Jinbaori

Jinbaori

Jinbaori

Mantel Jepang yang dikenakan di atas baju besi. Asal-usulnya tidak pasti tetapi digunakan untuk mempertajam pasukan dan untuk penggunaan seremonial saat berada di kamp yang dikenakan pada awal kampanye, selama inspeksi atau parade kemenangan. Itu sering digunakan oleh petugas di setiap pertemuan dan ketika seorang samurai digunakan sebagai duta besar.

Shingen disebut "Tarō" (nama hewan peliharaan yang umum digunakan untuk putra tertua dari keluarga Jepang) atau Katsuchiyo () selama masa kecilnya. Ketika dia merayakan kedewasaannya, dia diberi nama resmi Harunobu (晴信), yang termasuk karakter dari nama Ashikaga Yoshiharu (足利義晴), Ashikaga . ke-12 shogun. Itu adalah praktik umum di Jepang feodal untuk prajurit berpangkat lebih tinggi untuk memberikan karakter dari namanya sendiri kepada bawahannya sebagai simbol pengakuan. Dari sudut pandang penguasa setempat, adalah suatu kehormatan untuk menerima tokoh dari shogun, meskipun otoritas yang terakhir telah sangat merosot pada pertengahan abad ke-16.

Baik klan Ashikaga dan Takeda adalah keturunan dari klan Minamoto (源). Secara teknis, Harunobu, serta nenek moyangnya, telah menyandang nama keluarga Minamoto. Oleh karena itu, Harunobu akan disebut sebagai "Minamoto-no Harunobu" (源晴信) dalam catatan resmi yang disimpan oleh Pengadilan Kekaisaran ketika ia dianugerahi gelar resmi "Daizen Daibu" (大膳大夫). Pengadilan Kekaisaran telah mempertahankan sistem ritsuryō (律令) yang sejajar dengan aparat shogun.

Pada bulan Februari 1559 Harunobu memilih untuk hidup sebagai pabbajja hidup sebagai novisiat Buddhis dan menerima nama dharma, Shingen (信玄), dari guru Buddhisnya. [2] Kanji "Shingen" juga dapat diucapkan sebagai "Nobuharu", yang merupakan kebalikan dari nama resminya, Harunobu. Pada zaman kuno, nama-nama agama bangsawan Jepang yang diakui seperti itu akan dibaca dalam "on'yomi" (音読み), pengucapan gaya Cina, bukan "kun'yomi" (訓読み), pengucapan Jepang asli. Meskipun dikenal luas dengan nama dharma, nama resmi Takeda Shingen tetap "Harunobu" sepanjang sisa hidupnya.

Shingen kadang-kadang disebut sebagai "The Tiger of Kai" (甲斐の虎) karena kecakapan bela dirinya di medan perang. Saingan utamanya, Uesugi Kenshin (上杉謙信), sering disebut "Naga Echigo" (越後の龍) atau juga "Harimau Echigo" (越後の虎).

"Keduanya sepertinya menikmati pertemuan dalam pertempuran." Mereka bertarung beberapa kali di Kawanakajima. [3]

Takeda Shingen adalah putra sulung Takeda Nobutora (武田信虎), pemimpin klan Takeda, dan daim dari provinsi Kai. Dia telah menjadi penyair ulung di masa mudanya. Dia membantu ayahnya dengan kerabat yang lebih tua dan pengikut keluarga Takeda, dan menjadi tambahan yang cukup berharga bagi klan pada usia yang cukup muda. Pada tahun 1536, pada usia 15 tahun, ia berperan penting dalam membantu ayahnya memenangkan Pertempuran Un no Kuchi. [4] [5]

Pada titik tertentu dalam hidupnya setelah upacara "kedewasaan", pemuda itu memutuskan untuk memberontak melawan ayahnya, Takeda Nobutora. Dia akhirnya berhasil pada tahun 1540, berhasil menguasai klan. Peristiwa mengenai pergantian kepemimpinan ini tidak sepenuhnya jelas, tetapi diperkirakan bahwa Nobutora telah merencanakan untuk menunjuk putra kedua, Nobushige, sebagai ahli warisnya, bukan Shingen. Hasil akhirnya adalah pensiun menyedihkan yang dipaksakan kepadanya oleh Shingen dan para pendukungnya: dia dikirim ke Provinsi Suruga, di perbatasan selatan Kai, untuk ditahan di bawah pengawasan klan Imagawa, yang dipimpin oleh putranya- mertua Imagawa Yoshimoto (今川義元), the daim dari Suruga. Untuk bantuan mereka dalam kudeta tak berdarah ini, sebuah aliansi dibentuk antara klan Imagawa dan Takeda. [1]

Kampanye Shinano Sunting

Tindakan pertama Shingen adalah menguasai area di sekitarnya. Tujuannya adalah untuk menaklukkan Provinsi Shinano (信濃). Sejumlah panglima perang utama di wilayah Shinano berbaris di perbatasan Provinsi Kai, berharap untuk menetralisir kekuatan Shingen yang masih muda sebelum ia memiliki kesempatan untuk memperluas wilayah mereka. Namun, berencana untuk mengalahkannya di Fuchu (di mana kabarnya Shingen sedang mengumpulkan pasukannya untuk berdiri), mereka tidak siap ketika pasukan Takeda tiba-tiba menyerang mereka di Pertempuran Sezawa. Mengambil keuntungan dari kebingungan mereka, Shingen mampu memenangkan kemenangan cepat, yang mengatur panggung untuk perjalanannya ke tanah Shinano pada tahun yang sama dan pengepungan Uehara yang sukses. Panglima perang muda membuat kemajuan besar ke wilayah tersebut, menaklukkan markas Suwa dalam pengepungan Kuwabara sebelum pindah ke pusat Shinano dengan kekalahan Tozawa Yorichika dan Takato Yoritsugu dalam pengepungan Fukuyo dan Pertempuran Ankokuji. Pada 1543, ia merebut kastil Nagakubo, Kojinyama pada 1544, dan kemudian Takatō dan Ryūgasaki pada 1545. Pada 1546 ia merebut Uchiyama dan memenangkan Pertempuran Odaihara. Pada 1547, ia mengambil Shika. Namun, panglima perang diperiksa di Uedahara oleh Murakami Yoshikiyo, kehilangan dua jenderalnya dalam pertempuran sengit yang dimenangkan Murakami. Shingen berhasil membalas kekalahan ini dan klan Murakami akhirnya dikalahkan dalam pengepungan Toishi. Murakami melarikan diri dari wilayah tersebut, akhirnya datang untuk memohon bantuan dari Provinsi Echigo (越後).

Pada tahun 1548, Shingen mengalahkan Ogasawara Nagatoki dalam Pertempuran Shiojiritoge dan kemudian merebut Fukashi pada tahun 1550. [4] Pada tahun 1553, ia merebut Katsurao, Wada, Takashima dan Fukuda. Pada tahun 1554 ia merebut Fukushima, Kannomine, Matsuo dan Yoshioka. [4] : 212–13

Konflik dengan Uesugi Sunting

Setelah menaklukkan Shinano, Shingen menghadapi saingan lain, Uesugi Kenshin dari Echigo. Perseteruan di antara mereka menjadi legendaris, dan mereka saling berhadapan di medan perang lima kali dalam Pertempuran Kawanakajima.

Pertempuran ini umumnya terbatas pada pertempuran kecil yang terkendali, juga daim bersedia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk satu upaya habis-habisan. Konflik antara keduanya yang memiliki pertempuran paling sengit, dan mungkin telah memutuskan kemenangan atau kekalahan untuk satu sisi atau yang lain, adalah pertempuran keempat, di mana kisah terkenal muncul dari pasukan Uesugi Kenshin yang membuka jalan melalui pasukan Takeda dan Kenshin terlibat Shingen dalam pertempuran tunggal. Kisah ini menceritakan Kenshin menyerang Shingen dengan pedangnya sementara Shingen bertahan dengan kipas perang besinya atau tessen. Kedua penguasa kehilangan banyak orang dalam pertarungan ini, dan Shingen khususnya kehilangan dua jenderal utamanya, Yamamoto Kansuke dan adiknya Takeda Nobushige. [4] : 269–72

Setelah pertempuran keempat Kawanakajima, klan Takeda mengalami dua kemunduran internal. Shingen menemukan dua plot dalam hidupnya, yang pertama dari sepupunya Suwa Shigemasa (yang dia perintahkan untuk melakukan seppuku), dan yang kedua, beberapa tahun kemudian, dari putranya sendiri Takeda Yoshinobu (武田義信). Putranya dikurung di kuil Toko, di mana dia meninggal dua tahun kemudian tidak diketahui apakah kematiannya wajar atau diperintahkan oleh ayahnya. Setelah kejadian ini, Shingen menunjuk putra keempatnya, Takeda Katsuyori (武田勝頼), sebagai penjabat pemimpin klan setelah dirinya sendiri sampai putra Katsuyori dewasa.

Kampanye Kōzuke Sunting

Pada tahun 1563, Shingen bersekutu dengan Hōjō Ujiyasu, dan membantu Ujiyasu merebut Kastil Matsuyama di Provinsi Musashi. Pada tahun 1565, Shingen kemudian merebut Kuragano dan Kastil Minowa di provinsi Kōzuke.

Pada tahun 1571, Uesugi Kenshin telah maju ke provinsi Kozuke dan menyerang benteng satelit Shingen, kedua kekuatan bertemu satu sama lain dalam Pertempuran Tonegawa, tetapi akhirnya melepaskan diri satu sama lain setelah pertempuran sengit. [6]

Kampanye Suruga Sunting

Kematian Yoshinobu diyakini banyak berkaitan dengan perubahan kebijakan Imagawa Shingen. Setelah kematian Imagawa Yoshimoto dalam pertempuran melawan Oda Nobunaga (織田信長) pada tahun 1560, Shingen beraliansi dengan Oda dan mulai merencanakan invasi ke Suruga, wilayah yang sekarang dikuasai oleh putra Yoshimoto, Ujizane. Yoshinobu, bagaimanapun, sangat menentang rencana tersebut karena istrinya adalah putri mendiang Yoshimoto. Namun, pada tahun 1567, setelah Shingen berhasil menahan pasukan yang dipimpin oleh Uesugi Kenshin keluar dari batas utara Shinano, mengambil alih sebuah kastil yang penting secara strategis di Kōzuke barat, dan menekan keberatan internal terhadap rencananya untuk mengambil keuntungan dari klan Imagawa yang melemah, dia siap untuk melaksanakan invasi Suruga yang direncanakannya. Shingen dan Tokugawa Ieyasu (徳川家康) "berdamai" dan menduduki "bekas wilayah Imagawa". [3] : 279 Mereka berdua bertarung melawan pewaris Yoshimoto, Imagawa Ujizane.

Selama waktu ini Shingen juga memerintahkan proyek pembendungan Sungai Fuji, yang merupakan salah satu kegiatan domestik utama saat itu.

Konflik dengan Hojo Sunting

Pada tahun 1568, sebagai tanggapan atas intervensi Hōjō dalam invasinya ke Provinsi Suruga, Shingen memutuskan aliansi dengan klan Hōj, ia datang ke Provinsi Musashi dari provinsi asalnya di Kai, menyerang kastil Takiyama. Dia kemudian bergerak melawan Hojo dengan menyerang Kastil Hachigata kemudian terlibat dalam Pengepungan Odawara (1569). Dia membakar kastil Odawara kemudian berhasil mundur setelah Hōjō Ujiteru dan Hōjō Ujikuni gagal menghentikannya dalam Pertempuran Mimasetoge. [4] : 216–18

Setelah mengalahkan pasukan intervensi yang dikomandani oleh Hōjō Ujimasa (北條氏政) dari Sagami, Shingen akhirnya mengamankan Suruga, yang sebelumnya merupakan markas klan Imagawa yang bergengsi, sebagai aset Takeda pada tahun 1569.

Konflik dengan aliansi Oda–Tokugawa Sunting

Pada tahun 1572, setelah mengamankan kendali Takeda atas Suruga, Shinano utara, dan Kōzuke barat, Shingen mengambil kastil Iwamura, ini menyebabkan hubungan Takeda–Oda menurun.

Pada awal 1573, Shingen memutuskan untuk pergi ke Kyoto atas desakan shōgun Ashikaga Yoshiaki, saat mencari rute dari Kōfu ke Kyoto, Shingen pindah untuk menantang aliansi Oda–Tokugawa dalam Pertempuran Mikatagahara, pertempuran ini adalah salah satu pertempuran paling terkenal dari kampanye Takeda Shingen, dan salah satu demonstrasi terbaik dari taktik berbasis kavalerinya. Itu juga merupakan salah satu kekalahan terburuk Tokugawa Ieyasu, dan bencana total hanya bisa dihindari. Setelah kemenangannya, Shingen memimpin pasukan yang tangguh berjumlah lebih dari 30.000 orang ke wilayah Tokugawa di Tōtōmi, Mikawa, dan Mino.

Keadaan pasti seputar kematian Takeda Shingen tidak diketahui. Ada banyak cerita yang berbeda, beberapa di antaranya adalah sebagai berikut.

Ketika Takeda Shingen berusia 49 tahun, dia adalah satu-satunya daim dengan kekuatan dan keterampilan taktis yang diperlukan untuk menghentikan serbuan Oda Nobunaga untuk memerintah Jepang. Dia melibatkan pasukan Tokugawa Ieyasu pada tahun 1572 dan merebut Futamata, dan pada bulan Januari terlibat dalam Pertempuran Mikatagahara, di mana dia mengalahkan pasukan gabungan Nobunaga dan Ieyasu, tetapi tidak secara meyakinkan. Setelah mengalahkan Tokugawa Ieyasu, Shingen menghentikan gerak majunya untuk sementara karena pengaruh luar, yang memungkinkan Tokugawa bersiap untuk pertempuran lagi.

Pada pertengahan 1573, ia memasuki Provinsi Mikawa dan mengepung kastil Noda, tetapi segera meninggal di kamp. Beberapa akun mengatakan dia menyerah pada luka perang lama, beberapa mengatakan penembak jitu melukainya sebelumnya, dan beberapa akun mengatakan dia meninggal karena pneumonia. [7] [8] Ia dimakamkan di kuil Erin di tempat yang sekarang disebut Kōsh, Yamanashi. [9] [10]

Takeda Katsuyori menjadi daim dari klan Takeda. Katsuyori berambisi dan ingin melanjutkan warisan ayahnya. Dia pindah untuk mengambil benteng Tokugawa. Namun pasukan sekutu Tokugawa Ieyasu dan Oda Nobunaga memberikan pukulan telak bagi Takeda dalam Pertempuran Nagashino. Di sini infanteri bersenjata korek api Oda Nobunaga menghancurkan kavaleri Takeda. Ieyasu mengambil kesempatan dan mengalahkan Takeda lemah yang dipimpin oleh Takeda Katsuyori dalam pertempuran Tenmokuzan. Katsuyori bunuh diri setelah pertempuran, dan klan Takeda tidak pernah pulih.

Setelah kematian Shingen, Kenshin dilaporkan menangis karena kehilangan salah satu saingannya yang paling kuat dan paling dihormati. Salah satu penghargaan paling abadi untuk kecakapan Shingen adalah Tokugawa Ieyasu sendiri, yang diketahui telah banyak meminjam dari inovasi pemerintahan dan militer pemimpin Takeda lama setelah ia mengambil kepemimpinan Kai selama Toyotomi Hideyoshi naik ke tampuk kekuasaan. Banyak dari desain ini digunakan di Keshogunan Tokugawa.

Sementara Takeda sebagian besar dihancurkan oleh hilangnya pewaris Shingen, Katsuyori, Shingen memiliki pengaruh besar pada periode di Jepang. Dia mempengaruhi banyak raja dengan hukum, pajak, dan sistem administrasinya, dan banyak kisah yang diceritakan tentang dia. Meskipun agresif terhadap musuh militer, dia mungkin tidak sekejam panglima perang lainnya. Spanduk perangnya berisi frasa terkenal Fū-Rin-Ka-Zan ( , "Angin, Hutan, Api, Gunung" ), diambil dari Sun Tzu's Seni Perang. Frasa ini mengacu pada gagasan Cepat seperti Angin, Senyap seperti Hutan, Segar seperti Api dan Tak Tergoyahkan seperti Gunung. Motto tersebut diterapkan pada kebijakan Shingen dan strategi militernya.

Selama periode Edo, 24 pengikut yang bertugas di bawah Shingen dipilih sebagai topik populer untuk ukiyo-e dan bunraku. Nama-nama bervariasi dari satu pekerjaan ke pekerjaan lain dan daftar berikut adalah versi pengikut yang disetujui secara luas. Mereka tidak bekerja bersama, karena beberapa telah meninggal sebelum yang lain bertugas, tetapi mereka terkenal karena kontribusi luar biasa mereka kepada Shingen dan keluarga Takeda.

Dari pengikutnya, Kōsaka Masanobu menonjol sebagai salah satu kekasih Shingen yang lebih dikenal, dalam gaya tradisi shudō Jepang. Keduanya masuk ke dalam hubungan ketika Shingen berusia 22 dan Masanobu 16. Perjanjian cinta yang ditandatangani oleh keduanya, di Arsip Sejarah Universitas Tokyo, mendokumentasikan janji Shingen bahwa dia tidak terlibat, juga tidak berniat masuk ke dalam, hubungan seksual dengan punggawa tertentu lainnya, dan menegaskan bahwa "karena saya ingin berhubungan intim dengan Anda" dia sama sekali tidak akan menyakiti anak laki-laki itu, dan memanggil para dewa untuk menjadi penjaminnya. (Leupp, hlm. 53–54)

Festival Shingen-ko ( , Shingen-ko Matsuri ) diadakan setiap tahun pada akhir pekan pertama atau kedua bulan April di Kōfu, Prefektur Yamanashi. Ini merayakan warisan daimyo Takeda Shingen, dan berlangsung selama 3 hari. Dalam kalender lunar, Shingen meninggal pada tanggal 12 bulan 4, sehingga 12 April diperingati sebagai hari kematiannya (walaupun 13 Mei dalam kalender Gregorian). Biasanya seorang selebriti terkenal Jepang berperan sebagai Takeda Shingen dalam festival tersebut. Ada beberapa parade menuju dan dari Kuil Takeda dan Kastil Kofu. Parade ini sangat teatrikal yang melibatkan re-enactors serius yang berlatih sepanjang tahun untuk satu akhir pekan di bulan April ini. Parade tersebut mencerminkan kedatangan dan kepergian Takeda Shingen yang berbeda selama hidupnya. [11]


Topi Samurai Jingasa dan jinbaori dengan lambang klan Date (2) - Tekstil, Kayu - Jepang - abad ke-19

Saya menawarkan banyak dengan jingasa, terbuat dari kayu yang dipernis dengan efek seperti amplas yang tidak biasa, dan jinbaori dengan .

Jingasa (har. "topi kamp") adalah jenis topi yang dikenakan oleh prajurit Jepang saat bepergian atau berkemah.
Desain panah tiga mempengaruhi di bagian atas dan bantalan kepala asli. Dalam kondisi baik, beberapa tanda pemakaian normal.

Jinbaori adalah mantel yang dikenakan oleh Samurai di atas baju besi mereka. Yang ini memiliki lambang samurai yang cocok dengan klan Date (伊達氏). Keluarga Date didirikan pada awal periode Kamakura (1185–1333) dan telah memainkan peran penting dalam sejarah Jepang. Puncaknya disebut Marunouchi ni tate mittsuhiki.

Terbuat dari tekstil kasar, mungkin rami, sutera bordir, dengan botton terbuat dari tulang.
Dalam kondisi wajar dengan noda dan lubang seperti yang ditunjukkan gambar.

Dimensi Jingasa sekitar 6x35x35cm.
Periode abad ke-19.

Item berada di Uni Eropa, tidak ada pajak impor tersembunyi di dalam UE.
Maaf, tidak ada pengiriman ke Inggris.


Riwayat berkas

Klik pada tanggal/waktu untuk melihat file seperti yang muncul pada waktu itu.

Tanggal WaktuGambar kecilUkuranPenggunaKomentar
saat ini11:31, 17 Desember 20183.601 × 4.772 (9,37 MB) Daderot (bicara | kontrib) Halaman yang dibuat pengguna dengan UploadWizard

Anda tidak dapat menimpa file ini.


Lisensi Sunting

File ini tersedia di bawah Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication.
Orang yang mengaitkan suatu karya dengan akta ini telah mendedikasikan karya tersebut ke domain publik dengan melepaskan semua hak mereka atas karya tersebut di seluruh dunia berdasarkan undang-undang hak cipta, termasuk semua hak terkait dan hak terkait, sejauh diizinkan oleh undang-undang. Anda dapat menyalin, memodifikasi, mendistribusikan, dan menampilkan karya tersebut, bahkan untuk tujuan komersial, semuanya tanpa meminta izin.

http://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/deed.en CC0 Creative Commons Zero, Dedikasi Domain Publik palsu palsu


'Mantel pemerintahan' saya adalah versi baru jinbaori yang terbuat dari karpet Persia sebagai interpretasi modern dari miskomunikasi dan perpindahan.

Karya Razmi juga memadukan timur dan barat. Judul acaranya mengacu pada meme terkenal tentang pendaratan alien di bumi dan menuntut dari hal pertama yang dilihatnya, baik itu kuda, pohon, atau batu untuk dibawa ke pemimpin mereka. Dia telah bermain dengan konotasi literal dan sosio-politik dari frasa dan situasi ini untuk mengeksplorasi kompleksitas bahasa dan struktur kekuasaan dalam konteks budaya dan politik Timur.

“Ketika Anda melihat politik dan kepemimpinan hari ini, kesalahpahaman alien tampaknya tidak begitu masuk akal. Saya ingin menggunakannya untuk mengeksplorasi semiotika, gagasan representasi, pergeseran perspektif, dan dampak komunikasi yang gagal,” kata Razmi.

Contoh karya literal adalah serangkaian cetakan lenticular di mana kata 'pemimpin' berubah menjadi 'pedagang' saat pemirsa bergerak di sekitar mereka, menyoroti hubungan antara politik dan perdagangan. Karya lainnya, Party, adalah video yang menampilkan logo dan spanduk berbagai partai politik Iran sepanjang sejarah. Namun di dalam visual tersebut disisipkan sepasang tangan yang melakukan jentikan jari tradisional Persia atau 'beshkan', sebuah isyarat kegembiraan yang dilakukan di pesta-pesta di Iran. Penjajaran berbagai jenis partai ini dipresentasikan dengan latar belakang gambar pemrotes yang terkenal selama revolusi Iran tahun 1979. Karya ini adalah bagian dari The Future State, sebuah proyek berkelanjutan yang diprakarsai Razmi selama residensi di London tahun ini. , di mana ia menjadi tuan rumah serangkaian spekulasi meja bundar tentang negara masa depan Republik Islam Iran.

Dalam instalasi multi-media dari proyeknya yang sedang berlangsung, New EastEnders, Razmi menyajikan skrip, trailer, dan spoiler untuk versi baru yang diusulkannya dari opera sabun kultus Inggris East Enders. Karya tersebut merenungkan peran ambigu 'Timur' dalam budaya populer kontemporer dengan memeriksa representasinya dalam hadiah global 'Barat'.

Anahita Razmi, Reign Coat #2, 2018 Karpet Jinbaori Image Credit: Disediakan

Serialnya berlatar Timur Tengah atau Timur Jauh, dan trailernya memperkenalkan enam karakter utama, semuanya diperankan oleh Razmi yang telah dibuat dengan memadatkan identitas 'timur' yang berbeda menjadi gambar stereotip. Ini termasuk penari perut 'The 1001 Night Shifts' 'The Influencer', sosok seperti teroris berjanggut dan kimono berpakaian 'Xenocentric Eccentric'. Karakter ditampilkan dengan latar belakang yang menampilkan sampul The Soap Opera Digest. Spoiler-nya memiliki karakter yang memberlakukan adegan klise, berlebihan, dan skripnya adalah ticker neon yang tanpa henti menampilkan kata-kata 'kismet dan kismet lain'.

“Saya mengambil judul EastEnders secara harfiah, memikirkan Timur dan akhirnya. Karakter saya dibesar-besarkan, stereotip ringan dari bangsa dan ras, memberlakukan adegan emosional tanpa akhir yang pasti. Mereka mempertanyakan persepsi kita dan operasi sabun politik yang kita lihat hari ini,” kata Razmi. Artis ini melakukan residensi di Kyoto pada tahun 2015 dan sejak itu sering bepergian ke Jepang. Karyanya Reign Coats terinspirasi oleh jinbaori yang dia temukan di Kuil Kodaiji di sana.

“Jinbaori adalah mantel yang dikenakan oleh samurai di atas baju besi mereka. Di Jepang abad ke-16, tekstil untuk garmen ini terkadang diimpor dari Cina atau Eropa. Namun dalam kasus yang jarang terjadi, karpet Persia sampai ke Jepang, mungkin melalui jalur sutra dari Kashan. Karena tekstil tidak diletakkan di lantai dalam budaya Jepang, karpet dibuat menjadi jinbaori untuk samurai tingkat tinggi. Ini adalah contoh yang menarik dari kesalahpahaman budaya, menceritakan sejarah perpindahan ganda. 'Mantel pemerintahan' saya adalah versi baru jinbaoris yang terbuat dari karpet Persia sebagai interpretasi modern dari mis-komunikasi dan perpindahan dalam konteks ekonomi saat ini, perdagangan global dan pertanyaan mengenai produksi dan outsourcing, ”katanya.


Kepribadian

Sasakibe sangat setia kepada kaptennya, telah bersumpah untuk melayani sebagai letnannya selama Yamamoto masih hidup. Δ] Selama misi ke Dunia Manusia, Sasakibe melihat masyarakat Inggris, yang berdampak besar padanya. Karena itu ia memiliki kebiasaan membuat teh dengan daun teh hitam yang ditanam sendiri, terkadang dengan hasil yang drastis, seperti meledakkan menara dengan mencoba menyalakan mesin perebusan. Kekagumannya pada budaya Barat sedemikian rupa sehingga dia hanya menyukai masakan Barat dan tidak menyukai masakan Jepang. Ini adalah perbedaan mencolok antara dia dan kaptennya, meskipun terkadang dia mewakili Klub Upacara Minum Teh. ΐ] jinbaori, yang dia buat sendiri, juga dimaksudkan untuk memberinya tampilan yang lebih Barat. Dia menghabiskan waktu luangnya dengan berusaha untuk mengadopsi lebih banyak aspek budaya Barat. Ώ]


RINCIAN

Epic Armory Jin Baori adalah mantel terbuka tradisional untuk dikenakan di atas armor samurai berpangkat tinggi. Mencapai dari bahu ke pertengahan paha dan bermata dengan pita emas lebar di sepanjang kerah dan ujungnya, pakaian tampan ini menambahkan detail dan minat pada kostum yang terinspirasi dari Asia. Pasang pelindung bahu di luar Jin-Baori dengan memasang tali melalui empat lubang tali yang terletak di bagian belakang dan depan. Setiap lubang tali ditandai dengan tepi emas, menambah kekuatan dan daya tarik estetika.

Di bagian belakang, Jin-Baori memiliki dua celah yang memungkinkan mobilitas maksimum. Celah ini juga memungkinkan pedang untuk menggantung dengan nyaman dari sabuk di bawah mantel. Pakaian ini terbuat dari katun yang tahan lama namun nyaman dengan pinggiran katun berwarna emas. Sepenuhnya kompatibel dengan Epic Armoury's gaya Asia lainnya, Jin-Baori adalah untuk prajurit yang ingin menampilkan status dan keterampilannya di bidang kemuliaan.

Tersedia dalam ukuran X-Kecil/Kecil, Sedang/Besar dan X-Besar.


Duel Terakhir Mereka

Diorama ini berlatar Musim Semi selama Periode Azuchi-Momoyama di Jepang (1568-1600). Ini adalah periode feodal pertempuran konstan antara berbagai klan Jepang untuk dominasi-permusuhan membentang baik darat dan laut. Para pemimpin klan, yang disebut Daymios (panglima perang) mengelilingi diri mereka dengan samurai mereka dan biasanya melakukan duel tradisional. Secara umum, pasukan Daymios&rsquo akan ancang-ancang, dan para samurai akan berpasangan dari setiap sisi dan terlibat dalam pertempuran tangan kosong sampai mati. Itu sangat berbeda dari pertempuran jarak dekat abad pertengahan di Barat, di mana semua tentara bergabung dalam satu pusaran kacau. Pada saat yang sama, pertempuran &ldquomaelstrom&rdquo ini memang terjadi di Jepang, terutama ketika prajurit ashigaru terlibat dan/atau membawa teppo- bentuk senjata api awal. Saya membayangkan Duel Terakhir Mereka terjadi selama salah satu pertempuran habis-habisan ini, dengan seorang ksatria samurai tradisional yang berniat membunuh ashigaru yang memegang tekko dan jelas tidak terhormat.

Portugis memperkenalkan senjata api pertama, yang disebut arquebuses ke Jepang pada tahun 1534. Itu adalah senjata api awal yang sederhana dengan teknologi kunci korek api. Masukkan muatan bubuk dan bola ke dalam moncongnya dan hantamkan bubuk dan bola ke rumah dengan ramrod. Buka panci priming, isi dengan bubuk priming dan tutup panci dan tiup bubuk berlebih untuk mencegah ledakan. Kemudian tiup korek api (sekring) sampai merah membara, tempelkan ke rahang ayam dan bidik. Tarik pelatuk saat musuh Anda berada dalam jangkauan dan FIRE untuk bertahan hidup hari itu. Senjata &lsquoshot&rsquo ini dipandang rendah oleh samurai sebagai tidak terhormat dan dibunuh oleh salah satu dari mereka adalah suatu aib. Namun, beberapa Daymio melihatnya secara berbeda. Berkat teknologi canggih pengerjaan logam di Nippon, arquebus segera diproduksi massal versi Jepang baru ini disebut teppo. Beberapa Daymio segera menyadari bahwa jauh lebih mudah melatih rookie merekrut teppo daripada memilih elit yang mungkin suatu hari menguasai senjata samurai. Butuh beberapa minggu untuk mengajari seorang ashiguru cara mengoperasikan teppo yang benar, tetapi butuh waktu bertahun-tahun bagi seorang samurai untuk menguasai senjata pilihan mereka: katana (pedang panjang atau pedang perang) bersama dengan wakizashi (pedang pendek). Banyak samurai juga menguasai keterampilan memanah, tetapi pada akhirnya, mudah untuk membayangkan bagaimana beberapa ribu prajurit berpangkat rendah dengan teppo dapat mengalahkan beberapa ratus ksatria samurai, bahkan dengan keahlian mereka yang sempurna. Sejarah mengungkapkan bahwa Daymio yang mempertahankan tradisi dan menghindari senjata baru yang menghina ini adalah mereka yang akhirnya dikalahkan. Kebetulan, periode setelah ini (periode Tokugawa dari 1600 hingga pertengahan abad ke-19) adalah periode yang relatif damai. Setelah tahun 1600, Jepang juga mengalami fase di mana pembuatan dan penggunaan senjata api menjadi ketinggalan zaman dan memang banyak Damiyo yang melarangnya (mungkin ini adalah taktik berbagai klan untuk mempertahankan kekuasaan).

Jadi saya membayangkan Duel Terakhir Mereka sebagai analogi yang menggambarkan perjuangan tradisi vs modernitas selama interval penuh gejolak di Jepang ini. Di tingkat lain, itu adalah pengakuan terhadap teknologi barat yang diperkenalkan dan bagaimana hal itu selamanya mengubah institusi samurai kuno dan lintasan masa depan Jepang.

Samurai yang memegang katana mengenakan jinbaori, sejenis mantel atau mantel yang digunakan oleh samurai dan warga sipil untuk menunjukkan warna dan simbol klannya dalam pertempuran. NS jinbaori di sini dimodelkan setelah salah satu yang diawetkan di Kastil Osaka. Hal ini terutama terbuat dari sutra hitam dan kuning, kuning digunakan untuk menggambarkan desain bergaya Gunung Fuji. Ada lubang bernoda merah yang mencolok di samurai ini jinbaori menggambarkan luka tembak yang tampaknya tidak memperlambatnya. (NS jinbaori yang dipajang di Kastil Osaka tidak memiliki hiasan artistik ini.) Anda dapat mengatakan bahwa dia mengucapkan seruan perang untuk kekuatan dan keberanian, karena dia tahu dia benar-benar menatap laras pistol. Dari beberapa prajurit samurai dalam skala ini di pasar, saya sengaja memilih seorang samurai yang tampak lebih tua untuk lebih melambangkan tradisi terhormat samurai.

Shigaru yang memegang teppo hanya memiliki beberapa milidetik sebelum katana itu mendaratkan pukulan fatal. Dia tahu betul bahwa seorang ksatria samurai tidak akan kesulitan membunuhnya dengan tebasan dan tusukan yang akurat dari kedua pedangnya. Anda dapat melihat mekanisme kunci korek api telah muncul dan bersentuhan dengan bubuk priming di panci, muatan akan langsung menyala dan bola akan menyala. Di sini saya menggambarkan yang sangat instan sebelum muatan priming menyala. Alasan utamanya adalah efek asap dan api sangat sulit untuk disimulasikan secara realistis. Saya mencoba mengimbanginya dengan imajinasi. Karakter di kantin bubuk ashigaru (berada di paha kanannya) diterjemahkan menjadi & lsquo respect & rsquo ini adalah salah satu dari 8 kebajikan dari kode Bushido (Prajurit). Saya pikir rasa hormat adalah karakter yang tepat untuk seseorang yang memegang teppo. (Meskipun, ironisnya, ashigaru dengan teppo tidak dihormati. Tapi bagi saya, ini adalah salah satu karakter Bushido yang lebih mudah untuk direproduksi. Melukis karakter Jepang bukanlah tugas yang mudah bagi yang belum tahu.) Banyak tentara menampilkan lambang keluarga Damiyo mereka di pertempuran dengan mengenakan bendera yang melekat pada baju besi mereka tiang bendera ringan terbuat dari bambu. Lambang di sini adalah Mori Daimyo yang didirikan di ujung paling barat Honshu, pulau terbesar di Jepang. Sekali lagi, saya memilih lambang ini karena relatif mudah untuk direproduksi… tidak ada ironi yang mendasari atau akurasi sejarah dengan menggambarkan lambang Damiyo ini.

Jelas, pendapat saya adalah bahwa kedua prajurit ini mati secara bersamaan, seperti yang saya beri nama Duel Terakhir Mereka. Tapi ashigaru mungkin memiliki keuntungan di sini. jika saya tahu fisika, mungkin saya bisa merumuskan senjata siapa yang akan menyerang lebih dulu. Saya membayangkan samurai menerima tembakan fatal terlebih dahulu, meleset dengan kedua pedangnya, terhuyung-huyung, dan sementara ashigaru mencoba meraih katananya sendiri yang menempel di tanah di sampingnya, samurai mendapatkan ketenangannya dan melakukan pukulan fatal. Keduanya runtuh dalam tumpukan berdarah di medan perang berumput ... selain itu, kematian di Musim Semi menambah ironi ekstra. Kematian dan kematian… begitulah ketulusan perang.


Kuki Archives: Hidari Mitsudomoe

Sebelumnya, saya telah berbicara tentang klan Kuki dan 2 kamon, atau lambang keluarga, mereka dikenal. Saya berbicara banyak tentang lambang keluarga pertama, Shichiy (七曜), beberapa bulan yang lalu di sini. Lambang keluarga ke-2, Hidari Mitsudomoe (左三つ巴), akhirnya akan disorot, karena merupakan yang paling dikenal dari keduanya. Karena akar dari Hidari Mitsudomoe adalah kuno dan memiliki sejarah panjang yang signifikan, sebagian besar diskusi akan hanya berfokus pada ini secara keseluruhan. Membagi topik ini menjadi dua bagian, bagian pertama akan membahas banyak dari akar ini, dari berbagai makna, pengaruhnya terhadap pandangan teoretis, bagaimana mereka memperkuat peran penting dalam budaya Jepang, serta variasi dalam desain. Melalui ini, kita dapat bertransisi dengan lebih lancar ke diskusi hanya tentang Hidari Mitsudomoe dan sejarahnya dengan klan Kuki di pos terpisah ke-2.

Hidari Mitsudomoe lebih baik dipahami sebagai desain spiral yang paling sering disebut “tomoe” dalam bahasa Jepang². Kata tomoe diyakini berasal dari memanah. Ada catatan yang menunjukkan bahwa akarnya adalah pelindung lengan yang dikenakan di tangan kiri yang digunakan selama memanah di zaman kuno. Pelindung tangan khusus ini disebut “tomo” (linguistik Jepang), dan kanji tertulis untuknya adalah “鞆”. Pemikiran lain adalah bahwa tomo adalah desain melingkar pada jenis armgurad ini. Ketika mengacu pada ini berdasarkan representasi visual, orang akan mengatakan “tomo-e” (鞆絵), dengan kanji ke-2 yang berarti gambar atau gambar. Akhirnya kata tomoe menjadi kata sendiri, dan kanjinya disederhanakan menjadi “巴”. Inilah yang digunakan hari ini. Kita dapat melihat ini sebagai dasar dari konsepsinya.

Dalam rangkaian gulungan ilustrasi yang secara kolektif dikenal sebagai “Nenchu ​​Gyoji Emaki” (年中行事絵巻), terdapat gambar 2 pemanah, keduanya mengenakan tomo di pergelangan tangan kiri mereka. Gambar pertama adalah bagian dari gulungan tertentu (termasuk drum dengan tanda tomoe yang sebenarnya). Gambar ke-2 adalah bagian pemanah yang diperbesar. Gambar ke-3 adalah versi berwarna, dari Wikipedia.

Simbol tomoe dikatakan memiliki akar yang kuat dari zaman kuno Tiongkok, di mana sumber aslinya berasal. Ada banyak ide tentang bagaimana tomoe muncul dari catatan yang bertahan dari masa lalu China, tetapi tidak ada cara untuk membuktikan yang menjelaskan awal penggunaannya. Satu teori tentang pola melingkar ini adalah bahwa itu mewakili pusaran air, sementara yang lain menyatakan bahwa itu mewakili ular yang melingkar. Biasanya menunjukkan 2 atau lebih kekuatan yang saling terkait, gambar ini mengilhami berbagai bentuk dan penggunaan di seluruh Asia.

There is the theory about the tomoe which is based around the kanji “巴”. It is said to have been a hieroglyphic character that represented a person whose stomach doubled in size. Whether this is a symbolic meaning of “overeating”, or something different, is difficult to distinguish. The magatama (勾玉), a curved “comma-shaped” jewel first prominent in China, also represents this kanji, and has its own theories for its conception.

Above is a tomoe emblem well recognized in Daoism. Next to it, a depiction of eternal rivalry between the tiger and dragon from Eastern culture. Generally both creatures represent a philosophy dirctly opposite of each other. While seen as a conflict, in reality both are needed to be complete, such as expressed in ying yang theory.

A general universal use of the tomoe as a pattern is where it consists of two parts, being made up of 2 commas. These commas entwine endlessly in a circle, with the kepala (larger section) of one comma chasing after the ekor (the slimmer part) of the other. The head of the commas can refer to the intertwining of 2 individuals this can be a figurative, or even literal, conflict between these individuals in the form of rivals. In China, this theoretical imagery has a strong connection with Daoism, such that the concept of the everlasting battle between the tiger and dragon found in many folktales and cultural-related activities represent this theory very well.

When the concept of the tomoe came to Japan, it too spread and evolved in different ways. For example, when the comma-shaped jewels called magatama made their way to Japan, they were acquired by certain wealthy families. These jewels were symbolic of divine spirits, and even played an important role within Japan’s story of creation³. Worn as a necklace consisting of many of these commas, these magatama are said to have been used in ritualistic practices to ward off evil and misfortune. They are said to have connections with the tomoe emblem as well.

2 pictures of Iwashimizu Hachimangu located in Yawata City, Kyoto Prefecture. One of many shrines dedicated to the deity Hachiman around Japan, this features the Hidari Mitsudomoe emblem, such as those on the banners in the 1st pic, as well as along the edge of the roof and golden lanterns in the 2nd pic. Pics were taken by Hideki and Genji, respectively, on Pixta. Digunakan dengan izin.

After such families disappeared, these magatama became hard-to-find relics, but their religious like tones persisted. In time, the tomoe was widely incorporated in religious practices. As an example, beginning from the late 700s onward during the Heian period, many shrines and temples, as well as homes, placed the tomoe as an emblem near their rooftops and doorways as a talisman to ward off misfortune and disaster, such as fire. Along with that, it was utilized as a shinmon (神文, emblem of a deity) by shinto shrines that worshipped a god named Hachiman⁴, who represents the god of war. Elite families, such as the Seiwa Genji (清和源氏) and Kanmu Heishi (桓武平氏), were large supporters of the deity Hachiman. Due to its symbol of strength in battle, these families spread the practice of the worship of Hachiman to many military families, as many adopted this for the sake of praying for victory in battle⁵. Through this, some other families also made the tomoe a family emblem, or added it as an addition to the one they have.

DESIGN AND VARIATIONS

While one of the most familiar design of the tomoe is of the symbol of Daoism (made up of 2 commas), it is not certain if this was the original design in conception. However, it is safe to say that there are numerous designs in history. Later, different variants were created while their uses varied depending on the person and lifestyle, many of these patterns were used as kamon (家紋, family crests), shinmon (神文, deity crests) and jimon (寺紋, temple crests).

Examples of common tomoe emblems. Click on each for a brief description. From Wikipedia.

There are designs that range from using just one comma, to up to four commas. Then there are a those composing of small differences such as size, while others possess elaborately complex designs, such as the “kuyou⁵” type. A tomoe is further identified by the direction of its spin the head of the comma can curve clockwise or curve counter-clockwise. This type of spin was traditionally used to indicate which side it is placed on in certain situations, such as clothing, which then identifies what type of tomoe it becomes. For example, if placed on the left side of the body, then the one with the clockwise spin is used, and is labeled a hidari (left) tomoe. Reasoning behind this is if you place the tomoe on the back of the left hand, the head of the comma has to be turning towards the left thumb. The rule is opposite for the right side of the body the tomoe turning counter-clockwise is used and is labeled as a migi (right) tomoe.

In a case where the number of comma and direction of spin played an important role is seen through wa-taiko (和太鼓), or Japanese drums. During the Heian period, within the main building of a Shinto shrine were various drums used for specific purposes. They needed to be placed in a particular fashion. To distinguish these, drums that were placed on the right side would bear a tomoe mark on top which had 2 commas with a counter-clockwise (right) spin, while the drums on the left would have a tomoe mark which had 3 commas with a -clockwise (left) spin. Take note that this was not always consistent, as these rules may have changed with each generation. There are other meanings behind this which are related to in-yo (ying yang), but the visual differences are what stick out the most.

As a whole, there are over 100 designs in Asia alone. Japan has its own designs that are unique, with a good number of them being family crests. Note that some of these designs are variants of others, which could mean that these variations are merely cosmetic.

Here ends the first part regarding the Hidari Mitsudomoe. More of an overview of its roots from a historical and cultural perspective both in and outside of Japan, we get an understanding of how it is generally conceived and its purpose in use. Please check back in a few days for part 2, which will go much further in discussion both on the Hidari Mitsudomoe and how the Kuki clan not only acquired this as a family crest, but how it is deeply connected to their family and religious practices.

2) Take note that “domoe” is the same as “tomoe”, only difference is in pronunciation. In cases where tomoe is attached to another word, it will change to domoe. However, this is not always the case, such as the topic at hand. While generally called “Hidari Mitsudomoe”, there are cases where it is instead pronounced as “Hidari Mitsu Tomoe”. Factors for this are very lenient, so both cases are correct.

3) Within old stories such as Kojiki (古事記, Records of Ancient Matters) and Nihon Shoki (日本書記, The Chronicles of Japan), the magatama was portrayed as “Yasakani no Magatama” (八尺瓊勾玉, Long [approx. 8 ft] string of Curved Jewels), which was one of three sacred treasures of the gods. The concept is symbolic, as replicas of these treasures are currently kept by the imperial family in Japan.

4) 八幡. Generally referred to as the deity Hachiman (八幡神, Hachiman shin), also known by the (older) name “Yahata no kami”, as well as several other titles such as “Hondawake no Mikoto” (誉田別命).

5) While often recognized as the “god of war” (武神, bushin), he was specifically called a “god that brings fortune in battle”, or “bu-un no kami” (武運の神) .