Babi Hutan Romawi, Burnswark

Babi Hutan Romawi, Burnswark


Roman Votive Boar, Burnswark - Sejarah

Kami telah melihat berbagai bentuk seni yang terinspirasi oleh mitos klasik minggu ini, termasuk perjalanan yang menentukan dari Odysseus dan Persephone. Sekarang mari kita beralih ke topik yang menyatukan kedua cerita itu: babi yang rendah hati.

Babi dalam berbagai bentuknya, dari babi hutan hingga babi peliharaan, adalah tokoh yang sangat ambivalen dalam mitos, suci dalam beberapa konteks, setan dalam konteks lain, atau (dalam cara paradoks yang begitu umum dalam kisah magis) keduanya dihormati dan dijauhi pada saat yang sama. Babi sebagai hewan suci tampaknya milik agama dewi awal, yang pengetahuan kita masih jauh dari lengkap -- tetapi ukiran dan artefak lain yang ditemukan di seluruh tempat yang sekarang disebut Eropa barat menunjukkan bahwa babi adalah aspek dari Dewi Agung, berhubungan dengan kesuburan, bulan, dan siklus musim hidup dan mati.

Seperti yang dijelaskan Alison Hawthorne Deming dalam bukunya yang luar biasa Zoologi:

"Proses domestikasi babi dimulai di Cekungan Tigris tiga belas ribu tahun yang lalu di Siprus dan Cina, sebelas ribu tahun yang lalu. Patung babi telah ditemukan di Yunani, Rusia, Yugoslavia, dan Makedonia. Marija Gimbutas, dalam karya kuncinya Dewi dan Dewa Eropa Kuno, menulis bahwa 'tubuh babi yang tumbuh cepat akan dibandingkan dengan jagung yang tumbuh dan matang, sehingga lemak lunaknya tampaknya melambangkan bumi itu sendiri, menyebabkan babi menjadi hewan suci mungkin tidak lebih dari 6000 SM .'  Dewi tumbuhan terkadang memakai topeng babi. Kadang-kadang patung babi, berdaging dan bulat, dicetak dengan jejak biji-bijian yang ditekan ke tanah liat atau dihiasi dengan anting-anting. Dewi vegetasi prasejarah berasal dari zaman Neolitikum dan merupakan pendahulu Demeter, dewi kesuburan dan panen Yunani, yang kuilnya di Eleusis dibangun pada abad kedua SM.

"Misteri Eleusinian," lanjut Deming, "menjadi ritual keagamaan utama Yunani kuno, dimulai sekitar tahun 1600 SM. Awalnya kultus rahasia yang ditujukan untuk Demeter, ritus menghormati siklus tahunan kematian dan kelahiran kembali biji-bijian di ladang. Kebangkitan benih yang terkubur di dalam tanah mengilhami keyakinan bahwa kebangkitan serupa mungkin menunggu tubuh manusia yang dibaringkan di bumi. Ritual keagamaan Misteri Eleusinian berlangsung dua ribu tahun, menjadi agama resmi negara, dan menyebar ke Roma. Mereka meletakkan dasar bagi kepercayaan Kekristenan akan kebangkitan dan akhirnya digulingkan oleh kaisar Romawi pada abad keempat Masehi.

"Sumber kanonik cerita Demeter, 'Nyanyian Rohani Homer untuk Demeter,' berasal dari sekitar seribu tahun dalam praktik ritual ini. Disebut Homer karena menggunakan meteran yang sama dengan Iliad dan Pengembaraan -- dactylic hexameter, ritme 'Bayangkan diri Anda di perahu di sungai / Dengan pohon jeruk keprok dan langit selai jeruk.'

"Fondasi dari Misteri adalah kekuatan Demeter atas kesuburan tanah. Ketika putrinya Persephone dicuri oleh Hades untuk menjadi kekasihnya di dunia bawah, kesedihan sang ibu begitu akut sehingga dia menolak untuk membiarkan ladang menghasilkan biji-bijian. Orang-orang dalam bahaya kelaparan, tetapi Demeter menolak, mengatakan tidak akan ada panen sampai dia melihat putrinya kembali. Ketika Persephone benar-benar kembali, setelah banyak cobaan di antara manusia dan banyak transaksi di antara para dewa, transformasi Demeter yang tiba-tiba dari tanah kosong menjadi 'lembaran luas biji-bijian kemerahan' menandai keajaiban buah yang kembali setelah waktu kosong dan percikan api. kultus kesuburan misteri. Metamorfosis ini terjadi pada waktu mitis, jadi dapat dikatakan bahwa metamorfosis ini berlanjut pada saat ini karena pikiran merangkul kebenarannya.

"Babi menyusui memainkan peran kunci dalam festival Thesmophoria, ritus tiga hari yang berlangsung di bulan Oktober, waktu untuk menabur gandum di musim gugur dan gandum musim dingin. Saat saya menulis ini, kata menabur menarik perhatian saya, sebagai kata benda untuk babi betina dan kata kerja untuk menanam benih. NS Kamus Bahasa Inggris Oxford memberitahu saya bahwa kedua kata tersebut berasal dari akar bahasa Inggris Kuno yang berbeda, tetapi sejarah memberikan homograf ke modernitas yang masih membawa barang dari zaman dahulu. Babi = biji-bijian. Dan akibat wajar, tertanam dalam seni prasejarah: babi = Bumi = kelangsungan hidup."

Dalam cerita-cerita dari periode mitos klasik selanjutnya, babi muncul dalam sejumlah kisah pahlawan: bukan sebagai hewan suci sekarang, tetapi sebagai monster yang akan dibunuh. Thesues, misalnya, membunuh Crommyonian Sow yang merusak pedesaan dekat Crommyon. Ini bukan babi biasa, tetapi putri Echidna (wanita ular) dan Typhone (putra Gaia yang mengerikan), dinamai sesuai nama wanita yang membesarkannya. The Crommoyonian Sow, pada gilirannya, adalah ibu dari Babi Calydonian yang dikirim oleh Artemis untuk menghukum wilayah Calydon, di mana raja telah mengabaikan ritual para dewa. Makhluk itu dibunuh dalam Perburuan Babi Calydonian yang terkenal oleh putra raja Meleager, dibantu (untuk alasan yang rumit) oleh dewi Atlanta.

Babi muncul di mana-mana Pengembaraan, meskipun sebagian besar di latar belakang cerita: Odysseus adalah raja Ithaca, sebuah pulau yang terkenal dengan tanah pertanian dan kawanan babi gemuk. Dia adalah putra Laërtes, seorang Argonaut yang berpartisipasi dalam Perburuan Babi Kalidon. Selama perjalanan panjang pulang dari Perang Troya, Odysseus bertemu Circe sang penyihir, yang mengubah anak buahnya menjadi babi (dan hewan lainnya). dan kemudian jatuh cinta dengan Odysseus dan melepaskan kru dari pesona. Ketika pahlawan kita akhirnya mencapai Ithaca, dia menyembunyikan dirinya di rumah penggembala babi sambil mengukur semua yang terjadi selama ketidakhadirannya, dan di sana, di antara anjing dan babi, dia bertemu kembali dengan putranya, Telemachus. . Dia akhirnya berjalan ke rumahnya sendiri, menyamar, di mana perawat tua itu mengenalinya: saat mencuci kakinya, dia melihat bekas luka lama yang dia terima dari perburuan babi bertahun-tahun sebelumnya.

Aneas, pahlawan lain dari Perang Troya, juga dikaitkan dengan babi. Dalam Buku VIII Virgil's Aeneid, dewa sungai Tiberinus muncul kepada Aeneas dalam mimpi untuk memberitahunya bahwa putranya ditakdirkan untuk menemukan kota besar Alba. Dia akan mengetahui tempat ketika dia melihat pertanda ini: seekor babi betina putih bersih dengan tiga puluh anak babi putih. Ini terjadi dan kota itu, yang akan menjadi Roma, didirikan dengan sepatutnya.

Babi malang tidak cocok dengan mitos-mitos di Timur Tengah dan Timur Dekat, termasuk dalam agama-agama Ibrahim, di mana hewan itu dipandang sebagai makhluk yang najis dan najis dalam cerita-cerita Yahudi, Muslim, dan Kristen. Sangat menggoda untuk menghubungkan kejatuhan babi dari kasih karunia dengan hubungannya dengan misteri wanita -- tetapi meskipun ini mungkin berperan, ada juga alasan praktis mengapa hewan itu dijauhi. Seperti yang ditulis Mark Essig dalam bukunya yang menarik Binatang Kecil:

"Pada awal Zaman Besi, sekitar 1200 SM, para elit di Timur Dekat mulai melihat babi sebagai polusi, pandangan yang sebagian muncul dari kebiasaan babi perkotaan. Meskipun kota-kota telah tumbuh besar, sistem sanitasi tidak mengimbanginya. Warga membuang sampah ke jalan atau menumpuknya di luar pintu mereka. Anjing dan babi pada awalnya menjinakkan diri mereka sendiri dengan mengais kotoran manusia, tetapi sekarang peran itu membuat mereka menjadi paria. Hewan-hewan kotor menyinggung para dewa dan karena itu dikeluarkan dari tempat-tempat suci. Orang-orang di Timur Dekat mempraktekkan banyak agama yang berbeda, tetapi semua setuju bahwa hewan kurban utama adalah domba, kambing, dan sapi dan babi itu najis. Di Mesopotamia dan Mesir, babi tidak pernah muncul dalam seni keagamaan. Papirus Harris, yang menggambarkan persembahan keagamaan yang dibuat oleh Raja Ramses III, mencakup daftar terperinci dari setiap barang yang diinginkan untuk ditemukan di Mesir dan tanah yang telah ditaklukkannya, termasuk tanaman, buah-buahan, rempah-rempah, mineral, dan daging. Daging babi tidak muncul dalam daftar. 'Babi tidak cocok untuk kuil,' sebuah teks Babilonia berbunyi, karena itu 'melanggar semua dewa.' Sebuah teks Het menyatakan, 'Baik babi maupun anjing tidak boleh menyeberangi ambang' sebuah kuil. Jika seseorang melayani dewa dari piring yang terkontaminasi oleh babi atau anjing, 'kepada orang itu dewa-dewa akan memberikan kotoran dan air seni untuk dimakan dan diminum.' "

(Anda dapat membaca buku yang mengasyikkan kecuali dari buku Lessig di sini.)

Babi bernasib lebih baik di antara Norse dan Celtic, untuk siapa - seperti kultus Demeter - itu dihargai tidak hanya sebagai sumber makanan tetapi juga sebagai hewan ilahi, yang terkait dengan siklus kelahiran dan kematian, bulan , dunia bawah, dan kebijaksanaan intuitif.

Dalam mitos Norse, baik Freyr (dewa kejantanan dan kemakmuran) dan saudara perempuannya Freyja (dewi cinta, seks, dan kesuburan) memegang babi hutan di bawah perlindungan khusus, dan kadang-kadang digambarkan bersama dalam kereta yang ditarik oleh babi hutan surgawi dengan emas. bulu. Di dalam Hyndluljóð, sebuah puisi Norse Kuno yang merupakan bagian dari Poetic Eddas, Freyja memiliki seekor babi hutan pendamping bernama Hildisvíni, yang namanya berarti "Battle Swine."

Di Celtic Irlandia, tidak hanya babi hutan dan babi hutan yang dijunjung tinggi, tetapi juga babi domestik dan gembala babi yang memelihara mereka dikreditkan dengan kekuatan magis. Kawanan babi mereka akan menjadi semi-liar, mencari makanan di hutan raja sehingga para penggembala menjadi semi-liar sendiri dan diilhami dengan keajaiban hutan. NS Táin Bó Cúailnge dan teks-teks kuno lainnya menceritakan kisah para gembala babi yang saling bertarung dalam kontes sihir, atau yang mengucapkan ramalan pada saat-saat penting dalam kehidupan para pahlawan dan raja.

Dalam legenda Welsh, enchantress Ceridwen (pemilik Kuali Inspirasi yang mengubah Gwion Bach menjadi Taliesin) disebut sebagai The White Sow dan dalam beberapa tradisi cerita rakyat Welsh dia memiliki kekuatan untuk mengambil bentuk itu. Bagian berikut dari Mabinogion menggambarkan masuknya babi ke tanah itu:

"Tuhan," kata Gwydion [kepada Math putra Mathonwy], saya telah mendengar bahwa telah datang ke Selatan makhluk-makhluk yang tidak pernah datang ke Pulau ini." "Apa nama di sana?" katanya. " Hobeu , Tuhan." "Binatang apa itu?" "Binatang kecil, dagingnya lebih baik dari daging lembu. Tapi mereka kecil dan mereka berganti nama: moch mereka dipanggil sekarang." "Kepunyaan siapa mereka?" "Kepada Pryderi putra Pwyll, kepada siapa mereka dikirim dari Annwn [Dunia Bawah], oleh Arawn raja Annwn."

Dimana Gwydion menyusun rencana untuk mencuri hewan-hewan ini untuk tanahnya sendiri, memicu segala macam masalah.

Dalam dongeng, penjaga babi rendahan biasanya berubah menjadi pangeran atau putri yang menyamar. Demikian juga, "Pangeran Babi-Sty" dari pengetahuan Arthurian, seorang anak yang ditemukan ditinggalkan di antara babi, ternyata sepupu Arthur sendiri dan tumbuh untuk memenangkan tangan seorang putri.

Saat ini, sains telah mengkonfirmasi bahwa babi adalah hewan yang sangat sosial dan cerdas. yang hanya membuat penyalahgunaan mereka oleh sistem pertanian pabrik modern semakin mengerikan. Mungkin jika kita mengenali mereka (dan semua makhluk) sebagai makhluk suci, ini akhirnya bisa berubah.

Foto-foto babi dalam posting ini berasal dari teman saya Elizabeth-Jane Baldry (gambar di bawah), seorang pemain harpa, komposer, dan pembuat film di Chagford yang memelihara babi untuk sementara waktu untuk mencari makan di hutannya yang indah, Pigwiggen Wood. Penaburnya adalah Blossom, dan anak-anak babi itu adalah anak-anak babi yang ia lahirkan pada tahun 2010. Sejak saat itu, mereka telah dikandangkan kembali. tapi tidak dimakan, saya jamin!

Seni di atas (atas ke bawah): nazar babi terakota Yunani, sekitar tahun ke-5. SM sosok Demeter dengan babi ditemukan di dekat Athena, sekitar 5 c. SM nazar babi marmer The Calydonian Hunt ditampilkan pada dekorasi Romawi di Museum Amsmolean, Oxford Circe dan babi-babinya di Pengembaraan Odiseus , diilustrasikan oleh Alan Lee sebuah relief marmer yang menunjukkan Aneas dan putranya dengan Penabur Putih dari Alba seekor askos babi hutan terakota Yunani, sekitar abad ke-4. Pencitraan SM dari makam Mesir Ramses II yang menggambarkan bagaimana Horus akan menilai jiwa-jiwa di alam baka, mereinkarnasi jiwa-jiwa jahat sebagai babi, patung babi hutan perunggu dari tempat perlindungan Celtic di Neuvy-en-Sullias, sekitar abad ke-1. SM "Gwydion mencuri babi Pryderi" dari Mabinogion , diilustrasikan oleh Alan Lee The Pig Keeper oleh Warwick Goble (1862-1943) dan The Pig-Style Prince oleh Harry G. Theaker (diterbitkan pada tahun 1925).

Kutipan di atas berasal dari Zoologi: Tentang Hewan dan Roh Manusia oleh Alison Hawthorne Deming (Edisi Milkweed, 2014), dan Binatang Kecil: Sejarah Moncong ke Ekor dari Babi Rendah Hati oleh Mark Essig (Buku Dasar, 2015). Puisi dalam keterangan gambar, "Kekuatan Circe" oleh Louise Gluck, berasal dari Orang New York (10 April 1995), dengan ucapan terima kasih kepada Christine Norstrand karena telah memperkenalkan saya padanya. Bagian dari Mabinogion berasal dari terjemahan Gwyn Jones & Thomas Jones (edisi Dragon's Dream, 1982). Semua hak atas teks yang dikutip dilindungi oleh penulis.

Komentar

Kami telah melihat berbagai bentuk seni yang terinspirasi oleh mitos klasik minggu ini, termasuk perjalanan yang menentukan dari Odysseus dan Persephone. Sekarang mari kita beralih ke topik yang menyatukan kedua cerita itu: babi yang rendah hati.

Babi dalam berbagai bentuknya, dari babi hutan hingga babi peliharaan, adalah tokoh yang sangat ambivalen dalam mitos, suci dalam beberapa konteks, setan dalam konteks lain, atau (dalam cara paradoks yang begitu umum dalam kisah magis) keduanya dihormati dan dijauhi pada saat yang sama. Babi sebagai hewan suci tampaknya milik agama dewi awal, yang pengetahuan kita masih jauh dari lengkap -- tetapi ukiran dan artefak lain yang ditemukan di seluruh tempat yang sekarang disebut Eropa barat menunjukkan bahwa babi adalah aspek dari Dewi Agung, berhubungan dengan kesuburan, bulan, dan siklus musim hidup dan mati.

Seperti yang dijelaskan Alison Hawthorne Deming dalam bukunya yang luar biasa Zoologi:

"Proses domestikasi babi dimulai di Cekungan Tigris tiga belas ribu tahun yang lalu di Siprus dan Cina, sebelas ribu tahun yang lalu. Patung babi telah ditemukan di Yunani, Rusia, Yugoslavia, dan Makedonia. Marija Gimbutas, dalam karya kuncinya Dewi dan Dewa Eropa Kuno, menulis bahwa 'tubuh babi yang tumbuh cepat akan dibandingkan dengan jagung yang tumbuh dan matang, sehingga lemak lunaknya tampaknya melambangkan bumi itu sendiri, menyebabkan babi menjadi hewan suci mungkin tidak lebih dari 6000 SM .'  Dewi tumbuhan terkadang memakai topeng babi. Kadang-kadang patung babi, berdaging dan bulat, dicetak dengan jejak biji-bijian yang ditekan ke tanah liat atau dihiasi dengan anting-anting. Dewi vegetasi prasejarah berasal dari zaman Neolitik dan merupakan pendahulu Demeter, dewi kesuburan dan panen Yunani, yang kuilnya di Eleusis dibangun pada abad kedua SM.

"Misteri Eleusinian," lanjut Deming, "menjadi ritual keagamaan utama Yunani kuno, dimulai sekitar tahun 1600 SM. Awalnya kultus rahasia yang ditujukan untuk Demeter, ritus menghormati siklus tahunan kematian dan kelahiran kembali biji-bijian di ladang. Kebangkitan benih yang terkubur di dalam tanah mengilhami keyakinan bahwa kebangkitan serupa mungkin menunggu tubuh manusia yang dibaringkan di bumi. Ritual keagamaan Misteri Eleusinian berlangsung dua ribu tahun, menjadi agama resmi negara, dan menyebar ke Roma. Mereka meletakkan dasar bagi kepercayaan Kristen akan kebangkitan dan akhirnya digulingkan oleh kaisar Romawi pada abad keempat Masehi.

"Sumber kanonik cerita Demeter, 'Nyanyian Rohani Homer untuk Demeter,' berasal dari sekitar seribu tahun dalam praktik ritual ini. Disebut Homer karena menggunakan meteran yang sama dengan Iliad dan Pengembaraan -- dactylic hexameter, ritme 'Bayangkan diri Anda di perahu di sungai / Dengan pohon jeruk keprok dan langit selai jeruk.'

"Fondasi dari Misteri adalah kekuatan Demeter atas kesuburan tanah. Ketika putrinya Persephone dicuri oleh Hades untuk menjadi kekasihnya di dunia bawah, kesedihan sang ibu begitu akut sehingga dia menolak untuk membiarkan ladang menghasilkan biji-bijian. Orang-orang dalam bahaya kelaparan, tetapi Demeter menolak, mengatakan tidak akan ada panen sampai dia melihat putrinya kembali. Ketika Persephone benar-benar kembali, setelah banyak pencobaan di antara manusia dan banyak transaksi di antara para dewa, transformasi Demeter yang tiba-tiba dari tanah kosong menjadi 'lembaran luas biji-bijian kemerahan' menandai keajaiban buah yang kembali setelah waktu kosong dan percikan api. kultus kesuburan misteri. Metamorfosis ini terjadi pada waktu mitis, jadi dapat dikatakan bahwa metamorfosis ini berlanjut pada saat ini karena pikiran merangkul kebenarannya.

"Babi menyusui memainkan peran kunci dalam festival Thesmophoria, ritual tiga hari yang berlangsung di bulan Oktober, waktu untuk menabur gandum di musim gugur dan gandum musim dingin. Saat saya menulis ini, kata menabur menarik perhatian saya, sebagai kata benda untuk babi betina dan kata kerja untuk menanam benih. NS Kamus Bahasa Inggris Oxford memberitahu saya bahwa kedua kata tersebut berasal dari akar bahasa Inggris Kuno yang berbeda, tetapi sejarah memberikan homograf ke modernitas yang masih membawa barang dari zaman dahulu. Babi = biji-bijian. Dan akibat wajar, tertanam dalam seni prasejarah: babi = Bumi = kelangsungan hidup."

Dalam cerita-cerita dari periode mitos klasik selanjutnya, babi muncul dalam sejumlah kisah pahlawan: bukan sebagai hewan suci sekarang, tetapi sebagai monster yang akan dibunuh. Thesues, misalnya, membunuh Crommyonian Sow yang merusak pedesaan dekat Crommyon. Ini bukan babi biasa, tetapi putri Echidna (wanita ular) dan Typhone (putra Gaia yang mengerikan), dinamai sesuai nama wanita yang membesarkannya. The Crommoyonian Sow, pada gilirannya, adalah ibu dari Babi Calydonian yang dikirim oleh Artemis untuk menghukum wilayah Calydon, di mana raja telah mengabaikan ritual para dewa. Makhluk itu dibunuh dalam Perburuan Babi Calydonian yang terkenal oleh putra raja Meleager, dibantu (untuk alasan yang rumit) oleh dewi Atlanta.

Babi muncul di mana-mana Pengembaraan, meskipun sebagian besar di latar belakang cerita: Odysseus adalah raja Ithaca, sebuah pulau yang terkenal dengan tanah pertanian dan kawanan babi gemuk. Dia adalah putra Laërtes, seorang Argonaut yang berpartisipasi dalam Perburuan Babi Kalidon. Selama perjalanan panjang pulang dari Perang Troya, Odysseus bertemu Circe sang penyihir, yang mengubah anak buahnya menjadi babi (dan hewan lainnya). dan kemudian jatuh cinta dengan Odysseus dan melepaskan kru dari pesona. Ketika pahlawan kita akhirnya mencapai Ithaca, dia menyembunyikan dirinya di rumah penggembala babi sambil mengukur semua yang terjadi selama dia tidak ada, dan di sana, di antara anjing dan babi, dia bertemu kembali dengan putranya, Telemachus. . Dia akhirnya berjalan ke rumahnya sendiri, menyamar, di mana perawat tua itu mengenalinya: saat mencuci kakinya, dia melihat bekas luka lama yang dia terima dari perburuan babi bertahun-tahun sebelumnya.

Aneas, pahlawan lain dari Perang Troya, juga dikaitkan dengan babi. Dalam Buku VIII Virgil's Aeneid, dewa sungai Tiberinus muncul kepada Aeneas dalam mimpi untuk memberitahunya bahwa putranya ditakdirkan untuk menemukan kota besar Alba. Dia akan mengetahui tempat ketika dia melihat pertanda ini: seekor babi betina putih bersih dengan tiga puluh anak babi putih. Ini terjadi dan kota itu, yang akan menjadi Roma, didirikan dengan sepatutnya.

Babi malang tidak cocok dengan mitos-mitos di Timur Tengah dan Timur Dekat, termasuk dalam agama-agama Ibrahim, di mana hewan itu dipandang sebagai makhluk yang najis dan najis dalam cerita-cerita Yahudi, Muslim, dan Kristen. Sangat menggoda untuk menghubungkan kejatuhan babi dari kasih karunia dengan hubungannya dengan misteri wanita -- tetapi meskipun ini mungkin berperan, ada juga alasan praktis mengapa hewan itu dijauhi. Seperti yang ditulis Mark Essig dalam bukunya yang menarik Binatang Kecil:

"Pada awal Zaman Besi, sekitar 1200 SM, para elit di Timur Dekat mulai melihat babi sebagai polusi, pandangan yang sebagian muncul dari kebiasaan babi perkotaan. Meskipun kota-kota telah tumbuh besar, sistem sanitasi tidak mengimbanginya. Warga membuang sampah ke jalan atau menumpuknya di luar pintu mereka. Anjing dan babi pada awalnya menjinakkan diri mereka sendiri dengan mengais kotoran manusia, tetapi sekarang peran itu membuat mereka menjadi paria. Hewan-hewan kotor menyinggung para dewa dan karena itu dikeluarkan dari tempat-tempat suci. Orang-orang di Timur Dekat mempraktekkan banyak agama yang berbeda, tetapi semua setuju bahwa hewan kurban utama adalah domba, kambing, dan sapi dan babi itu najis. Di Mesopotamia dan Mesir, babi tidak pernah muncul dalam seni keagamaan. Papirus Harris, yang menggambarkan persembahan keagamaan yang dibuat oleh Raja Ramses III, mencakup daftar terperinci dari setiap barang yang diinginkan untuk ditemukan di Mesir dan tanah yang telah ditaklukkannya, termasuk tanaman, buah-buahan, rempah-rempah, mineral, dan daging. Daging babi tidak muncul dalam daftar. 'Babi tidak cocok untuk kuil,' sebuah teks Babilonia berbunyi, karena 'melanggar semua dewa.' Sebuah teks Het menyatakan, 'Baik babi maupun anjing tidak boleh menyeberangi ambang' sebuah kuil. Jika seseorang melayani dewa dari hidangan yang terkontaminasi babi atau anjing, 'kepada orang itu dewa-dewa akan memberikan kotoran dan air seni untuk dimakan dan diminum.' "

(Anda dapat membaca buku yang mengasyikkan kecuali dari buku Lessig di sini.)

Babi bernasib lebih baik di antara orang-orang Norse dan Celtic, untuk siapa - seperti kultus Demeter - itu dihargai tidak hanya sebagai sumber makanan tetapi juga sebagai hewan ilahi, yang terkait dengan siklus kelahiran dan kematian, bulan , dunia bawah, dan kebijaksanaan intuitif.

Dalam mitos Norse, baik Freyr (dewa kejantanan dan kemakmuran) dan saudara perempuannya Freyja (dewi cinta, seks, dan kesuburan) memegang babi hutan di bawah perlindungan khusus, dan kadang-kadang digambarkan bersama dalam kereta yang ditarik oleh babi hutan surgawi dengan emas. bulu. Di dalam Hyndluljóð, sebuah puisi Norse Kuno yang merupakan bagian dari Poetic Eddas, Freyja memiliki seekor babi hutan pendamping bernama Hildisvíni, yang namanya berarti "Battle Swine."

Di Celtic Irlandia, tidak hanya babi hutan dan babi hutan yang dijunjung tinggi, tetapi juga babi domestik dan gembala babi yang memelihara mereka dikreditkan dengan kekuatan magis. Kawanan babi mereka akan menjadi semi-liar, mencari makanan di hutan raja, sehingga para penggembala menjadi semi-liar sendiri dan diilhami dengan keajaiban hutan. NS Táin Bó Cúailnge dan teks-teks kuno lainnya menceritakan kisah para gembala babi yang saling bertarung dalam kontes sihir, atau yang mengucapkan ramalan pada saat-saat penting dalam kehidupan para pahlawan dan raja.

Dalam legenda Welsh, enchantress Ceridwen (pemilik Kuali Inspirasi yang mengubah Gwion Bach menjadi Taliesin) disebut sebagai The White Sow dan dalam beberapa tradisi cerita rakyat Welsh dia memiliki kekuatan untuk mengambil bentuk itu. Bagian berikut dari Mabinogion menjelaskan masuknya babi ke tanah itu:

"Tuhan," kata Gwydion [kepada Math putra Mathonwy], saya telah mendengar bahwa telah datang ke Selatan makhluk-makhluk yang belum pernah datang ke Pulau ini." "Apa namanya?" katanya. " Hobeu , Tuhan." "Binatang apa itu?" "Binatang kecil, dagingnya lebih baik dari daging lembu. Tapi mereka kecil dan mereka berganti nama: moch mereka dipanggil sekarang." "Kepunyaan siapa mereka?" "Kepada Pryderi putra Pwyll, kepada siapa mereka dikirim dari Annwn [Dunia Bawah], oleh Arawn raja Annwn."

Dimana Gwydion menyusun rencana untuk mencuri hewan-hewan ini untuk tanahnya sendiri, memicu segala macam masalah.

Dalam dongeng, penjaga babi rendahan biasanya berubah menjadi pangeran atau putri yang menyamar. Demikian juga, "Pangeran Babi-Sty" dari pengetahuan Arthurian, seorang anak yang ditemukan ditinggalkan di antara babi, ternyata sepupu Arthur sendiri dan tumbuh untuk memenangkan tangan seorang putri.

Saat ini, sains telah mengkonfirmasi bahwa babi adalah hewan yang sangat sosial dan cerdas. yang hanya membuat penyalahgunaan mereka oleh sistem pertanian pabrik modern menjadi semakin mengerikan. Mungkin jika kita mengenali mereka (dan semua makhluk) sebagai makhluk suci, ini akhirnya bisa berubah.

Foto-foto babi dalam posting ini berasal dari teman saya Elizabeth-Jane Baldry (gambar di bawah), seorang pemain harpa, komposer, dan pembuat film di Chagford yang memelihara babi untuk sementara waktu di hutannya yang indah, Pigwiggen Wood. Penaburnya adalah Blossom, dan anak-anak babi itu adalah anak-anak babi yang ia lahirkan pada tahun 2010. Sejak saat itu, mereka telah dikandangkan kembali. tapi tidak dimakan, saya jamin!

Seni di atas (atas ke bawah): nazar babi terakota Yunani, sekitar tahun ke-5. SM sosok Demeter dengan babi ditemukan di dekat Athena, sekitar 5 c. SM nazar babi marmer The Calydonian Hunt ditampilkan pada dekorasi Romawi di Museum Amsmolean, Oxford Circe dan babi-babinya di Pengembaraan Odiseus , diilustrasikan oleh Alan Lee sebuah relief marmer yang menunjukkan Aneas dan putranya dengan Penabur Putih dari Alba seekor askos babi hutan terakota Yunani, sekitar abad ke-4. Citra SM dari makam Mesir Ramses II yang menggambarkan bagaimana Horus akan menilai jiwa-jiwa di alam baka, mereinkarnasi yang jahat sebagai babi, patung babi hutan perunggu dari tempat perlindungan Celtic di Neuvy-en-Sullias, sekitar abad ke-1. SM "Gwydion mencuri babi Pryderi" dari Mabinogion , diilustrasikan oleh Alan Lee The Pig Keeper oleh Warwick Goble (1862-1943) dan The Pig-Style Prince oleh Harry G. Theaker (diterbitkan pada tahun 1925).

Kutipan di atas berasal dari Zoologi: Tentang Hewan dan Roh Manusia oleh Alison Hawthorne Deming (Edisi Milkweed, 2014), dan Binatang Kecil: Sejarah Moncong ke Ekor dari Babi Rendah Hati oleh Mark Essig (Buku Dasar, 2015). Puisi dalam keterangan gambar, "Kekuatan Lingkaran" oleh Louise Gluck, berasal dari Orang New York (10 April 1995), dengan ucapan terima kasih kepada Christine Norstrand karena telah memperkenalkan saya padanya. Bagian dari Mabinogion berasal dari terjemahan Gwyn Jones & Thomas Jones (edisi Dragon's Dream, 1982). Semua hak atas teks yang dikutip dilindungi oleh penulis.


Roman Votive Boar, Burnswark - Sejarah

Kepala manusia dari marmer, Romawi, ditemukan di reruntuhan kapel di Hawkshaw, Peeblesshire, 100 - 120 M

Jam lentera, sebagian besar dari kuningan, pelat jam dengan angka romawi dan ukiran wajah bagian dalam ANDREW PURDOUNE ATT GLASGOW, oleh Andrew Purdonne, Glasgow, yang bertanggung jawab atas jam kota Glasgow pada tahun 1657

Jam tangan pasangan perak dengan dial enamel putih, angka Romawi dan tangan kuningan polos, oleh John Crossman dari London

Patera Romawi berornamen di bagian bawah dengan lingkaran konsentris yang tenggelam, dari Stanhope, 80 - 180 M

Wajan dengan badan dan gagang perunggu bertimbal tetapi dasar kuningan modern, dihiasi dengan enamel champlevé berwarna merah, biru dan hijau dengan gulungan anggur dan karangan bunga, Romawi, dari Linlithgow, Lothian Barat, akhir abad ke-1 atau ke-2 M

Fragmen mangkuk sendok perak Romawi kuno, bertuliskan 'TVMV', dari Norrie's Law, Fife

Bros, juga dikenal sebagai fibula, dari perak, itu adalah jenis khusus yang disebut bros terompet, ini karena bentuk kepala yang melindungi pegas, itu bisa dipakai sebagai pasangan, dikaitkan dengan pasangannya oleh rantai, dari Ayrshire, Romawi, 80 - 180 AD

Bros batang atau fibula dari perunggu dengan tatahan perak, tipe Romawi, ditemukan di Skotlandia di ujung timur Tembok Antonine, dibuat di Inggris Barat Daya, 80 - 165 M

Altar batu Romawi didedikasikan untuk Disiplin Kaisar, dengan kapak dan pisau pengorbanan di sisi kanan dan patera dengan pegangan kepala domba di sebelah kiri, dari Birrens

Koin Romawi ditemukan di Newstead

Patung babi hutan nazar nazar Romawi, dari Burnswark (Birrenswark), Dumfriesshire

Fragmen barang Samian, dari Stasiun Romawi di Rough Castle, Stirlingshire

Fragmen barang Samian, dari Stasiun Romawi di Rough Castle, Stirlingshire

Fragmen barang Samian, dari Stasiun Romawi di Rough Castle, Stirlingshire

Fragmen barang Samian, dari Stasiun Romawi di Rough Castle, Stirlingshire

Fragmen barang Samian, dari Stasiun Romawi di Rough Castle, Stirlingshire


Tabernae – penginapan pinggir jalan

Khas Romawi tabernae adalah bangunan dua lantai di atas denah bujur sangkar atau persegi panjang, dengan halaman yang berdekatan untuk gerbong dan gerbong. Di lantai dasar, ada kandang hewan, bengkel, dapur dengan ruang makan dan kantor pemilik. Ada kamar tamu di lantai pertama. Ruang makan dan dapur sering dipanaskan. Kamar-kamar di lantai pertama untuk pelancong mungkin tidak besar, mereka dipanaskan dengan perapian atau keranjang batu bara. Kedai dan kedai minuman terletak tidak hanya di jalan-jalan yang dilalui para pelancong tetapi juga di kota-kota di rute mereka. Kedai atau penginapan kota seperti itu seperti motel murahan.

Selain layanan dapur dan kamar tidur yang khas, traveler juga bisa menjumpai PSK di penginapan. Bahkan di pub yang layak, yang disebut rumah sakit, adalah mungkin untuk menggunakan jasa pelacur. Tidak ada masalah dengan itu di kedai minuman tingkat rendah, yang disebut caupone, yang sebagian besar menampung pelaut, kusir, dan budak.

Orang bisa mengenali kedai di kota dengan fakta bahwa selalu ada lampu menyala di atas pintu masuk (terutama membantu di malam hari). Pada siang hari, dari sisi jalan, penginapan memiliki bar tempat Anda bisa makan. Ada juga tanda-tanda yang menggambarkan nama dan profil pendirian. Nama-namanya berbeda: “Gajah”, “Lingkaran”, “Apollo”, “Ayam”, dll. Fasad bangunan sering dihiasi dengan lukisan seperti kendi anggur atau adegan erotis. Di dinding di depan pintu masuk, ada tanda-tanda yang mendorong Anda untuk menggunakan layanan penginapan dan daftar harga hidangan yang ditawarkan. Kedai di kota lebih kecil daripada di desa dan di sepanjang jalan. Di lantai dasar, ada: dapur, aula kecil, restoran, meja resepsionis dan jamban ada kamar tamu di lantai pertama. Di bagian belakang, di belakang gedung, terkadang ada halaman kecil dan kandang untuk hewan dan gerobak perjalanan.

Paling sering, menjalankan sebuah penginapan adalah profesi wanita. Namun, seringkali, atas nama pemilik, pabrik itu dikelola oleh seorang manajer (pembebas atau budak). Staf lainnya biasanya adalah budak: penjaga pintu, penjaga hotel, porter, pelayan, bartender, petugas kebersihan. Setibanya di penginapan, musafir dituntun ke kamarnya. Mereka adalah asrama. Jarang ada kamar yang dipesan untuk satu tamu saja. Ruangan itu kecil, dengan hanya tempat tidur dengan kasur (kebanyakan penuh kutu busuk) dan tempat lilin. Di dinding kamar tidur, ada banyak coretan yang ditinggalkan oleh tamu. Traveler bisa mandi dan menyegarkan diri di pemandian kota. Di sini, dia juga bisa makan dan istirahat, atau terkadang menggunakan jasa pelacur.

Makanan sebagian besar dimakan di kamar mereka. Mereka disiapkan oleh pelayan mereka sendiri atau dibawa ke kamar dari dapur tuan rumah berdasarkan permintaan. Anda juga bisa makan di ruang makan, yaitu restoran yang terletak di lantai dasar penginapan. Namun, pelancong mungkin telah pergi ke restoran atau bar lain di kota. Anda juga bisa menggunakan “Roman fast-food“. Itu adalah meja marmer yang menghadap ke jalan (panjang 2-2,5 meter). Ada kendi anggur di konter, pemilik penginapan itu duduk di belakang konter, melayani pelanggan apa yang dia pesan. Bar makanan cepat saji kuno seperti itu disebut termopolium (literally “the place where something warm is sold”) or opinae. Most often it was a cup of wine. Scientists suspect that groats, fish stew and garum were also served. They drank and ate on the spot while standing at the counter.

The inn restaurant had a kitchen with a cooking hearth and a dining area with tables and chairs. The better restaurants had several dining rooms and toilets, some of them with open courtyards for eating outside (like today’s restaurant “gardens”). In addition to the dishes, the wine was served (from the most ordinary to the best-imported species). They were drunk diluted with cold or hot water. Various kinds of punches and drinks were consumed (wine mixed with herbs, honey, etc.).

Restaurants and bars in taverns opened in the morning. They were open until late at night, because they organized music and dancing. Back then, high profits were also expected from the services of prostitutes and gambling. Many of these places were more pubs and dives than in real restaurants.


Faith in Roman Leicester

Only one definite Roman temple has been found in Leicester so far, probably a Mithraeum, a place where the Persian god Mithra or Mithras was worshipped. Within the Roman empire, Mithraeism was a popular mystery cult from the 1st to 4th centuries AD. The temple was found south of the Jewry Wall Roman baths in 1969 during the construction of the Holiday Inn on St Nicholas Circle.

The building was a small aisled hall, some 6m wide and 15m long, with apsidal transepts and a possible ‘sanctuary’ at its eastern end, very similar to a church. The floor of the nave was sunken below that of the aisles and the walls were painted red. Niches built into the walls may have been for statues and the layout of the building appears to have been designed for feasting and initiation, with worshipers gathering along reclining couches lining the walls.

The temple appears to have been built in the early 2nd century AD and coins found on its final floor suggest it remained in use into the late 4th century.

A Septisonium

There is also reference to a structure called a septisonium in Leicester. This was dedicated to the seven gods after whom the Roman days of the week were named – the Sun and Moon, Mars, Mercury, Jupiter, Venus and Saturn. It is only the fourth known reference to such a structure in the Roman Empire. Unfortunately, we don’t know where it stood, although it was possibly close to the macellum as a column with scale decoration typically associated with celestial deities was found there in the 19th century.

Other beliefs

Although no other temples are known about, the beliefs of Leicester’s Roman inhabitants can be seen in many of the personal items they had lost, or broken and thrown away- reflecting the city’s diverse and multicultural tastes. During the excavation of the Vine Street courtyard house, archaeologists found a silver intaglio ring depicting the Roman god Mars and the broken torso of a small white-clay figurine of the Roman goddess Venus. The Celtic god Maglus (the only known reference to such a deity) was mentioned on a lead curse tablet, probably from the same building, whilst an extraordinary find of a small rectangular ivory panel depicted the Egyptian god Anubis. This panel was from a relief-carved ivory box, an exceedingly rare luxury item even in Egypt where it was made, so for it to have made its way to Roman Britain is remarkable.

Elsewhere, during the excavations beneath the original Shires shopping centre, a complete, carved bone handle for a folding knife was found. The upper part of the handle shows a small, grotesque figure, probably the Roman god Pan, holding a set of pan-pipes as if he is about to play. Whilst excavation of the macellum site (beneath the Travel Lodge at Highcross Street) found part of a stone altar showing a bearded reclining figure wearing a fisherman’s cap and robe, possibly a water god like Oceanus.

The first Christian?

The Roman Empire officially adopted Christianity as its dominant religion in the early 4th century, under the Emperor Constantine. Evidence of Leicester’s first Christians is elusive, but one clue may come from the burial of a woman in Leicester’s southern cemetery. On her left hand she wore two rings. One, made of jet, had an enigmatic design on its bezel which resembles the Christian symbol iota chi, the Greek initials of Iesous Christos (Jesus Christ).


Jardin des Vestiges: (above) Wall of Crinas (IInd century BC) (below) paved road (IVth century AD)

During the reign of the Emperor Nero, the destinies of the medical art passed into the hands of Thessalus, (..) he was at last eclipsed in credit by Crinas, a native of Massilia, who (..) united in himself the pursuit of two sciences, and prescribed diets to his patients in accordance with the movements of the heavenly bodies, as indicated by the almanacks of the mathematicians, taking observations himself of the various times and seasons. It was but recently that he died, leaving ten millions of sesterces, after having expended hardly a less sum upon building the walls of his native place and of other towns.
Pliny the Elder - Historia Naturalis - Book XXIX - Translation by John Bostock and H.T. Riley
This wall was identified in 1913 and archaeologists immediately called it Wall of Crinas, because of a passage by Pliny. Its complete excavation allowed a more careful study of its features and it is now dated IInd century BC.
Archaeologists called the eastern gate of Marseille Porte d'Italie, because it was the end point of a branch of Via Aurelia, the mainly coastal road which linked Rome with Southern France. Excavations near the gate unearthed a small section of the paved road which was repaired in the IVth century AD.


ESTATES AND URBAN ISLANDS

A patchwork of small family farms gave way to extensive and intensively exploited estates. Some of these were privately owned by British aristocrats who prospered under Roman rule some were parcelled out to army veterans and others (‘imperial estates’) were owned directly by the emperor and run on his behalf by bailiffs.

A distance of more than 50 miles – maybe a three- or four-day journey – separated the major cities, which must have been an astonishing sight for country dwellers. From the mid-2nd century walls protected these urban islands, as at Verulamium, now St Albans, in Hertfordshire.


Katalog

Milis

Bergabunglah dengan milis kami untuk menjadi yang pertama mengetahui kapan item baru ditambahkan ke katalog kami

Komentar terbaru

Layanan Berkualitas

Saya memesan beberapa artefak dari situs ini untuk dibawa ke kelas saya ke kelas saya untuk meningkatkan keterlibatan siswa dan saya benar-benar terpesona oleh layanan luar biasa dan keindahan artefak mereka. Saya berharap untuk segera kembali ketika saya mendapatkan kesempatan lain. Over, saya sangat puas dan saya sangat merekomendasikan penjual ini kepada siapa pun yang ingin mengumpulkan artefak.
– Christopher G.

Tanggapan dari Galeri Helios

Terima kasih Christopher atas komentar Anda yang luar biasa, sangat senang kami memiliki apa yang Anda cari dan berharap siswa Anda juga menyukainya, Sam & Rolf

Dealer Ramah dan Profesional

Selalu disarankan untuk membeli barang antik dari anggota perdagangan profesional dan saya telah menjadi klien Helios selama lebih dari sepuluh tahun sekarang. Barang antik yang fantastis dengan asal dan layanan luar biasa dengan harga terjangkau. Berharap untuk menjadi klien selama bertahun-tahun yang akan datang. Terima kasih

Tanggapan dari Galeri Helios

Terima kasih Keith atas ulasan baik Anda, Sam & Rolf

Layanan yang fantastis

Memesan barang antik Yunani kecil untuk hadiah ulang tahun ke-19 putri saya, dia sangat menyukai sejarah kunonya dan Pezzie ini tepat sasaran, dia berada di atas bulan. Layanan dari Helios juga tepat sasaran. Sangat cepat mengingat sedang menuju ke negara Eropa. Pasti akan mencari untuk membeli dari mereka lagi mungkin untuk ulang tahunnya yang ke-20 atau tidak lebih cepat. Terima kasih lagi

Tanggapan dari Galeri Helios

Terima kasih Chris untuk komentar yang luar biasa ini, kami sangat senang putri Anda menyukai hadiahnya, Sam & Rolf

Pengalaman serba luar biasa

Tidak dapat merekomendasikan Helios dengan cukup tinggi, ini akan menjadi pelabuhan panggilan pertama saya dalam pembelian lebih lanjut yang saya lakukan

Tanggapan dari Galeri Helios

Terima kasih Ron atas komentar Anda yang luar biasa, Sam dan Rolf

Pilihan barang berkualitas kelas satu

Saya menerima, tepat sebelum Natal, sebuah botol tembikar merah Romawi sebagai hadiah untuk istri saya. Rolf menunjukkan kesabaran yang luar biasa dalam memenuhi permintaan tanggal pembayaran/pengiriman saya yang tidak biasa dan istri saya senang dengan barang tersebut.

Tanggapan dari Galeri Helios

Terima kasih Geoff atas komentar baik Anda, semoga tahun 2021 Anda sangat bahagia, Sam dan Rolf

Sangat senang

Sangat senang dengan barang yang dibeli dan pengalaman menyeluruh menggunakan layanan Anda, menantikan pembelian berikutnya.

Tanggapan dari Galeri Helios

Terima kasih atas komentar baik Anda Mike, Sam dan Rolf

Selalu Luar Biasa - Kapak Batu Keras

Galeri Helios, toko barang antik online favorit saya tanpa diragukan lagi. Mengapa? Pembaruan stok reguler dengan barang-barang menarik dengan harga menarik. Staf jujur, sangat berpengetahuan tentang objek mereka dan selalu sangat membantu. Pesanan konsisten dikirim dengan cepat dan dikemas dengan baik.
Saya berharap untuk melakukan bisnis dengan Anda lagi pada tahun 2021.
Best regards,
Pedro C.

Tanggapan dari Galeri Helios

Terima kasih Pedro dan semoga tahun 2021 Anda sangat bahagia, Sam dan Rolf :)

Full COVID Lockdown minggu saya berencana berbelanja untuk hadiah ulang tahun ke 19

Hari jadi kami yang ke-19 (Ulang Tahun Perunggu) akan segera tiba dan saya berencana untuk berbelanja seminggu atau lebih sebelum ulang tahun ke-19 kami. Saya sudah memutuskan untuk mendapatkan barang antik dari zaman perunggu dari toko lokal di sini di Amsterdam, tetapi kemudian penguncian COVID berlaku untuk semua toko yang tidak penting. Sekarang kurang dari seminggu sebelum hari jadi kami, saya berada dalam masalah. Saya menemukan item di Galeri Helios online tetapi triknya adalah, apakah mereka dapat mengirim dengan cukup cepat. Anda bertaruh! Rolf dan kru benar-benar menyelamatkan saya. Tidak hanya itu barang bagus yang dia sukai, tetapi pengemasan, perlindungan, dan pengirimannya adalah yang terbaik! Terima kasih banyak!

Tanggapan dari Galeri Helios

Sangat senang kami menyelamatkan hari itu, dan terima kasih Robert atas komentar Anda yang luar biasa, Harapan 2021 adalah tahun yang jauh lebih baik bagi kita semua, Sam dan Rolf


Birrens

Ordnance Survey licence number 100057073. All rights reserved.
Canmore Disclaimer. © Copyright and database right 2021.

Digital Images

SC 1760590

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760888

RCAHMS Aerial Photography

SC 1917364

Birrens as depicted on the 2nd edition of the OS 25-inch map in the middle of the 19th century.

DP 354996

View of Roman altar to Harimella at Hoddam Castle, originally found at Birrens Roman fort.

Society of Antiquaries of Scotland

© Courtesy of HES (Society of Antiquaries of Scotland Collection)

DP 354997

View of Roman altar to Viradecthis at Hoddam Castle, originally found at Birrens Roman fort.

Society of Antiquaries of Scotland

© Courtesy of HES (Society of Antiquaries of Scotland Collection)

SC 342955

RCAHMS Aerial Photography

SC 1168031

Inscribed stone found at Birrens, now in the National Museum of Scotland.

SC 1760588

RCAHMS Aerial Photography

SC 1799950

Oblique aerial view of the Roman fort at Birrens.

© HES (John Dewar Collection)

SC 1799953

Oblique aerial view of the Roman fort at Birrens.

© HES (John Dewar Collection)

SC 925046

Copy of colour slide, Birrens Roman Fort Rampart section. NMRS Survey of Private Collection Digital Image Only

SC 1168033

Inscribed stone found at Birrens Roman Fort, now in the National Museum of Scotland.

SC 1760884

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760885

RCAHMS Aerial Photography

DP 192314

Roman Latin votive inscription from Birrens.

Society of Antiquaries of Scotland

© Courtesy of HES (Society of Antiquaries of Scotland Collection)

SC 1760886

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760892

Oblique aerial view of Birrens, taken from the W, centred on a Roman Fort. A watermill, situated to the E of the fort is visible in the top left-hand corner of the photograph.

RCAHMS Aerial Photography

SC 1917362

The plan of the Roman fort at Birrens drawn by James Barbour as a result of the excavations of 1895 (Macdonald and Barbour 1897, pl. Ia).

DP 354998

View of Roman altar to Minerva and a smaller altar in the lobby of Burnfoot House, originally presumably found at Birrens Roman fort.

Society of Antiquaries of Scotland

© Courtesy of HES (Society of Antiquaries of Scotland Collection)

DP 354999

Detailed view of inscribed stone annotated on back 'Hoddam Church'.

Society of Antiquaries of Scotland

© Courtesy of HES (Society of Antiquaries of Scotland Collection)

SC 1760856

RCAHMS Aerial Photography

SC 1799951

Oblique aerial view of the Roman fort at Birrens.

© HES (John Dewar Collection)

SC 1917193

Plan of Birrens by Sir John Clerk of Penicuik (after Prevost 1961b).

SC 1168029

Inscribed stone found at Birrens, now in the National Museum of Scotland.

SC 1760589

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760743

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760887

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760890

Oblique aerial view of Birrens, taken from the N, centred on a Roman Fort. A watermill, situated to the E of the fort is visible in the bottom right-hand corner of the photograph.

RCAHMS Aerial Photography

SC 1102690

Oblique aerial view of Birrens Roman Fort.

RCAHMS Aerial Photography

SC 1168234

Pedestal of Roman altar found in Knockhill Summerhouse, thought to be from Birrens Roman Fort.

SC 1799952

Oblique aerial view of the Roman fort at Birrens.

© HES (John Dewar Collection)

SC 1799954

Oblique aerial view of the Roman fort at Birrens.

© HES (John Dewar Collection)

SC 1917365

Alexander Gordon's plan of the Roman fort at Birrens (1726, pl. 2).

SC 343848

RCAHMS plan of Birrens Roman Fort (Fig 111)

SC 1760857

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760889

Oblique aerial view of Birrens, taken from the NE, centred on a Roman Fort. A watermill, situated to the E of the fort is visible in the bottom left-hand corner of the photograph.

RCAHMS Aerial Photography

SC 1760891

Oblique aerial view of Birrens, taken from the NNW, centred on a Roman Fort.

RCAHMS Aerial Photography

SC 1917363

Birrens as depicted by General Roy (1793, pl. xxiv).

Koleksi

Administrative Areas

  • Council Dumfries And Galloway
  • Parish Middlebie
  • Former Region Dumfries And Galloway
  • Former District Annandale And Eskdale
  • Former County Dumfries-shire

Archaeology Notes

(NY 2190 7519) Blatobvlgivm Roman Fort (R) (Remains of)

(NY 2180 7513) Roman Fort (R) (Site of)

NY27NW 4.01 NY c. 219 751 Birrens Tower-house

NY27NW 4.02 NY c. 219 751 Celtic Stone Heads

NY27NW 4.03 NY 218 753 Field Survey Area

Not to be confused with Birrens Roman temporary camp (NY 2245 7502), for which see NY27NW 5.

For inscribed stone (presumably from Birrens) found in a house at Middlebie (NY c. 21 76), see NY27NW 19. For stone head from 'Middleby' (presumably Birrens), see NY27NW 38.

A Roman complex of which the only extant feature is a fort, 'Blatobulgium' (from the Antonine Itinerary) (OS Roman Britain map 1956), or 'Birrens' (from the local place name). It is best known by the latter name, and is scheduled under it.

The fort was excavated in 1895 and again in 1936-7 and 1962-7, and has been examined from the air. Miss Robertson's findings on the investigations up to 1967 establish the following elements and phases:

1. A probably Agricolan enclosure to the W of the fort, with its E side overlain by the W side of the fort. An air discovery.

2. A late 1st. or early 2nd century (? Flavian) fort, coincidental with the extant fort, except that its N rampart is some distance short of that of the latter.

3. The extant fort. An Antonine work of two phases, the second a rebuilding in AD 158. No occupation beyond the 2nd century has so far been established. (But see NY27NW 10, where it is said that a coin of Maxentius (306- 312 AD) was found here in 1934).

4. A triple ditched enclosure on the W side of the fort and probably an annexe to it, mapped by Roy, noted in the Soc Antiq Scot report (D Christison 1896) and re-identified from the air.

5. Crop-marks to the NW of the fort, discovered from the air and identified by St. Joseph as (1) a courtyard building, probably a mansio, and (2) the ditches of either a temporary camp or fort annexe, also many adjacent marks of ditches, pits, and hollows whose significance is not immediately apparent.

Finds here include a sculpture of a horned head, depicting a Celtic deity, now in the National Museum of Antiquities of Scotland [NMAS>, and another female head, possibly depicting a local deity probably comes from here (A Ross 1967). Also, there is a stone slab, inscribed CISTVMVCI LO(CO) MABOMI (Gift) of Cistumucus from the Place of Maponus, though it is not clear whether this mention of Maponus merely gives the origin of the dedicator, or implicitly includes the deity as recipient.

A S Robertson 1964 A S Robertson 1965 A S Robertson 1966 A S Robertson 1967 R P Wright 1968

Only Antonine pottery found in excavated well.

Birrens annexe (NY 217 752). The following items were recovered during field walking over a period: coarse wares (various) 5143 frags Samian 1539 frags grey ware 539 frags amphorae 517 frags white ware 121 frags mortarium 107 frags lead 55 frags coins (including 1 silver) 3 bronze 3 pieces glass beads 3 also, iron (including nails).

Cast bronze cheekpiece, toggle or 'slider' (Macgregor no. 42) measuring 9 by 1.6cm in poor condition.

Cast bronze platform terret with enamelled decoration (Macgregor no. 65), measuring about 6.4 by 4.8cm and in poor condition.

Cast bronze platform terret (Macgregor no. 66) a pair to Macgregor no. 65, and in similarly poor condition.

These objects were found (with a martingale of apparently Roman type) in 1936 during the excavation of a burnt deposit (site VII, level II) which probably represents a native uprising prior to 155AD. They are held in Dumfries Museum.

A length of wall and doorway was discovered eroding from the bank down towards the Mein Water in the SW part of the annexe. The wall is c 3m W-E and stands for the most part 0.75m high, of long, thin, roughly dressed blocks of local sandstone, showing some signs of having been mortared. The doorway has a large (c 0.7m) stone slab as a threshold with two other stone slabs forming the other surviving two sides.

It is possible that this wall can be connected with one of the two sub-rectangular buildings shown on Roy's plan of the fort and annexe area (Military Antiquities of the Romans in Britain, plate XXIV) if this is the case then the remains discovered should be the N face of one of these two structures, the other three sides having been eroded by the Mein Water.

Sponsor: Manchester University Art History & Archaeology Department.

Listed as Roman forts (NY 2190 7518), temporary camp (NY 216 753) and mansio (NY 2166 7528). Native finds include pottery, bronze cheekpiece, toggle and two terrets.

NY 2198 7530 In July 1999, the Dumfries Team of the Environment Task Force, under the supervision of the Solway Heritage archaeologist, installed a stile and waymarker to improve public access to Birrens Roman fort. The work necessitated the excavation of five post-holes, 30cm square and 40cm deep, located close to the field gate at the NE edge of the field in which the fort is situated. No archaeological deposits or artefacts were noted.

A report has been lodged with the NMRS.

Sponsors: Dumfries and Galloway Council, Dumfries and Galloway European Partnership, Landfill Tax.

Activities

Publication Account (1986)

Birrens was the fIrst Roman fort in Scotland to be extensively excavated (in 1895), and, excavated again in 1936-7 and 1962-7, it has proved itself the most informative of all Roman sites in south-west Scotland. It is the only major fort in the region where there are unmistakeable, if slight, visible, remains, and it is the only one known to us by its original name, Blatobulgium. Its inclusion in the Antonine Itinerary (a Roman road map), where it is named, reflected its function as an outpost fort of Hadrian's Wall, 14 Roman miles on from Netherby (Castra Exploratorum) in Cumbria. The road through Birrens was the main western route into Scotland.

What one sees today is most of the central platform of the fort eroded at the south end by the Mein Water. The rampart is visible as a low mound, but most eyecatching are the corrugations of the six outer ditches at the north end traversed by a central causeway. Visible from the air, but not on the ground, are three temporary camps to the south and east of the fort, a large annexe to the west and, to the north, a large building interpreted as an inn.

Excavation and research have given us an almost complete picture of the building sequence and layout. Laid on the site of a late 1st century fortlet, the Hadrianic fort of the 120s covered an area of 1.65 ha, had a turf rampart, timber buildings, and a large western annexe. In about AD 142, it was rebuilt and enlarged to 2.1 ha in order to accommodate a 1,000- strong garrison of the 1st Cohort Nervana Germanorum, a mixed unit of cavalry and infantry of the auxiliary army. This fort was characterised by the use of stone, which formed the bases of turf ramparts and provided dressed foundations for stone and perhaps stone-and-timber buildings. The barrack blocks were ranged on each side of a central group of administrative units, and consisted of narrow, closelyspaced pairs of buildings instead of the more usual wider ranges. This fort was destroyed and then rebuilt in AD 158 along similar lines. The new garrison consisted of the 2nd Cohort of Tungrians, likewise milliaria equitata. From c 163 for about 20 years it played an isolated role as an outpost of Hadrian's Wall, but it was finally abandoned by about AD 184, presumably as part of a reorganisation of troops in frontier posts.

Finds from the various excavations are in RMS, the Hunterian Museum, University of Glasgow, and Nithsdale District Museum, Dumfries. Over twenty inscribed stones, most now in Edinburgh, have been recovered from the site. These include a dedicatory tablet erected by the Tungrians in honour of their Emperor in AD 158. Three of the surviving altars refer to the two known milliary cohorts, whilst other inscribed fragments testify to the presence of the Sixth legion (Victorious).

Information from ‘Exploring Scotland’s Heritage: Dumfries and Galloway’, (1986).

Publication Account (17 December 2011)

There is a small cluster of camps at Birrens and Broadlea, close to the Roman fort at Birrens, on fairly level ground in a landscape dominated by Burnswark hill to the northwest. A further two camps lie about 1.5km to the northwest at Middlebie Hill.

One camp (I, not shown on illus 86), a ‘Flavian enclosure’, was recorded under the fort at Birrens during excavations in the 1960s (Robertson 1975: 73–5, fig 19). It was apparently filled in before the construction of the Hadrianic fort on the site, and finds from the ditch silting included glass and pottery, all dating to the late 1st century ad (Robertson 1975: 75). The ditch was at least 71m by 21m and measured 2.1m in width and 0.9m in depth (Robertson 1975: 73).

Three other small camps and a possible fortlet were recorded south and east of the fort (across the Mein Water,also see Broadlea), along with a possible fourth camp to the north-west (camp III ), although this may be one of the annexes to the forts (St Joseph 1951: 57–8).

Camp II was discovered in 1948 as a cropmark by St Joseph from the air (1951a: 57–8) lying to the ESE of the fort across the Mein Water. It measures 341m from ENE to WSW by 245m transversely, enclosing 8.3ha (20.6 acres). A titulus is visible close to the centre of the WSW side but none is recorded from the other sides. A linear cropmark with a rounded corner within its interior could represent a further camp, but the evidence is inconclusive.

Camp III consists of the cropmark of a rounded corner and stretches of two adjacent sides just to the north-west of the fort, and was recorded in the 1940s by St Joseph. At least 85m of the south-west side and 25m of the northeast are known, and the site is probably either the remains of a temporary camp or of an annexe to the fort (St Joseph 1951a: 57).

Geophysical Survey (2 July 2012 - 7 July 2012)

NY 21900 75180 The 3.5ha magnetic survey of the field to the immediate W of the extant Roman fort undertaken 2–7 July 2012 recorded the detail of what is probably a substantial part of an earlier phase fort. To its W are a triple ditched enclosure and a probable annexe. The results confirm and amply extend the aerial photographic evidence. Electrical survey to the N of the extant fort in the field by Birrens Lodge indicated some high resistance anomalies, but these are unlikely to be Roman in origin.

The survey, which arose as a result of the former Solway Hinterland Archaeological Remote Sensing Project’s interest in Roman sites in Dumfriesshire, was a collaboration between Glasgow University and staff and volunteers of the Discovering Dumfries and Galloway’s Past project.

Funder: Mouswald Trust and Dumfries and Galloway Natural History and Antiquarian Society

Richard Jones, Glasgow University

Geophysical Survey (12 May 2013 - 14 May 2013)

NY 21900 75180 The survey carried out in 2012 to the W of the extant fort was continued, 12–14 May 2013, northwards across a 1.8ha area. The major NW–SE road running through the earlier fort discovered in 2012 (and clearly visible in aerial photographs) extends for c80m stopping abruptly where it meets a large but amorphous-shaped feature (also visible on the aerial photograph). The only other likely Roman feature in this field is a segment of ditch belonging to Birrens Camp III. The remaining numerous anomalies, most of them linear, are probably related to post-medieval agricultural activity. The survey was carried out collaboratively between University of Glasgow and volunteers of the Discovering Dumfries and Galloway’s Past project.

Funder: Mouswald Trust and Dumfries and Galloway Natural History and Antiquarian Society

Richard Jones, University of Glasgow, 2013

Geophysical Survey (2015 - 2018)

NY 1860 7870 Burnswark NY 11329 82085 Ladyward NY 21900 75180 Birrens NY 21124 75815 Middlebie NY 1960 7665 Scalewood

RGK commenced a small survey in 2015 in order to investigate relations between indigenous peoples and Romans on the sites of Burnswark and Ladyward from a landscape archaeological perspective. In 2017, RGK continued work in both places and added two further sites. Birrens and Middlebie were therefore included in the research programme for the area, centring on investigations along the line of the Roman road. A third survey in 2018 continued the successful work at Birrens and included nearby Scalewood Castlefield enclosure as a further possible Iron Age site.

In 2015 and 2017 6.6ha were surveyed at Burnswark. In addition to earthworks in the South Camp, accessible areas in the North Camp were examined as well as an area adjacent to the E of the South Camp.

Coherent anthropogenic anomalies inside the camps that could be referred to as contemporary could not be detected with this method in most of the surveyed areas. Both campsites appear to be void of related permanent architecture that can be traced by magnetometry. Only in the area of the ‘Fortlet' in the NE area and in the W area of the South Camp several anthropogenic features could be detected. Moreover, there are indications that an enclosure, exceeding the limits of the South Camp and of trapezoidal shape is also present in the area of the ‘Fortlet'.

In Ladyward the area of the Roman fort, detected in aerial photography in 1990, was surveyed. Next to a further clarification of the inner structures and defences of the fort, linear structures are visible at the base of the ridge.

At Birrens Roman fort, areas N, W and NW of the fort were surveyed. In the W, the annexe of the fort was surveyed with 0.25m sensor distance. The inner structure of the annexe can be identified. NW of the fort a parcelled area was found, dispersed with 23 strongly magnetic anomalies that might indicate hearths or furnaces.

In 2018 the work at Birrens was continued with a quad drawn 14 sensor magnetometry device 0.25m sensor distance, average measuring every 0.15 m. The field W of the fort was completed and new areas S of Mein River were surveyed in the fields of Broadlee Farm. Magnetometry data of 20.8ha in the wider area of Blatobulgium is now available.

West of the township of Middlebie a field was surveyed in 2017, where detectorists had found several Roman metal objects. The line of a Roman road was assumed, and the hope was to trace its course by magnetometry survey. There were no certain indication of structures of roadworks. However, in the centre of the field, clusters of pit-like anomalies refer to anthropogenic activities that would require further investigation.

In the area of Scalewood prehistoric ‘Castlefield enclosure’ situated on the southern flank of Clint Hill 600m NNW of Castlefield cottage was surveyed in 2018. The magnetometry – though badly blurred by very strong magnetic anomalies – at least partly revealed a double-ditch with several interior and outer structures of anthropogenic origin in the SE part of the surveyed area. A circular ditch of 6.5m diameter is visible in the N. The N part of the enclosure is not visible in the magnetometry. The boundary between the two fields containing the enclosure showed a brim, the surface of the S field was up to 0.5m lower than the N area. The abrasion of topsoil in the S field might support the invisibility of the enclosure here.

All gradiometer works of 2015 and 2017 were conducted with a GPS-supported 5-sensor fluxgate GM650B gradiometer device. The survey in 2018 was conducted with the similar technical configuration of 14 sensors mounted on a quad drawn 3m wide rig. Complementary augering was conducted in 2015 Burnswark and Ladyward.

The works are carried out in collaboration with Trimontium Trust Melrose, Archaeology Service - Environmental Planning Dumfries and Galloway Council and Historic Environment Scotland.

Archive: NRHE and Communal Archaeology Dumfries and Galloway

Funder: RGK and Trimontium Trust

Ruth Beusing, John Reid, Axel Posluschny, Nina Dworschak – Römisch-Germanische Kommission, Frankfurt (RGK) of the German Archaeological Institut (Deutsches Archäologisches Institut


Iron Age miniature boar acquired

The late Iron Age is a fascinating period in British history. Although often overshadowed by the Roman invasion of AD43, and indeed often only discussed in terms of that invasion, the period of the later Iron Age, between c.300BC and c.AD50, was a period of advanced social organisation and great artistic creativity. We are very pleased to announce that we have just added a new object to our collections from this period.

The item in question is a miniature figurine of a boar, measuring only 35mm long nose to tail and standing 22mm high. The boar is cast in copper alloy and bears no signs of ever being attached to another object. It was discovered at Great Sturton, between Wragby and Horncastle, on the edges of the Lincolnshire Wolds. It was most likely produced at the very end of the Iron Age, in the 1st Century BC or the early 1st Century AD.

A number of similar boars are known from across Britain, though this appears to be the smallest example yet known. The boar was a symbol of warrior strength and masculinity and a totemic animal to many Iron Age tribes, including the Corieltavi who lived broadly in the area we now know as the East Midlands. The image of a fierce boar appears on some of their silver coinage. The Great Sturton boar is the third example known from Lincolnshire of a figurine, a second being the Rothwell Top boar which is also in our collections and a third, from Ludford, in private ownership. It is particularly interesting to note that, whereas many boars appear stylised and aggressive (such as the British Museum's boars from Hounslow in Essex), the Lincolnshire examples are more naturalistic and rather chubby and rounded in appearance. They also have large ears, facing forwards as if alert, and exaggerated dorsal bristles.

Some of the boars other known from Britain have traces of fittings on their feet, suggesting that they were originally attached to helmets or metal vessels, but the two Lincolnshire examples have no such fittings. It is possible that they were produced as votive offerings - intended to be placed at shrines or in water as offerings, perhaps even in place of the carcass of a real boar.

The Great Sturton miniature boar will be going on display very shortly, alongside the Rothwell Top boar in the Iron Age section of the gallery, so be sure to come along and say hello!


Tonton videonya: Berburu babi hutan