Henry IV di Canossa

Henry IV di Canossa


Jalan-jalan ke Canossa

Paus mendasarkan klaimnya pada apa yang disebut doktrin otoritas ganda dari abad ke-5, yang membagi dunia menjadi bagian sekuler dan spiritual dan tidak menganggap kekuatan spiritual apa pun dari penguasa sekuler sebagai orang awam.

Kaisar Jerman, di sisi lain, melihat diri mereka sebagai keturunan langsung dari Charlemagne yang dikanonisasi dan karena itu merasa dipanggil oleh Tuhan sendiri untuk memerintah Barat Kristen.

Pada Abad Pertengahan Tinggi, menjadi kebiasaan bagi penguasa sekuler untuk mengklaim hak penobatan dan memberikan jabatan gerejawi tinggi atas kebijaksanaan mereka sendiri.

Ini tentu saja membawa beberapa keuntungan penting. Karena di satu sisi, para uskup, sebagai penguasa sekuler, adalah pangeran yang kuat dari kekaisaran, yang, sebagai bawahan raja yang ditunjuk secara langsung, terikat pada kesetiaan kepadanya, yang pada masa kekuasaan merupakan pilar penting kekuasaan kerajaan. .

Di sisi lain, karena selibat mereka, mereka tidak meninggalkan keturunan, sehingga raja dapat mengisi jabatan ini lagi dengan pengikut setia setelah kematian mereka.

Sebagai Gregorius VII dia dinyatakan sebagai pendukung doktrin cabang otoritas dan dalam dekritnya “Dictatus Papae” dia bersikeras bahwa paus adalah penguasa tertinggi Susunan Kristen dan bahwa dia, sesuai dengan mottonya “Semua kerajaan adalah wilayah kekuasaan Peter”, memiliki kekuatan untuk menggulingkan bahkan raja.

Henry IV, yang pada saat itu berada di puncak pertama kekuasaannya (sesaat sebelum dia benar-benar mengalahkan orang-orang Saxon dalam kampanye berdarah), percaya bahwa dia dapat mengabaikan permintaan ini.

Yakin bahwa dia adalah raja oleh anugerah Tuhan dan dengan demikian juga kepala Gereja, dia menganugerahkan kursi uskup Milan kepada salah satu orang kepercayaannya.

Namun dengan melakukan itu, dia salah menilai kondisi baru di Roma, karena Gregorius VII, yang juga disebut sebagai 'tongkat Tuhan', tidak mau menerima pembatasan kekuasaannya ini.

Pada musim dingin 1075, ia mengirim surat kepada raja Jerman tentang 'urusan Milan', di mana ia mendesaknya untuk “taati kursi kerasulan sebagaimana layaknya seorang raja Kristen”.

Henry IV, bagaimanapun, yakin akan legitimasi klaimnya, menanggapi dengan mengabaikan kenyataan, dengan mengatakan: “Jadi kamu yang dikutuk, turunlah, tinggalkan kursi apostolik yang telah kamu jabat… Aku, Henry, Raja dengan rahmat Allah, bersama dengan semua uskupku, berkata kepadamu: Turun, turun!”

Gregory VII kemudian mengambil tindakan yang akan membuat seluruh dunia Kristen kacau balau: dia mengucilkan raja Jerman dengan kata-kata

“l… mencela Raja Henry… pemerintah seluruh Kerajaan Jerman dan Italia, dan melepaskan semua orang Kristen dari ikatan sumpah yang telah mereka ambil kepadanya… dan melarang siapa pun untuk melayani dia sebagai raja.”

Meskipun para uskup Jerman menolak untuk mengakui dekrit kepausan, sehingga Heinrich dapat terus menerima sakramen-sakramen.

Tetapi dengan membatalkan semua sumpah setia yang mengikat rakyat Heinrich kepadanya sebagai raja, dia secara efektif digulingkan.

Untuk setiap melemahnya Henry IV juga berarti melemahnya kekuatan pusat dan melayani upaya mereka untuk membangun diri secara permanen di kerajaan-kerajaan yang diberikan di wilayah oleh raja, yaitu untuk melepaskan kekuasaan feodal raja.

Tetapi bagi raja ini akan berarti hilangnya kekuasaan atas alokasi bebas dari jabatan tertinggi negara, serta hilangnya sarana keuangan dan keamanan militer yang mengikuti dari wilayah-wilayah ini.

Untuk mencegah hal ini, Henry yang saat itu berusia 26 tahun pergi ke Italia untuk bertemu dengan Paus.

Namun, ini lebih sulit dari yang diperkirakan, karena adipati selatan memblokir penyeberangan Alpine dan Henry harus mengambil jalan memutar yang panjang dan berbahaya melalui Burgundy dan Mont Cenis.

Penyeberangan Alpen yang berat digambarkan oleh sejarawan Lampert von Hersfeld sebagai berikut: “Kadang-kadang mereka akan merangkak maju dengan tangan dan kaki mereka, kadang-kadang mereka akan bersandar di bahu pemandu mereka kadang-kadang, ketika kaki mereka terpeleset di tanah yang licin, mereka akan jatuh dan meluncur ke bawah cukup jauh akhirnya mereka mencapai dataran dengan kecepatan tinggi. risiko hidup mereka. Sang ratu dan wanita lain dari pengiringnya meletakkannya di atas kulit sapi dan […] menariknya ke bawah.”

Jalan Henry dan Paus akhirnya menyeberang di Lembah Po. Gregory, yang sedang dalam perjalanan ke Reichstag di Augsburg, berlindung di Kastil Canossa, karena dia tidak tahu apakah Henry dan pasukan pengiringnya memusuhi dia.

Karena akan mudah bagi raja Jerman untuk menangkap paus dan mendesak agar larangannya dibatalkan.

Heinrich, bagaimanapun, memutuskan untuk melakukan penebusan dosa di depan umum di musim dingin Pegunungan Alpen: “Di sini dia berdiri, setelah menanggalkan jubah kerajaannya, tanpa semua lambang kehormatan kerajaan, tanpa menunjukkan kemegahan sedikit pun, tanpa alas kaki dan sadar, dari pagi hingga sore […]. Ini adalah bagaimana dia berperilaku pada hari kedua dan ketiga. Akhirnya, pada hari keempat, dia diterima [Gregory], dan setelah banyak pidato dan argumen dia akhirnya […] dibebaskan dari larangan.”

Sebaliknya, bertahan selama beberapa hari dengan mengenakan baju penyesalan (25-28 Januari 1077) adalah tindakan penyesalan yang umum pada waktu itu, yang diformalkan secara ketat dan tidak ada yang dirugikan.

Setelah kembali ke Jerman dan berbagai pertempuran, ia memerintah sebagai raja dan kemudian sebagai kaisar selama lebih dari 40 tahun, sementara Gregorius VII memasuki Kerajaan Allah hanya lima tahun setelah kemenangannya di Canossa.


Henry IV di Canossa - Sejarah

Tema minggu ini
Toponim

“Semua kata adalah pasak untuk menggantungkan ide.”

Pemerintah adalah hal yang baik, kebanyakan. Agama mungkin merupakan hal yang baik juga, sebagian besar waktu. Tetapi ketika keduanya bercampur, itu adalah resep untuk bencana (dari bahasa Latin dis- + -aster, secara harfiah berarti bintang yang tidak menguntungkan). Kisah Canossa adalah sepotong kecil dari sejarah panjang campur-baur semacam itu. Arti metaforis istilah Canossa hari ini berasal dari nama sebuah kastil yang hancur di desa Canossa di Italia utara-tengah. Itu adalah tempat penebusan dosa oleh Kaisar Romawi Suci Henry IV sebelum Paus Gregorius VII pada Januari 1077 karena memanggilnya seorang biarawan palsu. Kaisar melintasi Pegunungan Alpen di tengah musim dingin untuk melihat Paus, yang merupakan tamu Matilda, Countess Tuscany, di kastil. Dikatakan bahwa Henry berdiri di luar kastil tanpa alas kaki di salju selama tiga hari. Insiden inilah yang mengilhami Kanselir Jerman Bismarck untuk kemudian menciptakan frasa "Nach Canossa gehen wir nicht" (Kami tidak akan pergi ke Canossa) selama Kulturkampf.

AWAD minggu ini menampilkan toponim atau kata yang berasal dari nama tempat.

Canossa

kata benda: Tempat penghinaan atau penebusan dosa. Sebagian besar digunakan dalam bentuk "pergi ke Canossa": untuk merendahkan atau mempermalukan diri sendiri, untuk makan kue sederhana.

Dari nama sebuah kastil di Canossa, sebuah desa di Italia, di mana kaisar Romawi Suci Henry IV meminta pengampunan di hadapan Paus Gregorius VII pada tahun 1077.

"Jika saya percaya apa yang Anda lakukan tentang kebijakan Rusia, tidak akan ada jalan keluar bagi saya selain merangkak ke Canossa."
Edward S. Shapiro Surat Sidney Hook ME Sharpe, 1995.

"Setelah melihat kompas spiritualnya yang terkenal dan dihormati muncul minggu ini di kediaman Presiden Ezer Weizman, salah satu aktivis senior Shas dikutip menyesali 'pergi ke Canossa' oleh Rabbi Ovadia Yosef."
Pikiran Amotz Asa-El tentang Canossa Pos Yerusalem 4 Juni 1999.


Kami melanjutkan kisah Matilda dari Canossa saat perang pecah dengan Kaisar Henry IV. Kami kemudian melihat lagi upaya pernikahan yang gagal, akhir dari pertarungan melawan Henry IV dan bagaimana keadaannya dengan putra dan penerusnya, Henry V sementara sendirian dia berjemur di salah satu area terbesar di Italia.

Di bawah ini adalah peta tanah tempat Matilda memerintah


Joe Biden & Jalan Menuju Canossa

Salah satu dari banyak penghargaan yang mengalir dari seorang pemuda canggung sosial yang dihabiskan di sebuah peternakan Nebraskan terpencil adalah toko anekdot sejarah saya yang hampir tidak ada habisnya. Andai saja diri remaja saya yang sedih bisa melihat saya sekarang – bertahan di pesta-pesta dengan sekelompok pendengar yang sibuk, mempesona mereka dengan sketsa menarik satu demi satu, memberi mereka pandangan pada Abad Pertengahan yang belum pernah mereka lihat sebelumnya.

Ah, kembali ke kenyataan. Tapi apa boleh buat, saya adalah siapa yang Tuhan ciptakan untuk saya. Saya terpesona oleh – Peradaban Barat – kita yang jauh melewati Republik Romawi yang berubah menjadi Kekaisaran Romawi, Abad Kegelapan yang datang saat kemunduran Roma dan jatuh ke Abad Pertengahan.

Harus saya akui, saya gagal memahami mata berkaca-kaca yang menyapa repartee saya yang gemerlap di pesta koktail. Sayangnya, anekdot sejarah yang berkilauan juga tidak mengumpulkan "Suka" di Facebook. Jadi saya menulis blog, salah satu kegiatan bermanfaat yang mengalir dari seorang pemuda yang canggung secara sosial.

Mungkin mata para pendengar saya yang berkaca-kaca berasal dari pengalaman mereka tentang sejarah di sekolah. Pendidik menyajikan sejarah sebagai fakta, buku teks yang kering dan berwibawa seperti buku teks Fisika, ketika sejarah hanyalah kenangan yang dilukis oleh emosi, sudut pandang, dan minat.

Kadang-kadang di pertemuan keluarga, kita akan berbicara tentang peristiwa masa lalu, pagi Natal atau perjalanan keluarga. Kami semua di sana mengalami hal yang sama tetapi ingatan kami berbeda. Begitu pula dengan catatan sejarah. Winston Churchill dilaporkan mengatakan, "Sejarah ditulis oleh para pemenang". Nah, duh!! Tapi ada sedikit lagi hikmah yang pudar seiring bertambahnya usia,”Setiap anjing memiliki harinya”. Masa lalu kita bukanlah milik siapa pun yang naik tinggi hari ini, tetapi memori campuran dari semua, pemenang, pecundang, yang baik, yang buruk dan yang jelek.

Saya benar-benar berpikir semua anekdot yang gemerlap itu, selain mendorong percakapan yang bersemangat di antara mereka yang kebetulan bertemu, juga menyediakan template untuk memahami zaman kita sekarang. Berusaha sekuat tenaga, bahkan Milenial akan tahu bahwa kita tidak bisa lepas dari masa lalu kita. Seperti yang ditulis Shakespeare dalam dramanya "The Tempest", “Apa yang terjadi di masa lalu adalah prolog.”

Di zaman kita, kita melihat masa lalu melalui mata lembaga akademis yang menjadi budak Pencerahan yang mengamuk. Mengejar ketelitian ilmiah dan logis, mereka menghitung batu-batu api unggun kuno yang menghitam dalam mencari bahan untuk artikel jurnal mereka yang belum dibaca berikutnya. Pemuja minutia ini unggul dalam menghitung kumbang di kulit pohon tetapi hilang di hutan.

Tentu saja ada yang bercita-cita untuk melukis masa lalu kita dengan kuas yang lebih luas. Tetapi mereka telah menceraikan diri mereka sendiri dari apa yang sebenarnya mendorong nafsu laki-laki yang lebih memilih untuk mengejar formulasi modern dari penghukuman yang benar, orang-orang Farisi modern di menara ivied. Tidak ada pemahaman tentang sejarah kita yang masuk akal tanpa apresiasi yang tepat terhadap iman Kristen, sebuah konsep yang asing bagi pikiran akademis modern.

Ada kasus kuat yang harus dibuat bahwa dunia modern kita lahir pada Hari Natal di tahun Tuhan Kita 800 di Aachen, Jerman. Pada hari itu, Uskup Roma (segera dikenal sebagai Paus) menobatkan seorang raja/panglima perang Jerman Kaisar Roma yang terlahir kembali, Kekaisaran Romawi Suci. Kaisar yang baru dimahkotai ini adalah Charlemagne atau Charles yang Agung, cucu dari Charles Martel yang telah memimpin kavaleri berat Frank untuk menang atas tentara Muhammad di Tours di Prancis pada tahun 732 M. Kekaisaran Romawi Suci yang muncul pada hari Natal itu, sebuah kompleks wilayah yang mencakup sebagian besar Eropa Barat dan Tengah, akan ada hingga tahun 1806, ketika akhirnya dicampakkan ke dalam keranjang sampah sejarah oleh Napoleon.

Penobatan Charlemagne oleh Paus adalah upacara pernikahan Gereja dan Negara, sebuah persatuan yang menjadi dan terus menjadi tulang punggung Peradaban Barat. Aturan kekuasaan politik atas rakyatnya, apakah Presiden, raja, perdana menteri atau Lord Protectors, dibuat benar dan tepat karena Gereja Kristen telah mengakui legitimasinya. Pada gilirannya, kekuatan politik memelihara dan melindungi Gereja Kristen.

Semualembaga-lembaga politik di Barat dibangun di atas fondasi ini, pertama kali diakui dalam penobatan Paus Leo III atas Charlemagne pada Hari Natal Aachen, 800 M. Perjanjian antara Roh dan Negara merupakan pernikahan yang penuh gejolak, tetapi pernikahan yang bertahan lama. Terkadang mitra politik berkuasa, terkadang kekuatan spiritual. Tetapi melalui seribu dua ratus tahun pernikahan telah bertahan dan sistem pemerintahan kita saat ini, budaya kita, tidak dapat dibayangkan tanpanya.

Krisis besar pertama dalam pernikahan berlangsung lebih dari dua ratus lima puluh tahun. Pada tahun 1077 M, orang paling berkuasa di Eropa, Kaisar Romawi Suci – Henry IV, memutuskan untuk menunjukkan kepada Paus siapa yang menjadi bosnya. Dalam sebuah langkah yang sangat mirip dengan Xi Jinping dari China beberapa bulan yang lalu, Henry IV menuntut hak untuk mengawasi Gereja di wilayahnya sendiri, untuk menunjuk Uskupnya sendiri daripada menerima mereka yang ditunjuk oleh Paus.

Dalam langkah yang luar biasa berani, Paus – Gregorius VII – membalas dengan senjatanya yang paling ampuh, ekskomunikasi. Henry IV diusir dari Gereja Katolik. Gejolak politik terjadi ketika Kekaisaran terhuyung-huyung. Kaisar telah dinyatakan dikutuk, tidak lagi dapat menerima persekutuan atau persekutuan di perusahaan orang-orang percaya Kristen. Berbagai Duchies, Kingdoms, Dukedoms, dan domain Kekaisaran mulai terpecah. Bagaimana mungkin seseorang yang diusir dari persekutuan Kristen menjadi penguasa sebuah kerajaan yang disatukan oleh persekutuan Kristen itu?

Henry IV, hanya beberapa saat sebelum orang paling berkuasa di Eropa, dipaksa untuk mengakui kesalahannya, memohon pengampunan melalui utusan di hadapan Paus. Tetapi Paus menolak permohonan ini, yang membutuhkan pengakuan publik dan pertobatan daripada kesepakatan ruang belakang. Dalam tindakan penebusan dosa di depan umum, Henry dan anggota rombongannya berjalan tanpa alas kaki, hanya mengenakan kain kabung dan abu sejauh bermil-mil melintasi Pegunungan Alpen Italia ke Kastil Canossa di mana Paus Gregorius sedang menunggu di Italia Utara. Perjalanan ini dikenal sebagai Jalan Menuju Canosa. Ini menjadi inspirasi untuk Cercei Lannister's Jalan Malu di George R.R. Martin's Game of Thrones.

Begitu Henry dan rombongannya tiba, Paus Gregorius menolak untuk membuka gerbang Kastil Canossa. Menurut penulis sejarah, selama tiga hari tiga malam Henry menunggu berlutut dalam sikap penyesalan di depan gerbang kastil. Ini terjadi pada bulan Januari, sekali lagi menurut catatan waktu itu, badai salju alpine mengamuk. Akhirnya Paus Gregorius memutuskan bahwa maksudnya telah dibuat, membuka gerbang dan mengizinkan Kaisar Kekaisaran Romawi Suci untuk memohon pengampunan, berlutut – yang kemudian diberikan oleh Paus.

Kekuatan spiritual naik. Tidak dua puluh tahun kemudian kerajaan-kerajaan Eropa memohon diri mereka sendiri untuk melakukan Perang Salib Pertama untuk merebut kembali Tanah Suci dari kaum Muslim, yang dilakukan atas perintah Kepausan yang nyaris tidak terselubung. Selama berabad-abad pernikahan itu bertahan, terkadang kekuatan politik naik, terkadang spiritual. Kekuatan politik terfragmentasi dan menyatu saat kerajaan tumbuh dan menyusut. Kekuatan spiritual terfragmentasi ketika Henry VIII dari Inggris dan Reformasi Protestan membawa pengakuan baru otoritas Kristen ke dalam campuran.

Tapi tetap saja pernikahan antara spiritual dan politik terus berlanjut di Barat. Sampai hari ini. Berbeda dengan masa Gregorius VII dan Henry IV, kekuasaan temporal sekarang sedang naik daun. Sekali lagi krisis besar dalam pernikahan mengancam. Kekuatan spiritual ragu-ragu, lemah dan bimbang, sering kali korup. Melalui kabut, kekacauan menunggu. Tatanan politik, hukum dan konstitusinya, membutuhkan legitimasi yang diberikan oleh kekuasaan yang lebih tinggi. Jika tidak, pemerintah dan institusi kita hanyalah aparatus yang digunakan kuat untuk menindas yang lemah.

Saat ini, orang paling berkuasa di dunia bukanlah Henry IV tetapi Joe Biden. Dan seperti Henry IV, Joe Biden dengan kata-katanya sendiri, “seorang Katolik yang baik”, seorang yang mengaku anggota Gereja Katolik. Baru-baru ini dilantik, Presiden Biden mengambil sumpah jabatannya di atas Alkitab keluarga yang sudah lama berdiri serta mengutip St. Agustinus dalam Pidato Pelantikannya. Sekali lagi seperti Henry IV, Presiden Biden memiliki posisi kekuatan besar, tetapi sekali lagi seperti Henry sebelumnya, posisi itu rapuh, bertumpu pada sekelompok bangsawan ambisius yang suka bertengkar tanpa ragu untuk menggesernya, tidak peduli kerusakannya.

Hari ini, Paus bukanlah Gregorius VII, tetapi Fransiskus I. Di hadapan 8 tahun menjabat sebagai Wakil Kristus di Bumi, Fransiskus I bukanlah Gregorius VII. Gregorius VII, yang memulai kehidupannya sebagai Hildebrand, putra seorang pandai besi Italia, adalah seorang raksasa dalam sejarah Gereja Katolik dan sejak itu diakui sebagai Santo Gregorius VII. Fransiskus kita tampaknya hanyalah akademisi Adorable lainnya. Dalam membaca biografi Wikipedia-nya, penghargaannya yang paling terlihat adalah dari jenis modern yang malang itu, yang pertama (******), contoh kebutuhan kita saat ini untuk menjadikan pejalan kaki penting, pengganti yang signifikan.

Sementara Presiden Biden belum mengklaim hak untuk menunjuk Uskup di Amerika Serikat, dia secara agresif mempromosikan dan menjalankan kebijakan yang bertentangan langsung dengan ajaran dasar Gereja. Selama kampanyenya dan perayaan pelantikan baru-baru ini, Joe Biden mengklaim dan diproklamirkan sebagai “Katolik yang baik”. Hampir sebagian besar kepala sekolah pemerintahannya yang akan datang, serta sebagian besar kepemimpinan Kongres, adalah “Katolik yang baik” demikian juga.

Tapi untuk pria dan wanita, ini “Katolik yang baik” baik mempromosikan dan secara agresif menegakkan tindakan secara langsung yang bertentangan dengan ajaran utama Gereja, serta menuntut individu dan organisasi yang berpegang pada ajaran dasar tersebut. Ada laporan terus-menerus bahwa Joe Biden telah ditolak komuni di beberapa gereja paroki yang dia hadiri di lingkungan Amerika yang kurang menggemaskan.

Dunia menunggu. Itulah hal tentang akademisi seperti Paus Fransiskus yang didorong ke garis tembak. Pertukaran sophomoric ruang fakultas, potongan dan dorongan dari kecemburuan trek masa jabatan, pidato agung dan honorarium mereka yang kaya di konferensi yang berpikiran sama - mereka tidak mengungkapkan atau meredam baja, atau lebih umum, kekurangannya.

Akad nikah adalah perjanjian antara dua badan yang berbeda tetapi sederajat. Kekristenan, baik Gereja Katolik atau kerabat Protestannya, tidak lagi setara dan pernikahan menderita karenanya. Mengingat itu adalah “Katolik yang baik”, seperti Joe Biden dan Nancy Pelosi, yang dengan sengaja dan berani menendang pasir ke wajah Gereja mereka, terserah pada otoritas Gereja Katolik untuk menangani ketidaktaatan yang telanjang ini.

Akan lebih baik jika hierarki Gereja yang paling berat di Amerika akan menghadapi tantangan yang ditimbulkan oleh Joe Biden dan lain-lain, tetapi Uskup & Kardinal Amerika telah menetapkan standar baru untuk definisi pusillanimous. Tanggung jawab berhenti di atas dan terserah kepada Paus, Francis I. Entah dia berdiri sebagai seorang reformis dan dengan berani membalikkan hampir dua ribu tahun ajaran Alkitab, mendukung pandangan progresif radikal Gereja saat ini, atau dia menegaskan kembali ajaran tradisional.

Jika dia menegaskan kembali ajaran tradisional, Paus Fransiskus harus melakukan sesuatu tentang ketidakhormatan dan ketidaktaatan publik yang ditimbulkan oleh Presiden Joe Biden. Tidak melakukan apa-apa, terus bersikap pasif dalam menghadapi ketidakhormatan seperti itu adalah tindakan seorang pengecut, penjaga tradisi dan institusi yang sedang dalam kemerosotan akhir. Adalah Abraham Lincoln yang dengan terkenal mengutip perkataan Yesus yang mengatakan bahwa “sebuah rumah yang terbagi tidak dapat berdiri”. Ini adalah pemikiran yang menakutkan. Apa yang akan Jalan menuju Canossa mirip dengan Joe Biden?

Melihat posisi Paus Fransiskus dari bangku belakang Amerika, sepertinya tangan yang sangat buruk. Tanda mudah dengan sepasang deuces bermain penjudi memegang tepukan tangan. Budaya kita sangat sekuler sehingga tindakan Gereja apa pun akan tampak sebagai berita halaman belakang, bukti lebih lanjut tentang betapa kuno dan tidak relevannya Kekristenan di dunia modern.

Namun, kita harus ingat bahwa wajah Adorable dunia kita bukanlah dunia atau bahkan sebagian besar dunia. Belum lama berselang, seorang hamba Tuhan lainnya di Gereja Katolik mendobrak Tirai Besi. Karol Wojtyla tumbuh 20 mil dari Auschwitz dan dalam komunitas yang sebagian besar Yahudi, komunitas Yahudi yang berbaris melalui gerbang kamp kematian Auschwitz di dekatnya. Karol mengalami pendudukan Nazi dan pendudukan Soviet setelahnya. Dia berdiri tegak, bekerja untuk apa yang dia yakini dan berperan penting dalam jatuhnya Tirai Besi.

Karol Wojtyla menjadi Paus Yohanes Paulus II, dan sementara dia ditolak kehormatan sejarah besar yang datang dengan menjadi yang pertama (******), dia adalah seorang raksasa yang mengilhami dunia. Sementara Paus Fransiskus tidak mengingatkan siapa pun tentang Yohanes Paulus II, Rasul Paulus mengingatkan kita dalam I Korintus:

“Tetapi apa yang bodoh bagi dunia telah dipilih Allah untuk mempermalukan orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia telah dipilih Allah untuk mempermalukan hal-hal yang perkasa.”

Penting untuk merenungkan dunia apa adanya, bukan dunia seperti yang disajikan media kita. Dalam pemilihan baru-baru ini, pedoman hierarki Katolik, Uskup & Kardinalnya, sangat mendukung kandidat Demokrat. Jika kita melihat populasi negara bagian biru, kita akan menemukan bahwa mereka memiliki populasi Katolik Amerika yang sangat besar. Dan mari kita ingat bahwa kemenangan Biden adalah sangatsempit.

Jajak pendapat mengatakan bahwa pemilih Katolik membagi 50-50 antara Biden & Trump. Pemilih Katolik mendominasi di negara bagian medan pertempuran, negara bagian kunci yang memberi Joe Biden dan lain-lain kemenangan yang sangat tipis baru-baru ini. Apa yang akan terjadi dalam pemilihan berikutnya jika Gereja Katolik mengancam kecaman atau pengucilan? “Katolik yang baik” pejabat publik atas ketidakhormatan yang disengaja yang sekarang mereka tunjukkan?

3 Responses to “Joe Biden & Jalan Menuju Canossa”

Menjadi Katolik, saya agak terkejut melihat Fr. Leo O Donovan, SJ, mantan Presiden Universitas Georgetown melakukan Doa pada saat Pelantikan. Saya mengerti Pdt. O Donovan telah menjadi teman Biden selama bertahun-tahun. Apakah Fr. O Donovan pernah memohon kepada Biden bahwa dia memberikan penjelasan yang salah tentang alasan gerejanya tentang aborsi? Apa yang ditawarkan oleh teladan Biden hari demi hari, dengan cara yang tidak dapat dilewatkan—adalah bahwa seseorang dapat menjadi seorang Katolik yang baik, namun dengan cara yang paling acuh tak acuh, mengesampingkan ajaran Katolik. Kepresidenan Biden akan merusak institusi Katolik dan mengajarkan rasa tidak hormat terhadap ajaran Katolik.

Terima kasih untuk pelajaran sejarah yang luar biasa! Teman-teman Katolik saya tidak tahu!

Jika Joe Biden berpura-pura tunduk pada otoritas Gereja Katolik, itu mungkin hanya jika itu menguntungkan secara politik. Ada politisi AS yang mengakui Tuhan dan ajaran-Nya dan berusaha untuk melayani-Nya, tetapi tampaknya banyak dari mereka yang berkuasa adalah pelayan diri yang narsis. Pelukan terang-terangan dari cita-cita anti-Tuhan, seperti dukungan dan persetujuan aborsi dan penyimpangan seksual adalah indikator bahwa apa yang diinginkan Tuhan, dan apa yang diinginkan Gereja tidak penting, dengan asumsi bahwa kedua keinginan itu selaras. Di samping sejarah Barat, mengakui otoritas Paus yang diberikan Tuhan yang dipertanyakan bukanlah hasil ideal yang diinginkan – mengakui otoritas Tuhan Yang Mahakuasa yang tidak salah. Narasi alkitabiah, dari Kejadian hingga Wahyu, menunjukkan bahwa Tuhan tertarik pada hati dan tindakan manusia, tetapi lebih tertarik pada mereka yang terlibat dalam kepemimpinan pemerintahan dan spiritual. Keparahan penilaian terancam bagi mereka dalam kepemimpinan yang secara moral menyesatkan rakyatnya. Negara kita telah menjadi negara yang gagal, dengan bukti tindakan, untuk mengakui keberadaan Tuhan atau mengikuti perintah-Nya. Kemerosotan moral yang cepat di AS tidak diragukan lagi telah didorong oleh kepemimpinan yang mementingkan diri sendiri dari banyak dari mereka yang telah berkuasa selama 50 tahun terakhir. Mengakui keinginan untuk melakukan kewajiban Konstitusi seseorang dengan meletakkan tangan di atas Alkitab dan memohon bantuan Tuhan tidak selalu menunjukkan ketulusan hati – tindakan yang dilakukan.


Henry IV di Canossa - Sejarah

Januari 1077 M.
Pengampunan Canossa

Di tengah kontroversi Penobatan dan selama musim dingin yang sangat keras, Kaisar Henry IV dan pasukannya mencapai kastil Canossa di mana Matilda telah menawarkan suaka kepada Gregorius VII, untuk mendapatkan pencabutan ekskomunikasi dari Paus yang dikenakan padanya dan pemulihan kekuatan penuhnya. Selama tiga hari dia berdiri tanpa alas kaki di salju, tepat di luar tembok kastil dan hanya ditutupi oleh pakaian wol tipis. Episode ini telah dikenal dalam sejarah sebagai 'Pengampunan Canossa'. Matilde dari Tuscany adalah mediator dan penjamin dari 'upacara spektakuler' ini. Wanita lain menonjol di antara orang-orang yang membantu episode ini: Bertha dari Savoy (1051 – 1087), istri Henry IV. 150 tahun sebelumnya, pada tahun 930, Adalberto Atto, leluhur Matilde, telah menjamu ratu Adelaide di dinding kastil, yang dianiaya oleh Berengario, calon permaisuri Eropa.


Henry IV di Canossa - Sejarah

Makam Countess yang monumental, dibuat oleh Gian Lorenzo Bernini dan bengkelnya, terdiri dari sarkofagus yang diukir dengan Penyerahan kaisar Henry IV kepada Paus Gregorius VII di Canossa, sebuah prasasti persembahan yang dipegang oleh dua malaikat, dan patung Matilda.

Dari: 'Panduan Seminari'
Dia adalah juara Gregory VII melawan Henry IV, di kastilnya Paus mundur ketika Kaisar mencoba menyandera Paus. Relief itu menunjukkan Henry IV berlutut di hadapan Paus pada 28 Januari 1077 setelah menunggu selama tiga hari tiga malam untuk diterima!

Dari: 'St. Peter's - Panduan ke Basilika dan Alun-alun'
Di sebelah kiri, monumen pemakaman Countess Matilda di Canossa, juara besar Paus Gregorius VII melawan Kaisar Henry VI. Monumen ini digagas oleh Bernini yang memulainya pada tahun 1633. Patung Matilda dibuat oleh Andrea Bolgi (1605-1656). Relief tengah yang menunjukkan Henry IV berlutut di hadapan Gregorius VII pada tanggal 28 Januari 1077 setelah menunggu atau tiga hari tiga malam untuk diterima, adalah karya Stefano Speranza. Dua kerub yang menopang prasasti tersebut adalah karya Andrea Bolgi (di sebelah kanan) dan Luigi Bernini, saudara laki-laki Gian Lorenzo (di sebelah kiri).

Dari: 'Panduan ke Basilika Santo Petrus' 2003, Libreria Editrice Vaticana
Monumen pemakaman Countess Matilde dari Canossa (1046-1115) dibuat oleh Gian Lorenzo Bernini. Pekerjaan itu ditugaskan oleh Urban VIII pada akhir 1633. Paus memiliki penghormatan khusus untuk mengenang Matilde dan, pada tahun-tahun sebelum pemilihannya, dia secara puitis meninggikan wanita pejuang heroik ini dalam komposisi sastra. Keinginannya untuk menghormatinya dengan penguburan yang layak di dalam Basilika Vatikan berakhir dengan pemindahan relik Countess dari San Benedetto Po, dekat Mantua ke Roma. Pada tanggal 10 Maret 1634 jenazah tiba di Basilika, dimana monumen tersebut telah selesai dibangun dan siap. Dia adalah salah satu wanita paling kuat di Abad Pertengahan, dermawan Takhta Suci, selamanya dihormati di kuil utama agama Kristen. Wajah marmernya meresmikan serial tersebut untuk sosok-sosok wanita di St Peter's. Peringatan Ratu Christina dari Swedia dan Maria Clementina Sobieski ditambahkan kemudian.

Dari Desember 1633 sampai Maret 1634 alokasi uang untuk karya-karya itu dibahas dan realisasinya dimulai dengan sangat hati-hati pada musim semi 1634. Seluruh karya seni ditampilkan kepada publik dan diresmikan pada 21 Maret 1637, pada hari St Benediktus (walaupun prasasti tanggal 1635). Seperti yang terjadi kemudian, Bernini dibantu oleh sejumlah kolaborator. Agostino Radi dan Alessandro Loreti memutuskan struktur arsitekturnya, sementara Giuseppe Balsimelli dan Niccolo Sale mengerjakan patung itu, yang dipahat oleh Bernini sendiri. Dari Maret 1634 hingga Februari 1636 Stefano Speranza mewujudkan relief dasar yang mewakili pengampunan yang diberikan oleh Gregorius VII kepada Kaisar Henry IV pada 28 Januari 1077 di Canossa, di hadapan Countess Matilde, putranya Amadeo dan kepala biara Hugh dari Cluny. Di atas sarkofagus ada dua putto: yang kanan oleh Luigi Bernini, saudara laki-laki Gian Lorenzo, yang lain oleh Andrea Bolgi.

Di puncak lengkungan, Matteo Bonarelli, Andrea Bolgi dan Lorenzo Flori memahat puttos dengan mahkota dan lambang heraldik dengan buah delima dan moto: TUETUR ET UNIT (Melindungi dan Menyatukan)

www.britannica.com
Ketika Godfrey meninggal pada 1069, Matilda menikahi putranya Godfrey si Bongkok, dengan siapa dia tinggal di Lorraine. Setelah kematian anak mereka saat masih bayi, dia kembali ke Italia, memerintah bersama ibunya sampai kematian Beatrice pada tahun 1076. Ayah Matilda, selama bertahun-tahun menjadi pendukung kaisar Jerman, telah bergerak ke pihak kepausan (Guelf) dalam perjuangan faksi membagi Italia, dan Matilda tetap setia kepada paus. Dia menjadi teman dekat Paus Gregorius VII, memberinya dukungan penting dalam perjuangannya melawan kaisar Henry IV, dan di istananya di Canossa itulah pada Januari 1077 Gregorius menerima penebusan dosa tanpa alas kaki dari Kaisar yang menandai puncak prestise kepausan. . Setelah ekskomunikasi Henry pada tahun 1080, Matilda sesekali berperang dengan dia sampai kematiannya (1106), kadang-kadang mengenakan baju besi untuk memimpin pasukannya secara langsung. Pada tahun 1082 ia mengirim sebagian harta karun Canossa yang terkenal ke Roma untuk membiayai operasi militer Paus.

Sumber lain
Dari 1071 Matilda memasuki pemerintahan dan administrasi kepemilikannya yang luas di Italia Tengah dan Atas. Domain-domain ini adalah yang paling penting dalam perselisihan politik dan gerejawi pada waktu itu, karena jalan dari Jerman melalui Italia Hulu ke Roma melewati mereka. Pada tanggal 22 April 1071, Gregorius VII menjadi paus, dan tak lama kemudian pertempuran besar untuk kemerdekaan Gereja dan reformasi kehidupan gerejawi dimulai. Dalam kontes ini Matilda adalah sekutu Gregory dan penerusnya yang tak kenal takut, berani, dan teguh.

Karena tindakan Sinode Worms melawan Gregorius (1076), yang terakhir terpaksa meletakkan Henry IV di bawah ekskomunikasi. Karena mayoritas pangeran kekaisaran sekarang berpihak pada raja, Henry ingin berdamai dengan paus, dan akibatnya melakukan perjalanan ke Italia di tengah musim dingin yang parah, untuk bertemu paus di sana sebelum paus harus pergi. Tanah Italia dalam perjalanannya ke Jerman.


2 - Ekspedisi Italia Terakhir Henry IV: Membaca Ulang Vita Mathildis dari Donizone of Canossa

Sudah lebih dari satu abad sejak ekspedisi Italia kedua dan terakhir Kaisar Henry IV menjadi subjek penelitian khusus. Kesenjangan itu menonjol karena kebijakan Italia Henry IV pernah dipelajari secara intensif di bawah rubrik Kontroversi Penobatan. Pengabaian aspek militer dari kebijakan itu bahkan lebih mencolok karena Henry IV dikenal "tak kenal lelah dalam perang" dan "cepat menggunakan senjata" dalam generasi yang tidak kekurangan pemimpin militer yang agresif. Perkiraan William dari Malmesbury bahwa Henry IV melakukan sekitar enam puluh dua aksi militer dapat dengan mudah diremehkan dan dilebih-lebihkan.

Henry IV's first recorded military action is an expedition to Hungary undertaken on behalf of his brother-in-law Salomon in 1063, when he was thirteen years old. Assuming that the young king's presence was symbolic and that this was a learning experience, there was plenty of opportunity to put such learning to use in later years. Once he was old enough to be allowed to rule independently, Henry IV, like Charlemagne, campaigned almost every year.

Despite this record of sustained bellicosity, Henry IV's military career remains largely unstudied. The Saxon wars of 1073–75 and 1077–80 have been briefly and selectively discussed, but until the end of the twentieth century the Italian expeditions merited only a single brief mention in a survey of medieval warfare. Although neglected, Henry IV's Italian expeditions are not unknown or obscure and are treated in the standard compendia of Gerold Meyer von Knonau and Alfred Overmann.


Sumber

     DONIZO, Vita Mathildis, ed. BETHMANN in Mon. Germ. Hist.: Script., XII, 348-409 Vita alia in MURATORI,Scriptores rer. Italicorum, V, 389-397 Libelli de lite di dalam Mon. Germ. Hist., I-III HUDDY, Matilda, Countess of Tuscany (London, 1905) FIORENTINI, Memorie di Matilda, la gran contessa di Toscana (Lucca, 1642 new ed., 1756) TOSTI, La contessa Matilde e i Romani Pontefici (Florence, 1859 new ed., Rome, 1886)RENÉE, La grande Italienne, Mathilde de Toscane (Paris, 1859) OVERMANN, Die Besitzungen der Grossgräfin Mathilde von Tuscien (Berlin, 1892) HEFELE, Konziliengeschichte, v (2nd ed., Freiburg im Br., 1886) MEYER VON KNONAU, Jahrbücher des deutschen Reiches unter Heinrich IV. und Heinrich V. (6 vols., Leipzig, 1890-1907) POTTHAST, Alkitab. hist. obat ævi, 2nd., II, 1486.


Henry IV of Germany: a ‘Bad King’?

Looking beyond the usual rogues’ gallery of historical figures can help us to better understand the past.

Almost two years ago, a group of students and scholars assembled in London to consider the context and legacy of Magna Carta, that most lauded of medieval British documents. Inevitably, the spectre of King John hung over much of the proceedings and comparisons were frequently drawn with John’s French counterparts. By contrast, Germany was scarcely mentioned at all. This absence is all too typical in English-language historical writing: we look to France, but rarely further afield. This is a pity, not only because regions such as Germany were often in close contact with the British Isles, but also because they offer rich and largely untapped comparative material for the British historian.

The reign of King John is a case in point. John stands out among the Norman and early Plantagenet rulers: his predecessors had sometimes been accused of acquisitiveness (and even godlessness), but were not generally considered vindictive – and certainly not incompetent. One does not fare much better with France: the Capetian rulers of the central Middle Ages made their mistakes, but none can match John in contemporary or posthumous reputation. In contrast, Henry IV of Germany (r.1053-1106) offers a number of interesting points of comparison.

Though well known within the German-speaking world, Henry is something of an unknown quantity elsewhere. Born on November 11th, 1050, he came to the throne at the tender age of three upon the sudden death of his father. The ensuing years saw much instability, as leading magnates jostled for control of the informal regency that ruled the realm on Henry’s behalf. These conflicts reached a high point when the king was abducted by ship on the Rhine in early 1062. The terrified 11-year-old reportedly plunged into the water in an attempt to escape, only to be saved from drowning by the swift intervention of one of his captors.

The uncertainties of these years left their mark. As an adult, Henry was known for keeping his own counsel (rather than seeking the advice of others) and few true ‘friends’ of his can be identified. He is said to have preferred the company of low-born men, from whom he could expect unwavering loyalty. Such behaviour smacks of distrust and insecurity. Not surprisingly, it ruffled feathers and Henry often found himself at odds with his magnates. One of the first great showdowns came in 1070, when the king accused Otto of Northeim, the Duke of Bavaria and a leading Saxon nobleman, of treason. Otto was found guilty and he and Magnus Billung, another Saxon magnate, were imprisoned. Imprisonment was normally a symbolic gesture, the expectation being that pardon would soon follow. For Otto, this was indeed the case Magnus, however, was kept under lock and key for years, not even being released upon the death of his father, the Duke of Saxony, in 1072. This was but one of many cases in which Henry broke the rules of chivalry and it is hardly surprising that he soon faced a concerted uprising among the Saxon nobles.

On and off, the resulting ‘Saxon Wars’ would occupy the rest of Henry’s reign. Though he enjoyed a number of breakthroughs, his obstinate refusal to find common ground meant that peace was only ever shortlived. The situation was exacerbated by the so-called ‘Investiture Contest’. Beginning in the mid-1070s, this pitted Henry’s claims to control the Church against those of the pope. The king’s opponents were quick to exploit the resulting divisions and rebellion soon spread beyond Saxony. Matters came to a head in 1076, when Henry, recently excommunicated, was set an ultimatum by his magnates: either submit to Pope Gregory VII and have his excommunication lifted within the year, or be deprived of his realm. In response, the king undertook his ‘trek to Canossa’ (Gang nach Canossa). Crossing the Alps in the dead of winter, Henry hurried to meet the pope at the castle of Canossa in northern Italy. There he dramatically prostrated himself in the snow outside the castle walls for three days before being absolved of his sins. Such contrition – if ever sincerely intended – had little long-term effect, however: by the end of the year Henry was calling for Gregory’s abdication.

It is not hard to see parallels with John, who frequently broke with convention and proved similarly fickle when it came to keeping his promises. Yet, while John has gone down as one of England’s archetypal ‘bad kings’, Henry has not faced the same fate. The grounds for this are historiographical. In the latter half of the 19th century, when professional history developed as a field, Henry found favour within Prussian (and thus Protestant) corridors of power in a newly united Germany. He was seen as an ill-starred ruler, a far-sighted monarch whose road to greatness was only blocked by the expansionist ambitions of the papacy. Canossa itself became a symbol of papal domination. In 1872 Otto von Bismarck invoked this image in his speech before the Reichstag: ‘Fret not, we shall not go to Canossa – either in body or in spirit!’ The message was clear: unlike Henry, the Iron Chancellor would not go cap in hand to the pope.

Of course, there were mitigating circumstances in Henry’s reign. He could not have foreseen the fierce opposition from Pope Gregory, nor was he responsible for various long-standing structural problems within the realm. Nevertheless, shorn of the nationalist sentiments so prominent in the 19th and 20th century, modern scholarship has come to see that Henry does indeed deserve a share of the blame. Whether he was as ‘bad’ as John is hard to say and ultimately beside the point. What is clear is that both broke the ‘rules of play’ of their day, and both faced concerted opposition as a consequence. While in Germany this did not result in a document such as Magna Carta, it did contribute to the evolution of a unique brand of elective monarchy, in which leading magnates (the princes) chose their own ruler. In this sense, the dramatic scene before the castle of Canossa is not so different from the negotiations at Runnymede. While both John’s and Henry’s reigns were clearly failures, they are all the more important for this fact by viewing them together, our appreciation of both becomes all the richer.

Levi Roach is Lecturer in Medieval History at the University of Exeter and author of Æthelred the Unready (Yale University Press, 2016).


Tonton videonya: Vive Henri IV - SYNTHWAVE