Refleksi De-eskalasi - Sejarah

Refleksi De-eskalasi - Sejarah

Memorandum dari Asisten Presiden untuk Urusan Keamanan Nasional (Kissinger) kepada Presiden Nixon1

Washington, 8 Maret 1969.

SUBJEK

Refleksi tentang De-eskalasi

Sudah jelas bahwa begitu pembicaraan pribadi dimulai, de-eskalasi akan menjadi agenda utama. Zorin mengacu pada "janji" yang dibuat oleh

Harriman yang saya yakini benar. Hanoi telah menempatkannya di surat kabar-lihat, misalnya, kolom Joe Kraft?

Pertanyaannya kemudian menjadi: apa yang sedang dikurangi? Apa dampaknya?

De-eskalasi dapat terjadi dengan salah satu dari dua cara: diam-diam atau formal; artinya, itu bisa terjadi secara de facto atau dengan kesepakatan. Bagaimanapun itu mungkin terjadi, itu akan membawa perubahan besar dalam situasi dan dengan demikian membutuhkan penilaian yang cermat.

De-eskalasi harus dilihat dari keseluruhan strategi kami. Komponen kekuatan Komunis yang memberi perang ciri khasnya adalah kekuatan gerilya. Ini telah memungkinkan Hanoi dan VC untuk mencegah konsolidasi otoritas pemerintah, untuk menggerakkan kekuatan besar tanpa pengawasan dan untuk menciptakan iklim ketidakamanan secara umum.

Ketika pasukan Amerika muncul dalam perang, mereka digunakan terutama untuk melawan unit kekuatan utama Vietnam Utara. Saya selalu menganggap ini sebagai kesalahan strategis, meskipun pilihannya tidak sepenuhnya terserah kita. Hanoi bertekad untuk menggunakan kekuatannya seperti seorang matador menggunakan jubahnya: untuk membuat kami tetap menerjang di daerah-daerah strategis yang tidak produktif dan untuk mencegah kami menghancurkan pasukan gerilya.

Dalam beberapa bulan terakhir, banyak unit kekuatan utama telah ditarik ke Kamboja, Laos dan Vietnam Utara-baik karena mereka dipaksa atau karena mereka ingin mempertahankan kekuatan ini untuk periode pasca-perang. Ini telah memungkinkan kami untuk mengabdikan-untuk pertama kalinya dalam perang-kekuatan substansial untuk aksi anti-gerilya. Jika sekarang kita mengurangi eskalasi, Hanoi tidak akan mendapatkan apa pun yang harus dibayar mahal, mungkin korban yang berlebihan untuk diperoleh: netralisasi efektif pasukan AS dengan mempertimbangkan infrastruktur Komunis.

Upaya militer kami menyisakan banyak hal yang diinginkan, tetapi itu tetap menjadi salah satu dari sedikit senjata tawar kami.

Dampak de-eskalasi di kedua belah pihak akan sangat asimetris. Gerilyawan beroperasi dengan teror atau pembunuhan; pihak kita membutuhkan upaya militer besar-besaran. Lawan dapat mencapai dampak besar dengan tindakan sesekali jauh di bawah ambang pelanggaran; tidak ada tindakan yang sesuai untuk kami.

Anda akan diberitahu bahwa kami selalu dapat memulai operasi militer lagi.

Faktanya, serangan Komunis baru-baru ini telah menunjukkan bahwa mendapatkan kriteria yang jelas tentang apa yang merupakan pelanggaran sangat rumit. Setiap kesulitan yang kita alami dalam memutuskan apakah "pemahaman" penghentian pengeboman telah dilanggar akan diperparah dalam kasus de-eskalasi. Bagaimana seseorang menafsirkan pembunuhan, penculikan atau intimidasi terhadap pejabat Vietnam Selatan yang dipilih? Akankah kita tahu siapa yang melakukannya?

Kriteria pelanggaran mungkin akan dinilai dalam hal operasi militer besar seperti yang dilakukan pasukan AS dan Sekutu di Vietnam Selatan. Operasi-operasi ini telah dirancang untuk memberikan perisai militer bagi GVN yang memungkinkan mereka, dengan bantuan kami, untuk maju di wilayah keamanan melalui penegakan hukum dan ketertiban dan keamanan bagi rakyat. Sebaliknya, tampaknya musuh telah menyimpulkan bahwa konfrontasi militer besar tidak lagi menguntungkan mereka. Harapan terbaik mereka untuk sukses terletak pada peningkatan penekanan pada teror dan pembunuhan, sambil mempertahankan elemen kekuatan utama mereka sebagai ancaman psikologis dan untuk tindakan langsung setelah AS. penarikan. Dengan demikian, de-eskalasi akan sama dengan menjinakkan sendiri aset terpenting kita dan peningkatan simultan dari aset-terorisme yang paling penting ini. Kami pada dasarnya akan mengikat tangan pasukan kami di Vietnam.

Masalah terkait yang terkait dengan mempertahankan tingkat kekuatan 500.000-plus pasukan tempur yang tidak memiliki misi tempur aktif juga bisa terbukti merepotkan. Tidak diragukan lagi, tekanan akan meningkat untuk membawa pulang pasukan kita. Akan sangat sulit untuk melawan tuntutan ini jika tingkat aktivitas militer di Vietnam tidak membutuhkan kehadiran mereka. Area masalah tambahan adalah penggunaan konstruktif pasukan kita di Vietnam selama periode ketika aktivitas militer menurun secara substansial atau seluruhnya. Serangkaian insiden dengan penduduk Vietnam Selatan mungkin terjadi yang sejalan dengan pengalaman kami di Eropa setelah Perang Dunia II ketika Angkatan Darat pendudukan yang tidak sibuk segera menemukan dirinya dalam persaingan ekonomi dan sosial yang tidak nyaman dengan penduduk yang mereka tempatkan.

Semua ini menunjukkan bahwa kita seharusnya tidak setuju untuk menurunkan eskalasi sekarang - terlebih lagi jika Anda berencana untuk menarik beberapa pasukan dalam beberapa bulan. Tindakan seperti itu akan bermakna secara politis hanya jika itu diambil sebagai hasil dari pilihan-bukan sebagai akibat wajar yang tak terhindarkan dari kekuatan yang kurang dimanfaatkan.

Semua ini, tentu saja, harus dipertimbangkan sebagai bagian dari "rencana permainan" keseluruhan yang sedang saya kerjakan sekarang.


Pemakaman hitam adalah cerminan dari sejarah segregasi yang dalam

Sebagai seorang anak, Linda Davis dan ibunya memecahkan pot tanah liat di atas kuburan leluhur mereka, membiarkan bunga-bunga di dalamnya berakar.

Ketika dia kembali ke Pemakaman Brooklyn di Athena, Georgia, beberapa dekade kemudian pada tahun 2009, penanda kuburan sementara kakek-neneknya hilang, dan semak belukar serta pertumbuhan berlebih menyelimuti situs tersebut. Tapi Davis masih merasa seperti rumah, dan dia tahu bahwa terserah padanya untuk memulihkan kuburan.

“Ketika saya berjalan melewati kuburan, itu seperti berjalan di jalan-jalan lama komunitas saya,” katanya.

Tony Burroughs, CEO Center for Black Genealogy Chicago, membungkuk Rabu, 17 Maret 2021, untuk mengambil foto di makam kakek buyutnya di Pemakaman Oakridge di Hillside, Illinois (AP Photo/Charles Rex Arbogast )

Pemakaman Hitam serupa tersebar di seluruh Amerika Serikat, menceritakan kisah segregasi kuburan masa lalu yang mendalam di negara itu. Karena tempat pemakaman untuk orang mati ini mencerminkan pembagian rasial orang yang masih hidup, komunitas kulit hitam mengorganisir untuk membela martabat almarhum mereka dan menentang kebijakan pemakaman rasis.

Banyak orang kulit hitam Amerika yang dikeluarkan dari kuburan milik orang kulit putih membangun ruang pemakaman mereka sendiri, dan keturunan mereka bekerja untuk melestarikan tanah tersebut. Namun, rasisme masih menghantui kuburan-kuburan ini, dan banyak yang berisiko hilang dan kekurangan dukungan yang diterima kuburan lain.

Tony Burroughs, CEO Center for Black Genealogy Chicago, mulai menelusuri nenek moyang keluarganya pada tahun 1975, yang membawanya ke sebuah pemakaman di pinggiran kota Hillside, di mana ia menemukan sisa-sisa kakek-neneknya, paman buyutnya, bibi buyutnya dan buyutnya.

“Saya sedang dalam proses menceritakan kisah mereka, karena mereka tidak bisa lagi menceritakan kisah mereka,” kata Burroughs.

“Orang kulit hitam harus berjuang untuk mendapatkan hak yang sama dalam setiap aspek kehidupan, termasuk kematian,” tambahnya.

Di Chicago, penduduk kulit putih yang kaya dibaringkan di samping monumen yang menjulang tinggi di halaman rumput yang terawat, sementara orang kulit berwarna dan penduduk berpenghasilan rendah dimakamkan di ladang pembuat tembikar yang dibasahi dengan kapur tohor dan hanya dengan dayung kayu yang mengidentifikasi lokasi mereka.

“Ada beberapa bidang kehidupan yang tidak disentuh oleh kefanatikan dan diskriminasi,” kata Michael Rosenow, profesor sejarah di University of Central Arkansas. “Bahkan kuburan menjadi medan pertempuran untuk martabat.”

Komunitas kulit hitam menanggapi larangan pemakaman kulit putih atau dituntut lebih banyak “dengan memanfaatkan sejarah panjang swadaya dan pengorganisasian komunitas kulit hitam,” kata Rosenow. Di Chicago, mereka memprotes di Legislatif Illinois. Pertarungan berlanjut di pengadilan ketika pada tahun 1912 John Gaskill menggugat Pemakaman Rumah Hutan karena menolak menguburkan istrinya karena rasnya.

Pagar berkarat mengelilingi batu nisan di Lincoln Memorial Cemetery di Portsmouth, Va., Selasa, 23 Maret 2021. (AP Photo/Steve Helber)

Orang kulit hitam bukan satu-satunya yang dikecualikan dari kuburan kulit putih atau yang terorganisir untuk melindungi martabat orang mati mereka. Chinese Cemetery of Los Angeles didirikan oleh kelompok gotong royong pada tahun 1922 sebagai tempat pemakaman bagi orang Tionghoa Amerika yang kemudian dilarang membeli tanah pemakaman. Suku asli Amerika yang tak terhitung jumlahnya telah melakukan upaya selama puluhan tahun untuk merebut kembali dan mengubur kembali sisa-sisa leluhur mereka.

Banyak kelompok membangun kuburan mereka sendiri sebagai “bentuk perlawanan,” kata Rosenow. Tetapi tanpa kekayaan generasi yang sama dan akses ke sumber daya, kuburan Hitam berada dalam posisi yang kurang menguntungkan.

Efek dari kekurangan dana kronis mungkin paling terlihat di Pemakaman Hutan Gunung yang telah lama ditinggalkan di Thornton, Illinois, di mana pohon-pohon yang tidak terawat menjorok beberapa batu nisan bengkok yang mengintip dari rumput. Di beberapa tempat, tanah sedikit tenggelam, menandai di mana tubuh bisa berbaring.

Nadia Orton, seorang ahli silsilah dan sejarawan keluarga yang telah mengunjungi ratusan kuburan, mengatakan itu membuatnya frustrasi karena orang menganggap komunitas kulit hitam selalu disalahkan ketika kuburan mereka ditinggalkan atau diabaikan.

"Mereka mencoba," katanya. “Mereka hanya belum mendapat bantuan, dan mereka tidak memiliki sumber daya.”

Dia mengatakan para pemimpin kota sering bertanggung jawab atas pengabaian pemakaman Hitam atau melibasnya untuk memberi jalan bagi proyek pembangunan. Pemakaman kadang-kadang merupakan sisa-sisa terakhir dari komunitas kulit hitam yang telah dihancurkan oleh proyek atau gentrifikasi, katanya.

Dalam banyak kasus, kuburan yang ditinggalkan disembunyikan. Sebuah Tallahassee, Florida, lapangan golf terletak di atas ruang pemakaman untuk budak. Sebuah pemakaman gereja Hitam telah diaspal di Williamsburg, Virginia. Kampus University of Pennsylvania terletak di atas pemakaman Hitam abad ke-19. Fragmen tulang ditemukan di depot bus Otoritas Transportasi Metropolitan 126th Street di East Harlem, New York, yang juga pernah menjadi kuburan orang kulit hitam.

“Contohnya tidak ada habisnya,” kata Orton.

Nadia Orton, ahli silsilah dan sejarawan keluarga di Virginia, berpose di samping batu nisan di Lincoln Memorial Cemetery di Portsmouth, Va., Selasa, 23 Maret 2021. (AP Photo/Steve Helber)

Kakek buyut Orton mendirikan sebuah komunitas di dekat Suffolk, Virginia, kota tempat Orton tinggal. Tempat parkir hotel terletak di tempat pemakaman dulu.

“Apakah saya berdiri di atasnya sekarang?’” Orton bertanya tentang leluhurnya saat dia melihat kakinya.

perwakilan Virginia A. Donald McEchin telah berjuang untuk undang-undang untuk lebih melindungi ruang pemakaman Hitam setelah memperhatikan pada 1990-an berapa banyak uang yang dialokasikan untuk melestarikan kuburan Konfederasi. McEachin membantu memperkenalkan Undang-Undang Jaringan Pemakaman Afrika-Amerika pada tahun 2018. Jika RUU itu disahkan, undang-undang tersebut akan membuat basis data nasional tempat pemakaman kulit hitam bersejarah, membantu menghasilkan materi pendidikan untuk ruang tersebut, dan menyediakan hibah untuk penelitian lebih lanjut di situs tersebut.

Organisasi seperti African American Heritage Preservation Foundation Inc. juga mendukung kelompok akar rumput dalam melestarikan kuburan.

“Banyak sejarah kami yang belum terungkap atau diceritakan,” kata pendiri Renee Ingram. “Jadi ini adalah cara mendidik … generasi berikutnya.”

Tetapi sebagian besar pekerjaan pelestarian masih dimulai di lapangan.

Kapan Linda Davis memutuskan untuk mengembalikan pemakaman Athena, Georgia, dia memulai pekerjaan yang rumit dan melelahkan untuk membersihkan puing-puing dan pertumbuhan berlebih. Dia menyimpan sisa-sisa vas, piring, dan guci di tempatnya.

“Bahkan ketika kondisinya sangat rusak, Anda selalu dapat menemukan kuburan yang sedang dirawat, beberapa bunga segar, semacam tanda bahwa seseorang masih memperhatikan dan peduli,” katanya.

Davis berencana untuk membuka jalan, membangun pagar dan memulihkan batu nisan yang rusak dengan dukungan dari penggalangan dana lokal dan sumbangan. Dia merasa dia membawa warisan nenek moyangnya dan organisator komunitas kulit hitam yang menentang pemisahan kuburan dan membangun kuburan ini.

“Saya percaya saya berjalan dalam semangat orang-orang yang menginginkan tempat peristirahatan yang lebih baik untuk komunitas mereka,” kata Davis.

Sudahkah Anda berlangganan?podcast theGrio "Budaya Sayang"? Unduh episode terbaru kami sekarang!


Refleksi Siswa Sejarah Tentang Sejarah

Komentar penulis: Ditanya mengapa saya memilih jurusan sejarah, saya sering menjawab, dengan bercanda, bahwa itu adalah satu-satunya hal yang saya kuasai. Eric Schroeder mendekati subjek dari sudut yang berbeda. Dia tidak bertanya mengapa, dia bertanya apa—apa itu sejarah? Esai ini mencoba menjawab pertanyaannya.
Siswa sejarah menulis banyak makalah tentang orang dan peristiwa dalam sejarah, tetapi berapa banyak dari kita yang berhenti memikirkan disiplin sejarah—terpisah dari peristiwa? Pernahkah kita berpikir tentang apa yang dilakukan sejarawan? Saya rasa saya tidak memiliki tugas ini sebelumnya—setidaknya tidak terlalu serius. Dalam mengambil kelas komposisi yang dipasangkan dengan kelas sejarah, saya berharap untuk memoles keterampilan menulis saya sambil belajar lebih banyak tentang menulis makalah sejarah — dan saya melakukannya. Tetapi dalam melihat sejarah dalam cahaya baru ini, dalam mempertimbangkan sejarah sebagai kata kerja, sesuatu yang dilakukan seseorang yang membutuhkan usaha dan keterampilan yang luar biasa, saya mengembangkan apresiasi yang lebih besar untuk sejarawan dan pekerjaan mereka, dan menyadari tidak hanya bahwa saya telah memilih jurusan yang tepat, tapi juga betapa aku menyukainya.
—Doreen Anderson

Komentar instruktur: Doreen menulis esai ini untuk 102 bahasa Inggris yang dipasangkan dengan kursus Clarence Walker di era Jacksonian. Siswa diminta untuk membaca kumpulan artikel yang menjawab pertanyaan “Apa itu sejarah?” dan kemudian menulis esai yang membahas pertanyaan itu. Tugas ini dirancang sebagai latihan sintesis—siswa akan memeriksa beberapa klaim penulis dan kemudian membentuk penilaian berdasarkan persuasif klaim tersebut. Doreen membajak tugas itu.
Seperti yang ditunjukkan oleh judulnya, Doreen lebih tertarik pada tanggapannya sendiri terhadap pertanyaan itu daripada memperdebatkan manfaat relatif dari argumen Edward Hallett Carr dan Barbara Tuchman. Tapi Doreen tidak menghindari tugas yang ada, dia mempersonalisasikannya. Esainya mengungkapkan keakraban yang nyaman dengan penulis yang ditugaskan, dan sementara dia menggunakan mereka sebagai sumber, dia melampaui mereka dalam sintesisnya, menggabungkan pengalamannya sendiri tentang Krisis Berlin. Hasilnya adalah esai yang dicirikan oleh kecerdasan dan keterbacaan.
—Eric Schroeder, Pusat Penulisan Kampus

Saya Pada bulan Juni 1961, saya meninggalkan Berlin, Jerman, bersama orang tua saya, saudara perempuan saya, dan sepupu Swedia saya dalam perjalanan ke Swedia untuk menikmati kesenangan Skandinavia selama dua minggu. Para prajurit Rusia yang memproses kami melalui pos pemeriksaan mengenakan pakaian jodhpur dan sepatu bot hitam paling mengilap yang pernah saya lihat. Jelas bahwa mereka telah dipilih dengan cermat untuk pekerjaan ini, yang memerlukan ukuran hubungan masyarakat yang baik yang ditunjukkan oleh Komunis hanya yang terbaik. Para prajurit tidak hanya tampan dan efisien, memproses surat-surat kami dengan cepat pada hari itu, mereka terlihat santai, dengan senyum tulus di wajah mereka. Seminggu lebih awal dari yang direncanakan, keluarga saya kembali ke Berlin, mengemudi melalui pos pemeriksaan yang sama. Kali ini suasananya tegang. Tidak ada senyum. Paspor dan surat-surat lainnya diperiksa secara perlahan, menyebabkan penundaan yang lama, yang membuat kami sangat tidak nyaman.
Apa yang menyebabkan perubahan itu? Sebuah peristiwa yang akan diajarkan di kelas sejarah selama ratusan tahun. Sebuah peristiwa yang bahkan seribu tahun dari sekarang setidaknya akan menjadi catatan kaki dalam buku-buku sejarah. Jerman Timur telah mendirikan tembok, membagi salah satu kota paling terkenal di dunia menjadi dua. Barbara Tuchman akan berargumen—benar, menurut saya—bahwa terlalu dini untuk menulis sejarah Krisis Berlin. Generasi kontemporer ini, yang lahir dan dibesarkan dalam ketegangan Perang Dingin, akan merekam fakta dan menulis narasi, tetapi kita terlalu dekat untuk memiliki perspektif yang baik tentangnya (Tuchman 27-28). Untuk menafsirkan fakta-fakta itu, kita harus menunggu generasi yang sekarang lahir, generasi yang akan memiliki sedikit, jika ada, keterikatan emosional dengan peristiwa tersebut dan karena itu lebih mampu menganalisisnya dengan beberapa objektivitas—atau ketidaktahuan, seperti Edward H. Carr akan menyebutnya (9). Begitulah sejarah ditulis. Ini adalah proses—pencatatan fakta dan kemudian interpretasi fakta-fakta itu untuk menghubungkannya dengan generasi mendatang.
Pertanyaannya, tentu saja, adalah sejarah apa yang akan ditulis oleh keturunan kita. Manusia pada dasarnya bersifat egosentris. Di Barat, kami menganggap sejarawan masa depan akan melihat krisis seperti yang kami lihat. Tembok itu tidak dibangun untuk alasan yang mulia, itu adalah manifestasi dari kerajaan jahat, bukan? Sering dikatakan bahwa sejarah ditulis oleh para pemenang, dan saat ini tampaknya Barat memenangkan Perang Dingin. Kami, para pemenang, sekarang mengumpulkan fakta-fakta seperti yang kami lihat. Kekejaman rezim Komunis akan ditekankan, kisah-kisah pemenjaraan palsu diceritakan, kisah-kisah orang-orang putus asa yang mati mencoba melarikan diri diceritakan dan ditimbang melawan tawaran demokrasi kebebasan. Semua ini akan dicatat dengan hati-hati, dirujuk, diberi komentar kontemporer, dan kemudian diteruskan ke generasi mendatang untuk ditafsirkan (Tuchman 27-28). Mengingat teknologi kita dan kemampuannya untuk menghasilkan kata-kata tertulis, sejarawan dalam dua ratus tahun, mempelajari Krisis Berlin tahun 1961, akan kewalahan dengan bukti.
Tapi bagaimana jika masyarakat dominan di dunia dua ratus tahun dari sekarang adalah neo-Spartan? Apa yang akan mereka lakukan dengan fakta kita meninggalkan mereka? Di suatu tempat di Eropa timur saat ini beberapa sejarawan yang masih setia kepada pemerintah Komunis yang jatuh sedang menulis versi mereka tentang peristiwa tersebut (teknologi modern sekarang memungkinkan bahkan yang kalah untuk menceritakan kisah mereka). Mereka menggambarkan kemiskinan yang lazim dalam masyarakat kapitalis, kelemahan moral dan fisik dan keserakahan yang dihasilkan sistem kapitalis, dan membandingkan semua ini dengan pencapaian Jerman Timur dan Komunisme—prestasi yang diperoleh dari pengorbanan kolektif dan kerja keras rakyat. Bagaimana sejarawan di dunia neo-Spartan menafsirkan apa yang terjadi di Berlin? Akankah mereka lebih percaya pada penjelasan Jerman Timur? Apa yang akan mereka lakukan terhadap fakta yang kita di Barat telah turunkan? Akankah mereka cukup etis untuk melestarikan fakta-fakta ini, bahkan jika mereka tidak setuju dengan implikasinya?
Saya menggunakan Berlin sebagai contoh untuk mengilustrasikan masalah yang dihadapi sejarawan dalam mencoba menyatukan masa lalu dan menghubungkannya dengan masa kini. Meskipun kita ingin menganggap sejarah terdiri dari fakta-fakta yang tidak pernah berubah, sejarah mengandung banyak rumor, opini, dan kepalsuan yang disengaja yang disampaikan sebagai kebenaran. Pekerjaan sejarawan, yang seringkali menakutkan, adalah menyaring semua data yang tersedia, memilih apa yang dapat dikuatkan sebagai sah, dan kemudian membuat penentuan tentang sebab dan akibat. Cerita yang muncul biasanya digambarkan dalam bentuk tekanan ekonomi dan manuver politik. Nama-nama yang disebutkan adalah pemain utama—presiden, perdana menteri, jenderal.Teknologi sering ditambahkan ke dalam daftar faktor yang mempengaruhi hasil: pihak dengan senjata paling canggih biasanya memenangkan perang pihak dengan mesin propaganda terbaik memenangkan jiwa rakyat. Pengecualian terhadap aturan selalu membuat pembangkangan cerita yang menarik telah menyebabkan jalan sejarah berubah berkali-kali.
Kisah raja dan ratu, jenderal dan paus penting, terutama untuk memberikan kerangka pemikiran dan peristiwa pada masa itu. Tapi cerita mereka hanyalah kerangka, tulang belulang peristiwa (Carr 4). Apa yang sering ditinggalkan, bahkan seringkali tidak dicatat bagi kita, adalah darah daging dan sejarah, kisah-kisah individu yang sama-sama terperangkap dalam waktu seperti halnya para pemain utama. Apa yang terlalu sering gagal disadari oleh para penyusun di masa lalu adalah bahwa peristiwa-peristiwa besar adalah kumpulan pengalaman individu.
Tembok Berlin tidak berarti apa-apa tanpa ribuan keluarga tanpa nama yang dipisahkannya dan tindakan putus asa yang ditimbulkannya. Salah satu karyawan ayah saya membawa pacarnya melalui Checkpoint Charlie dengan paspor palsu. Dia setengah usianya, dan dia tidak akan pernah menikahinya, namun dia mempertaruhkan nyawanya, hidupnya, dan insiden internasional untuk membantunya melarikan diri. Sebelum dinding sementara kawat berduri diganti dengan beton, seorang pria lain, seorang jurnalis surat kabar Berlin Timur, melarikan diri dengan menggunakan kecerdikannya sendiri dan kesia-siaan seorang penjaga perbatasan. Bersemangat untuk menunjukkan kepada sesama warga Berlin Timur bahwa meskipun senapan tersandang di punggungnya, dia benar-benar orang yang ramah, Volkspolitsei setuju untuk berpose untuk gambar yang menunjukkan dia menerima buket bunga dari seorang anak. Menggunakan kebiasaan berjabat tangan Jerman untuk keuntungannya, jurnalis meminta penjaga berjabat tangan dengan anak itu sambil menerima bunga. Dengan kedua tangan penjaga sibuk, jurnalis itu hanya mengambil langkah besar mundur melintasi perbatasan menuju kebebasan, membawa serta cerita pertama, dengan foto terlampir, untuk diserahkan kepada majikan barunya di Barat. Kisahnya membuat surat kabar Berlin Barat keesokan harinya, membuat warga Berlin Barat tertawa terbahak-bahak dengan mengorbankan Komunis. Tetapi diragukan bahwa kisahnya akan pernah dikutip oleh para sejarawan. Ada hampir tiga juta orang yang tinggal di Berlin pada tahun 1961, masing-masing memiliki kisah untuk diceritakan, dan setiap kisah, lucu atau pedih, adalah bagian dari sejarah. Beberapa dari kisah-kisah ini akan menjadi buku sejarah, namun tidak ada cukup ruang.
Inilah kisah-kisah generasi masa kini, yang sudah mulai terlupakan seiring bertambahnya usia dan kematian para peserta. Bagaimana dengan cerita masa lalu? Mengapa kita harus peduli? Karena tidak ada generasi yang hidup dalam keterasingan. Anak-anak mendapat manfaat dari atau menjadi korban dari pengalaman dan prinsip orang tua mereka. Orang-orang Jerman yang terperangkap di balik tembok sekarang menderita tekanan ekonomi dan psikologis yang menurut para ahli akan membutuhkan lebih dari satu generasi untuk diatasi. Tekanan di antara bekas warga Berlin Timur begitu tinggi sehingga angka kelahiran turun ke tingkat yang lebih rendah daripada yang biasanya terlihat selama masa perang. Meskipun tembok itu telah diruntuhkan, itu akan terus mempengaruhi kehidupan setidaknya selama lima puluh tahun, mungkin lebih. Contoh ini seharusnya membuat kita merenungkan seberapa banyak masa kini kita telah dipengaruhi oleh masa lalu. Ini lebih dari yang kita sadari.
Jadi, sejarah adalah rangkaian pengalaman manusia. Kita hari ini adalah hasil dari (dan sering kali merupakan reaksi terhadap) pengetahuan dan ketidaktahuan orang tua kita, kemenangan dan rasa sakit mereka, pencerahan dan prasangka mereka. Dan mereka mencerminkan semua yang dilakukan dan dipikirkan orang tua mereka. Dan seterusnya, kembali melalui perang demi perang, perubahan filosofi, dan jatuh bangunnya imperium. Dan itulah alasan yang cukup untuk menelusuri masa lalu, mempelajari sejarah, dan mencatatnya untuk masa depan. Mungkin itulah satu-satunya cara untuk mengetahui siapa kita.

Carr, E.H. "Sejarawan dan Fakta-Faktanya." Apa itu Sejarah? Ed. R.W.Davies. London: MacMillan, 1986. 1-24.

Tuchman, Barbara. “Kapan Sejarah Terjadi?” Mempraktikkan Sejarah. New York: Knopf, 1981. 25-34.


Cara Menulis Makalah Refleksi dalam Sejarah: Persiapan dan Pendahuluan

1. Memilih Topik

Biasanya, profesor Anda akan memilih artikel, buku, atau topik lain untuk Anda tulis. Namun, terkadang Anda bebas memilih apa pun yang Anda suka, dan bahkan jika Anda memiliki subjek yang dipilih untuk Anda, Anda biasanya memiliki ruang gerak: Anda dapat mengubah pendekatan umum dan apa yang ingin Anda tekankan dalam makalah Anda. Ketika Anda dapat memilih materi pelajaran sendiri, ikuti prinsip-prinsip ini:

  • Pilih sesuatu yang Anda kenal. Semakin sedikit waktu yang Anda habiskan untuk mempelajari dan meneliti materi pelajaran, semakin banyak perhatian yang dapat Anda berikan untuk menulis itu sendiri.
  • Pilih sesuatu yang menarik. Jauh lebih mudah dan lebih bermanfaat untuk menulis tentang sesuatu yang membangkitkan semacam perasaan dalam diri Anda
  • Pilih sesuatu yang berhubungan dengan kursus yang Anda pelajari. Anda harus dapat menghubungkan materi pelajaran makalah Anda dengan apa yang telah Anda pelajari di kelas.

Berikut adalah beberapa contoh sehingga Anda memahami apa yang harus Anda tuju

  • Apa yang Saya Pelajari Semester Ini dan Bagaimana Ini Mempengaruhi Pandangan Saya tentang Sejarah Amerika
  • Peran Napoleon Bonaparte dalam Sejarah Dunia
  • Sejarah Roma oleh Titus Livy: Apa yang Mengajarkan Kita tentang Sebab dan Akibat
  • Bagaimana Perang Dunia Kedua oleh Winston Churchill Mengubah Pandangan Saya
  • Bagaimana Apa yang Saya Pelajari dalam Kursus Ini Relevan dengan Peristiwa Terkini di Dunia.

2. Ajukan Pertanyaan

Kertas reflektif tidak boleh menceritakan kembali bacaan atau mengulasnya. Ini juga bukan analisis dalam arti kata yang murni. Akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa Anda harus melewati prisma persepsi Anda dan mengatakan apa yang Anda pikirkan sebagai hasilnya. Cara yang baik untuk membuat tulisan Anda lebih analitis dan mengarahkannya ke arah yang benar adalah dengan bertanya pada diri sendiri pertanyaan seperti ini:

  • Mengapa penulis menulis teks ini?
  • Apa yang dia coba buktikan dan mengapa?
  • Apakah saya setuju dengan itu?
  • Bagaimana saya bisa mengomentari teks?
  • Bagaimana tanggapan penulis terhadap komentar ini?
  • Apa masalah terpenting yang tercakup dalam teks?
  • Bagaimana relevansi teks dengan materi/diskusi kursus?

3. Kumpulkan Sumber Anda

Mendukung sudut pandang Anda dengan sumber informasi yang dapat dipercaya mungkin tidak sepenting dalam makalah refleksi seperti di sebagian besar jenis tulisan akademis lainnya, tetapi Anda tetap tidak dapat melakukannya tanpanya. Jika Anda menggunakan sumber, Anda harus memastikan itu dapat dipercaya.

Sumber yang paling dapat diandalkan adalah makalah peer-review dari jurnal akademis bereputasi baik, lebih disukai oleh penulis dengan otoritas tinggi. Akademisi modern memiliki cara mudah untuk menentukan karakteristik ini dalam indeks-h. H-index adalah nomor tunggal berdasarkan jumlah artikel peer-review oleh penulis yang telah dirujuk setidaknya dalam jumlah yang sama. Yaitu, indeks-h 10 berarti bahwa penulis memiliki 10 artikel yang telah dirujuk oleh ulama lain masing-masing setidaknya 10 kali. Dengan demikian, peringkat ini memungkinkan Anda untuk segera melihat otoritas dan produktivitas penulis.
Anda dapat menemukan referensi ke sumber yang Anda butuhkan di database akademik online (seperti EBSCO atau Google Scholar). Juga, perhatikan karakteristik CRAAP mereka (mata uang, relevansi, otoritas, akurasi, tujuan).

4. Siapkan Pernyataan Tesis untuk Membimbing Pembaca

Pernyataan tesis adalah pernyataan singkat (1 atau 2 kalimat) tentang ke mana makalah Anda akan pergi dan apa yang akan dieksplorasi, biasanya muncul di akhir pendahuluan. Selalu mendahului sisa tulisan Anda dengan itu, karena memberi pembaca pemahaman yang lebih baik tentang apa niat Anda ketika Anda menulis makalah dan arah yang Anda inginkan dari argumen Anda. Cukup sering, pernyataan tesis yang disusun dengan baik sama nilainya dengan keseluruhan makalah Anda yang digabungkan. Jika tidak ada, pembaca akan kesulitan memahami apa yang ingin Anda katakan atau, yang lebih penting, apakah Anda memikirkan hal itu sebelumnya. Ini juga merupakan ide yang baik untuk memikirkan terlebih dahulu apa yang akan Anda ceritakan dalam kesimpulan, karena ini didasarkan pada pernyataan tesis.


Refleksi untuk 31 Januari 2021

Dalam bacaan Perjanjian Lama hari ini dari Ulangan, Musa berbicara kepada keturunan mereka yang diperbudak di Mesir. Kematiannya adalah imanen, dan dia meyakinkan orang Israel bahwa Tuhan tidak akan meninggalkan mereka. Sebaliknya, seorang nabi dengan otoritas seperti Musa akan muncul dari antara mereka. Dia akan berbicara dengan otoritas Tuhan, dan mereka harus mendengarkan dan memberikan ketaatan total pada firman-Nya.

Nuansa Mesianik jelas, dan Markus berfokus pada mereka dalam kisah Injilnya yang terjadi setelah baptisan Yesus oleh Yohanes. Yesus bersama keempat murid-Nya yang pertama di Kapernaum pada hari Sabat. Yesus mengajar dengan cara yang menggugah para pendengarnya, kata Markus. Tapi salah satu pendengar, seorang pria dengan roh najis, menantang otoritas Yesus. (Siapa pun yang pernah mencoba untuk menyampaikan pesan penting, baik itu orang tua atau guru atau penulis, dapat dengan mudah mengidentifikasi dengan pengalaman Yesus hari itu.) Yesus tidak masuk ke dalam perdebatan dengan penantangnya. Sebagai gantinya, dia memberi perintah tegas pada suara-suara yang keluar dari pria itu: &ldquoDiam! Keluarlah darinya!&rdquo Roh-roh jahat itu mengguncang seluruh makhluk pria itu dan menjerit saat mereka meninggalkannya. Kata-kata dan tindakan Yesus mengejutkan orang-orang dan menyebabkan mereka menyebarkan berita tentang pengajaran dan mukjizat Yesus di seluruh Galilea.

Saya telah belajar tentang kesadaran evolusioner, yang telah membuat saya merenungkan pola pikir kita dan keterkaitan segala sesuatu di alam semesta. Saat saya merenungkan Kitab Suci hari ini, saya bertanya-tanya tentang kesadaran Musa dan Yesus. Sejarah keselamatan menggambarkan hubungan yang mendalam antara Tuhan dan Musa yang menyebabkan pancaran cahaya terpancar dari wajahnya. Ia harus memakai kerudung saat memberikan perintah Tuhan kepada bangsa Israel. Kisah-kisah Injil menceritakan tentang kesadaran berbakti Yesus kepada Allah, yang dia sebut &ldquoAbba,&rdquo atau Bapa. Kesatuan dengan &ldquoAbba&rdquo dan kepeduliannya yang penuh kasih terhadap dunia menyebabkan Yesus berbicara dengan otoritas kata-kata penyembuhannya.

Apakah kesadaran kita tentang dunia berasal dari kebaikan Tuhan di dalam diri kita karena hal itu mempengaruhi semua yang terjadi?

Apakah kita sadar akan kekuatan Tuhan di dalam diri kita, memanggil kita untuk mengusir roh-roh jahat (di dalam dan di luar) dan membawa kesembuhan bagi semua ciptaan Tuhan?

Berilah kami, ya Tuhan,
Visi dunia Anda seperti yang diinginkan oleh cinta Anda:
Dunia dimana yang lemah dilindungi,
dan tidak ada yang kelaparan atau miskin.

Dunia di mana kekayaan ciptaan dihormati dan dibagikan
sehingga semua orang dapat menikmatinya.

Dunia di mana berbagai ras, budaya, dan kepercayaan
hidup dalam damai dan harmoni, dengan rasa hormat yang sama.

Dunia di mana perdamaian dibangun dengan keadilan
dan keadilan dibimbing oleh cinta

Beri kami inspirasi dan keberanian
untuk pergi dengan hati, pikiran, dan tubuh yang rela
untuk membangun dunia seperti itu, melalui Kristus Yesus.

Dan semoga Allah sumber pengharapan memenuhi kita dengan segala penghiburan dan sukacita dalam iman. Semoga damai sejahtera Kristus melimpah di hati dan pikiran kita. Dan semoga Roh Kudus menganugerahkan dan membimbing kita (membuat Tanda Salib) sekarang dan selamanya.

Doa: penulis tidak diketahui, diadaptasi oleh Russ Petrus, FutureChurch digunakan dengan izin.

7 Komentar

Selalu berdoa untuk Perdamaian! Saya juga merasa bahwa jika kepercayaan kita kepada Tuhan kuat, kita akan merasakan kedamaian-Nya di dalam diri kita.

Refleksi yang sangat ampuh, pertanyaan reflektif, dan doa, Sally Ann. Terima kasih telah berbagi.

Peristiwa yang Markus tunjukkan kepada kita ini, adalah salah satu demonstrasi publik pertama YESUS dari hati yang penuh belas kasih, bijaksana, dan pengertian. Bahwa itu terjadi di Bait Suci, di antara mereka yang menunggu dan percaya pada keselamatan, tampaknya penting. Ini tepat setelah YESUS merekrut pengikut-pengikutnya yang pertama. Dia tidak membuang waktu, tidak ada kesempatan untuk menjadi mentor dan model.

Dan apa yang Yesus contohkan bagi kita?

Saya tidak mendengar penghakiman, tidak ada penghukuman, dan tentu saja tidak ada ketakutan di dalam YESUS, tetapi saya mendengar YESUS berkata kepada orang yang bermasalah itu, "Ambillah tempat yang layak di antara anak-anak Allah."

Saya diingatkan kepada semua orang yang, hari ini, terutama di bidang kesehatan mental, dilatih dalam meredakan situasi yang penuh emosi dan bergejolak, dan semua wawasan dan pemahaman baru yang akan datang mengenai trauma-informasi-mendengarkan, trauma -informasi-perawatan. "Pemahaman baru" dan "ajaran/pendekatan baru" ini melibatkan perubahan sikap 'pembantu' dari "Ada apa denganmu?" untuk "Apa yang terjadi padamu?"

Saya juga diingatkan akan kekuatan dan potensi kata-kata -- kata-kata yang menyakiti kata-kata yang menyembuhkan. Kita memiliki kekuatan dalam diri kita untuk memilih, seperti yang ditunjukkan oleh para penyair dan nabi:

"Jika kita menggabungkan belas kasihan dengan kekuatan, dan kekuatan dengan hak, maka cinta menjadi warisan kita. Kita akan mengangkat dunia yang terluka ini menjadi dunia yang menakjubkan. Berkobar dan tidak takut.. Fajar baru mekar.

Karena selalu ada cahaya, jika saja kita cukup berani untuk melihatnya

Kalau saja kita cukup berani untuk menjadi itu." [Amanda Gorman, The Hill We Climb, 2021]

Meditasi yang indah. semoga kesadaran kita berkembang menjadi Cinta dan Kedamaian yang lebih besar. Terima kasih, Sr. Sally Ann.

Doa yang indah. Terima kasih atas kata-kata indahmu, Suster. Ini membantu saya memahami bacaan ini dengan lebih baik.

Terima kasih banyak telah berbagi Iman & Kebijaksanaan Anda. Saya secara khusus tersentuh oleh Doa Penutup Anda. Kami sangat membutuhkan "isi" itu. Dalam Kedamaian & Kasih Karunia Tuhan yang Tidak Pernah Berakhir!

Refleksi yang sangat menarik, pedih, terima kasih. Juga, doa yang indah! Di mana saya bisa mendapatkan info tentang kesadaran evolusioner? Kedengarannya menarik.

Terima kasih banyak telah berbagi refleksi Anda, Sr. Sally. Saya juga tersentuh dengan doa penutup Anda.


Apa Arti Putusan Pengadilan Derek Chauvin Mungkin Bagi Komunitas Kulit Hitam Dan Bagaimana Tempat Kerja Dapat Mulai Mempersiapkan Hasil

MINNEAPOLIS, MN - 8 APRIL: Kolie G. tiba dengan sepeda untuk berdemonstrasi di luar Kabupaten Hennepin . [+] Pusat Pemerintahan pada 8 April 2021 di Minneapolis, Minnesota. Persidangan berlanjut terhadap mantan perwira polisi Minneapolis Derek Chauvin, yang didakwa dengan berbagai tuduhan pembunuhan dalam kematian George Floyd pada Mei 2020. (Foto oleh Stephen Maturen/Getty Images)

Setelah tiga minggu kesaksian emosional, argumen penutup telah dimulai hari ini di persidangan Derek Chauvin. Chauvin dituduh membunuh George Floyd tahun lalu setelah berlutut di lehernya selama lebih dari sembilan menit. Pejabat Minneapolis dan pemilik bisnis menaiki gedung-gedung di sekitar kota pada Minggu pagi untuk mengantisipasi reaksi yang berpotensi kontroversial setelah putusan tercapai. Sekitar 3.000 Pengawal Nasional dan 1.100 petugas keamanan publik telah dikirim untuk berpatroli di kota, dan sekolah umum Minnesota akan menutup ruang kelas mereka dan kembali ke instruksi virtual mulai Rabu. Yang lain juga melihat ke depan pada kemungkinan besarnya vonis. Secara khusus, potensi kerugian yang mungkin ditimbulkan oleh keputusan tersebut terhadap komunitas kulit hitam dan hubungan ras secara keseluruhan. Ketika Amerika menguatkan diri dan menunggu sepatu lainnya jatuh, banyak yang berpendapat bahwa tempat kerja juga harus mulai mempersiapkan kedua hasil dari uji coba tersebut.

Beberapa orang mengatakan bahwa hasil persidangan Derek Chauvin melampaui keyakinan dan bahwa sangat penting bagi tempat kerja di seluruh negeri untuk menyadari dan bersiap untuk kemungkinan implikasi dari kedua putusan tersebut. Pakar DEI dan pemimpin perusahaan di tempat kerja, Kim Crowder, mengatakan Forbes bahwa banyak orang di negara ini memiliki harapan baru untuk meningkatkan hubungan ras dan reformasi kepolisian – tetapi memperingatkan bahwa harapan yang dirasakan banyak orang dapat dipengaruhi oleh putusan yang akan datang. Selain itu, perusahaan dan bisnis harus menyadari beberapa faktor penting yang membuat persidangan ini bersejarah — mengenai reformasi polisi dan hubungan ras di AS. Salah satu faktor tersebut mencakup bagaimana kita berbicara tentang pelanggaran polisi dan kekerasan oleh petugas. Seringkali frasa seperti "beberapa apel buruk" digunakan untuk menggambarkan kekuatan yang berlebihan dan kebrutalan polisi yang dilakukan pada orang kulit hitam Amerika. Crowder mengatakan bahwa kebrutalan polisi bukan hanya hasil dari beberapa polisi nakal dan tertanam kuat dalam "sistem penegakan hukum," yang telah menyuntikkan kriminalisasi orang kulit berwarna melalui rasa takut. Ada ketakutan di antara populasi yang terpinggirkan secara rasial dan lainnya dalam penegakan hukum yang enggan berbicara.

“Saya ingin menjauh dari gagasan bahwa persidangan Chauvin dan kebrutalan polisi secara keseluruhan hanya tentang satu petugas. Kami tahu ketika sesuatu yang buruk terjadi dalam sistem penegakan hukum, dan ada petugas lain yang hadir, beberapa tidak berdiri pada saat itu karena mereka tahu bahwa sistem juga dapat mengorbankan mereka, ”kata Crowder.

Hal ini dicontohkan oleh kesaksian rinci selama persidangan tentang tiga petugas lain yang hadir pada saat pembunuhan yang tidak menyela. Tau Thao, yang dipecat dan kemudian ditangkap karena keterlibatannya dalam kematian Floyd, bahkan sampai memarahi para saksi dengan mengatakan kepada penonton, "inilah sebabnya kamu tidak menggunakan narkoba, anak-anak."

Kim Crowder mengatakan bahwa petugas polisi juga harus bertanggung jawab atas tindakan mereka dan bahwa masyarakat umum juga harus merasa yakin bahwa petugas akan bertanggung jawab. Untuk itu, Crowder mendesak bahwa kita harus membingkai ulang pesan tentang persidangan dan kemungkinan keyakinan berikutnya tentang George Floyd yang menerima keadilan, tetapi sebaliknya, meminta pertanggungjawaban Chauvin.

Bersiaplah Untuk Gen-Z Dalam Neurodiversity: Kolaboratif, Otentik, Intersectional, dan Etis. Atau.

Bagaimana Google Membuat Aplikasi Android, Dan Informasi Dunia, Dapat Diakses Secara Universal oleh Semua Orang

Bagaimana Pemimpin Industri Bergerak Untuk Mewujudkan Semangat Juneteenth

“Kami tidak melihat keadilan untuk George Floyd. Kami sedang menonton seorang perwira yang diharapkan bertanggung jawab dan menerima konsekuensi karena menjadi pembunuh. Jika George Floyd memiliki keadilan, dia akan tetap hidup. Ini seharusnya bukan tentang memberikan keadilan bagi pria kulit hitam hanya setelah mereka mati, ”kata Crowder.

Namun, sayangnya, ini telah terjadi berkali-kali. Penelitian substansial menunjukkan bahwa anggota penegak hukum tidak dimintai pertanggungjawaban karena menggunakan kekuatan berlebihan terhadap warga sipil. Menurut sebuah penelitian yang dilakukan oleh Phillip Stinson, seorang kriminolog di Bowling Green University, antara tahun 2005 dan 2015, lebih dari 1.400 petugas ditangkap karena kejahatan terkait kekerasan saat mereka bertugas, dan 187 dari korban tersebut terluka parah. Angka-angka ini hanya mewakili segmen penegakan hukum kecil dan tidak menggambarkan ratusan ribu petugas yang bekerja di lebih dari 18.000 departemen kepolisian nasional.

Studi yang sama juga menemukan bahwa polisi yang didakwa melakukan kejahatan kekerasan saat bertugas dihukum lebih dari separuh waktu antara tahun 2005 dan 2015. Bergantung pada tingkat keparahan kekerasan, tingkat hukuman bagi petugas yang melakukan kejahatan kekerasan lebih rendah selama waktu ini daripada tingkat hukuman. populasi umum - sekitar 50%. Sebaliknya, 6 dari 10 orang yang didakwa melakukan kejahatan kekerasan dihukum. Dengan kata lain, seiring dengan semakin parahnya kasus kekerasan (misalnya pembunuhan atau pembunuhan), anggota penegak hukum secara rutin menerima hukuman yang lebih ringan – jika ada – dibandingkan dengan warga sipil. Kim Crowder mengatakan angka-angka ini menyoroti pentingnya mempertimbangkan sejarah Derek Chauvin dengan pelecehan dan kekerasan terhadap orang kulit hitam.

Menurut laporan CNN, sejak Chauvin bergabung dengan kepolisian pada tahun 2001, 18 pengaduan diajukan terhadapnya, dengan hanya dua yang "ditutup dengan disiplin." Tujuh dari 18 pengaduan yang diajukan terhadap Chauvin adalah insiden kebrutalan polisi, yang semuanya ditutup dan mengakibatkan “tidak ada disiplin.” Kasus-kasus lain yang diajukan terhadap mantan perwira polisi itu mendokumentasikan keterlibatan kekuatannya yang berlebihan dalam berbagai insiden kekerasan dan mematikan. Crowder mengatakan bahwa polisi tidak hanya harus memiliki standar yang sama dengan masyarakat umum untuk perilaku kekerasan - tetapi dengan standar yang lebih tinggi. Namun, penelitian menunjukkan bahwa petugas menerima tamparan di pergelangan tangan lebih sering daripada tidak, jika ada. Dalam kasus di mana beberapa petugas telah diberhentikan, banyak yang mencari penempatan di departemen lain.

“Ketika kita melihat perbedaan antara bagaimana masyarakat umum dimintai pertanggungjawaban atas keterlibatan mereka dalam kejahatan kekerasan dibandingkan dengan akuntabilitas petugas — yang telah dilatih tentang taktik de-eskalasi — orang mungkin berasumsi bahwa petugas polisi akan ditahan di tingkat yang lebih tinggi. standar daripada populasi umum yang belum menerima pelatihan serupa. Tetapi kami menemukan bahwa ini bukan masalahnya, ”kata Crowder.

Crowder juga menunjukkan perlunya perusahaan dan bisnis untuk menyadari persepsi bahwa beberapa anggota penegak hukum mungkin merasa bahwa mereka memiliki lampu hijau untuk melakukan pelecehan dan kekerasan terhadap anggota komunitas kulit hitam. Selain itu, kurangnya rasa aman dan ketidaknyamanan ekstrem yang mungkin dimiliki oleh kepercayaan ini pada staf dan karyawan Kulit Hitam mereka. Sangat penting untuk menyadari bahwa ribuan petugas polisi tidak melakukan kekerasan terhadap warga sipil, tetapi bagi mereka yang melakukan dan merasa mereka dapat atau harus lolos begitu saja, Crowder mengatakan itu karena mereka bisa. Buktinya ada di puding, dan bukan rahasia lagi bahwa petugas secara rutin tidak bertanggung jawab atas perbuatan tercela dan perilaku kekerasan. Selain itu, petugas yang melawan arus dan berusaha untuk campur tangan ketika menyaksikan penganiayaan oleh sesama petugas telah mengalami pembalasan. Cariol Horne, seorang mantan polisi kulit hitam di Buffalo, New York, baru-baru ini memenangkan keputusan untuk menerima pensiun setelah dipecat dari kepolisian karena mewawancarai seorang rekan kulit putih menggunakan chokehold selama penangkapan pada tahun 2008.

Sementara pembunuhan George Floyd dan persidangan Derek Chauvin hanya mewakili satu dari banyak kasus seperti itu, Crowder dan yang lainnya berharap putusan itu akan melampaui keyakinan dan mengarah pada perubahan dan reformasi yang berarti. Dalam kedua kasus tersebut, Crowder memberikan empat saran tentang bagaimana tempat kerja dapat mulai mempersiapkan salah satu hasil dari uji coba Chauvin.


Isi

Thant, anak tertua dari empat bersaudara, lahir di Pantanaw, Burma kolonial, dari keluarga pemilik tanah dan pedagang beras yang cukup kaya. Ayahnya Po Hnit, yang telah dididik di Calcutta, adalah satu-satunya orang di kota itu yang dapat berkomunikasi dengan baik dalam bahasa Inggris. [3] Dia adalah anggota pendiri Burma Research Society dan telah membantu mendirikan Matahari (Thuriya) surat kabar di Rangoon. [3] [4] Meskipun anggota keluarganya adalah etnis Bamar dan penganut Buddha yang taat, ayah Thant, menurut Thant Myint-U (cucu U Thant), memiliki leluhur jauh yang merupakan "orang-orang dari India dan Cina, Buddha dan Muslim, sebagai serta Shans dan Mons". [5] Dia berharap keempat putranya masing-masing akan mendapatkan gelar. [6] Putranya yang lain, Khant, Thaung, dan Tin Maung kemudian menjadi politisi dan cendekiawan. [4]

Po Hnit telah mengumpulkan perpustakaan pribadi dari berbagai buku Amerika dan Inggris dan memupuk kebiasaan membaca di antara anak-anaknya. Akibatnya, Thant menjadi pembaca setia dan teman-teman sekolahnya menjulukinya "The Philosopher". [7] Selain membaca, ia menikmati berbagai olahraga termasuk hiking, berenang, dan bermain chinlone. [8] Ia bersekolah di SMA Negeri di Pantanaw. Pada usia sebelas tahun Thant berpartisipasi dalam pemogokan terhadap University Act of 1920. Dia bermimpi menjadi seorang jurnalis dan mengejutkan keluarga dengan menulis sebuah artikel untuk Persatuan Pramuka Burma Majalah. Ketika Thant berusia empat belas tahun, ayahnya meninggal dan serangkaian sengketa warisan memaksa ibu Thant, Nan Thaung, dan keempat anaknya mengalami masa keuangan yang sulit. [9]

Setelah kematian ayahnya, Thant percaya bahwa dia tidak akan dapat menyelesaikan gelar empat tahun dan malah bekerja untuk sertifikat mengajar dua tahun di Universitas Rangoon pada tahun 1926. Sebagai putra tertua dia harus memenuhi tugas dan tanggung jawabnya sebagai anak. kepada keluarga. Di universitas, Thant, bersama dengan Nu, Perdana Menteri Burma masa depan, belajar sejarah di bawah D. G. E. Hall. Nu diberitahu oleh kerabat jauh untuk menjaga Thant dan keduanya segera menjadi teman dekat. [10] Thant terpilih sebagai sekretaris bersama Asosiasi Filsafat Universitas dan sekretaris Masyarakat Sastra dan Debat. [11] Di Rangoon, Thant bertemu J.S. Furnivall, pendiri Klub Buku Burma dan Dunia Buku majalah, yang Thant secara teratur berkontribusi. Menjanjikan posisi yang bagus, Furnivall mendesak Thant untuk menyelesaikan kursus universitas empat tahun dan bergabung dengan Pegawai Negeri Sipil, tetapi Thant menolak. [12] Setelah mendapatkan sertifikat, ia kembali ke Pantanaw untuk mengajar di Sekolah Menengah Nasional sebagai guru senior pada tahun 1928. Ia menghubungi Furnivall dan Nu secara teratur, menulis artikel dan berpartisipasi dalam Dunia Buku kompetisi penerjemahan. [13]

Pada tahun 1931, Thant memenangkan tempat pertama dalam Ujian Keguruan Seluruh Birma dan menjadi kepala sekolah pada usia dua puluh lima tahun. [14] [15] Didesak oleh Thant, temannya Nu mengambil posisi pengawas sekolah setempat. Thant secara teratur berkontribusi pada beberapa surat kabar dan majalah dengan nama pena "Thilawa" dan menerjemahkan sejumlah buku, termasuk satu di Liga Bangsa-Bangsa. [16] Pengaruh utamanya adalah Sir Stafford Cripps, Sun Yat-sen dan Mahatma Gandhi. [7] Pada hari-hari iklim politik yang tegang di Burma, Thant berdiri dengan alasan moderat antara nasionalis yang kuat dan loyalis Inggris. [15]

Selama Perang Dunia II, Jepang menduduki Burma dari tahun 1942 hingga 1945. Mereka membawa Thant ke Rangoon untuk memimpin Komite Reorganisasi Pendidikan. Namun, Thant tidak memiliki kekuatan nyata, dan kembali ke Pantanaw. Ketika Jepang memerintahkan agar bahasa Jepang menjadi wajib di sekolah menengah Pantanaw, Thant menentang perintah tersebut dan bekerja sama dengan perlawanan anti-Jepang yang berkembang. [17]

Pada tahun 1948, Burma memperoleh kemerdekaan dari Inggris. Nu menjadi perdana menteri Burma yang baru merdeka dan menunjuk Thant sebagai direktur penyiaran pada tahun 1948. Saat itu, perang saudara pecah. Pemberontakan Karen dimulai dan Thant mempertaruhkan nyawanya untuk pergi ke kamp-kamp Karen untuk bernegosiasi demi perdamaian. Negosiasi gagal, dan pada tahun 1949 pemberontak yang maju membakar kampung halamannya, termasuk rumahnya. Para pemberontak mendorong garis depan hingga sejauh empat mil dari ibu kota Rangoon sebelum mereka dipukul mundur. Pada tahun berikutnya, Thant diangkat sebagai sekretaris pemerintah Burma di Kementerian Informasi. Dari tahun 1951 hingga 1957, Thant menjadi sekretaris perdana menteri, menulis pidato untuk U Nu, mengatur perjalanan luar negerinya, dan bertemu dengan pengunjung asing. Selama periode ini, dia adalah orang kepercayaan dan penasihat terdekat U Nu. [17]

Ia juga mengikuti sejumlah konferensi internasional dan menjadi sekretaris Konferensi Bandung 1955 di Indonesia yang melahirkan Gerakan Non-Blok. Dari tahun 1957 hingga 1961, ia adalah wakil tetap Burma untuk Perserikatan Bangsa-Bangsa dan secara aktif terlibat dalam negosiasi kemerdekaan Aljazair. Pada tahun 1961, Thant diangkat sebagai Ketua Komisi PBB Kongo. Pemerintah Burma memberinya gelar Maha Thray Sithu sebagai komandan dalam ordo Pyidaungsu Sithu. [18]

Pada bulan September 1961, Sekretaris Jenderal PBB Dag Hammarskjöld tewas dalam kecelakaan pesawat sedang dalam perjalanan ke Kongo. Dalam waktu dua minggu, Amerika Serikat dan Uni Soviet telah sepakat untuk menunjuk Thant sebagai Penjabat Sekretaris Jenderal untuk sisa masa jabatan Hammarskjöld. Namun, kedua negara adidaya itu menghabiskan empat minggu lagi untuk berdebat tentang perincian pengangkatannya. Pada 3 November 1961, Dewan Keamanan merekomendasikan Thant dalam Resolusi 168, dan Majelis Umum memberikan suara bulat untuk menunjuk Thant untuk masa jabatan yang berakhir pada 10 April 1963. [19]

Selama masa jabatan pertamanya, ia secara luas dikreditkan atas perannya dalam meredakan Krisis Rudal Kuba dan untuk mengakhiri perang saudara di Kongo. Dia juga mengatakan bahwa dia ingin meredakan ketegangan antara negara-negara besar saat bertugas di PBB. [20]

Istilah pertama: Krisis Rudal Kuba Sunting

—Adlai Stevenson, Kongres ke-88 Komite Hubungan Luar Negeri Senat, 13 Maret 1963 [21]

Dalam waktu kurang dari satu tahun menjabat, Thant menghadapi tantangan kritis untuk meredakan Krisis Rudal Kuba, saat dunia paling dekat dengan perang nuklir. Pada 20 Oktober 1962, dua hari sebelum pengumuman publik dibuat, Presiden AS John F. Kennedy menunjukkan foto-foto pengintaian udara Thant U-2 dari instalasi rudal Soviet di Kuba. Presiden kemudian memerintahkan "karantina" angkatan laut untuk memindahkan semua senjata ofensif dari kapal-kapal Soviet yang menuju Kuba. Sementara itu, kapal-kapal Soviet mendekati zona karantina. Untuk menghindari konfrontasi angkatan laut, Thant mengusulkan agar AS membuat jaminan non-invasi dengan imbalan penarikan rudal dari Uni Soviet. Perdana Menteri Soviet Khrushchev menyambut baik proposal tersebut, yang menjadi dasar negosiasi lebih lanjut. [22] Khrushchev selanjutnya setuju untuk menangguhkan pengiriman rudal saat negosiasi sedang berlangsung. [23] Namun, pada 27 Oktober 1962, sebuah pesawat U-2 ditembak jatuh di atas Kuba, memperdalam krisis. Kennedy berada di bawah tekanan kuat untuk menyerang dari Kepala Staf Gabungan dan Komite Eksekutif (ExComm). Kennedy berharap Thant akan memainkan peran mediator dan kemudian menjawab ExComm dan Kepala Gabungan, "Di sisi lain kami memiliki U Thant, dan kami tidak ingin menenggelamkan kapal. mengatur agar Rusia tetap berada di luar." [24]

Negosiasi dilanjutkan. AS setuju untuk membongkar rudal di Turki dan menjamin tidak akan pernah menyerang Kuba dengan imbalan penghapusan rudal Soviet di Kuba. Thant terbang ke Kuba dan berdiskusi dengan Fidel Castro untuk mengizinkan inspektur misil PBB dan kembalinya jenazah pilot U-2 yang jatuh. Castro, marah karena Soviet telah setuju untuk menghapus rudal tanpa sepengetahuannya, dengan tegas menolak inspektur PBB, meskipun ia mengembalikan tubuh pilot. Pemeriksaan dilakukan di laut oleh pesawat pengintai dan kapal perang AS. Krisis diselesaikan dan perang antara negara adidaya dapat dihindari. [15] [25]

Kelanjutan periode pertama: Perang di Kongo Sunting

Pengangkatan kembali Thant dipastikan ketika Perdana Menteri Soviet Nikita Khrushchev membuat beberapa referensi yang menguntungkan untuk Thant dalam surat kepada Presiden AS John F. Kennedy. [26] Pada bulan November 1962, Majelis Umum memberikan suara bulat untuk mempromosikan Thant dari Penjabat Sekretaris Jenderal menjadi Sekretaris Jenderal untuk masa jabatan yang berakhir pada tanggal 3 November 1966. [27] Untuk alasan pribadi, Thant ingin masa jabatannya berakhir lima tahun dari penunjukan awalnya, [26] dan selanjutnya dia akan menganggap lima tahun pertamanya menjabat sebagai masa jabatan tunggal. [28]

Meskipun seorang pasifis nyata dan penganut Buddha yang taat, Thant tidak ragu-ragu untuk menggunakan kekuatan jika diperlukan. Selama Perang Saudara Kongo pada tahun 1962, separatis Katangan yang dipimpin oleh Moise Tshombe berulang kali menyerang Operasi PBB di pasukan Kongo (ONUC). Pada bulan Desember 1962, setelah ONUC mengalami serangan empat hari yang berkelanjutan di Katanga, Thant memerintahkan "Operasi Grandslam" untuk mendapatkan "kebebasan bergerak penuh untuk ONUC di seluruh Katanga." Operasi itu terbukti menentukan dan mengakhiri pemberontakan separatis untuk selamanya. Pada Januari 1963, ibu kota separatis Elizabethville berada di bawah kendali penuh PBB. [29] Dalam pidatonya di Universitas Columbia Thant mengungkapkan harapannya untuk menyelesaikan Operasi Perserikatan Bangsa-Bangsa di Kongo pada pertengahan tahun 1964. [30]

Untuk perannya dalam meredakan krisis Kuba dan upaya pemeliharaan perdamaian lainnya, Perwakilan Tetap Norwegia untuk Perserikatan Bangsa-Bangsa memberi tahu Thant bahwa ia akan dianugerahi Hadiah Nobel Perdamaian 1965. Dia dengan rendah hati menjawab, "Bukankah Sekretaris Jenderal hanya melakukan pekerjaannya ketika dia bekerja untuk perdamaian?" [2] Di sisi lain, Ketua Gunnar Jahn dari komite Hadiah Nobel Perdamaian melobi keras untuk tidak memberikan Thant hadiah, yang, pada menit terakhir, diberikan kepada UNICEF. Anggota komite lainnya menginginkan hadiah itu diberikan kepada Thant. Ketidaksepakatan berlangsung tiga tahun, dan pada tahun 1966 dan 1967 tidak ada hadiah yang diberikan, dengan Gunnar Jahn secara efektif memveto penghargaan kepada Thant. [31] Marah, wakil menteri Thant dan pemenang Hadiah Nobel Ralph Bunche menyebut keputusan Gunnar Jahn sebagai "ketidakadilan yang berat bagi U Thant." [2]

Pada Malam Natal 1963, bentrokan antar komunal pecah di Siprus. Siprus Turki mundur ke daerah kantong mereka, meninggalkan pemerintah pusat sepenuhnya di bawah kendali Siprus Yunani. Sebuah "kekuatan pembuat perdamaian" yang didirikan di bawah komando Inggris tidak dapat mengakhiri pertempuran, dan sebuah konferensi tentang Siprus yang diadakan di London pada Januari 1964 berakhir dengan ketidaksepakatan. Pada tanggal 4 Maret 1964, di tengah bahaya permusuhan yang lebih luas, Dewan Keamanan dengan suara bulat memberi wewenang kepada Thant untuk membentuk Pasukan Penjaga Perdamaian PBB di Siprus (UNFICYP), dengan mandat tiga bulan terbatas untuk mencegah terulangnya pertempuran dan memulihkan ketertiban. Dewan selanjutnya meminta sekretaris jenderal untuk menunjuk seorang mediator untuk mencari penyelesaian damai masalah Siprus. Thant menunjuk Galo Plaza Lasso sebagai mediator ketika laporannya ditolak oleh Turki pada Maret 1965, Plaza mengundurkan diri dan fungsi mediator berakhir. [32]

Pada April 1964, Thant menerima penunjukan Tahta Suci sebagai pengamat permanen PBB. [33] Tampaknya tidak ada keterlibatan Majelis Umum atau Dewan Keamanan PBB dalam keputusan tersebut. [34]

Periode kedua: Konflik Arab–Israel dan Perang Vietnam Sunting

Thant mengumumkan pada tahun 1966 bahwa dia tidak akan mencalonkan diri untuk masa jabatan kedua, [28] tetapi dia menerima draf ketika Dewan Keamanan meyakinkannya bahwa dia tidak akan menjadi "panitera yang dimuliakan." [36] Pada tanggal 2 Desember 1966, Majelis Umum mengangkat kembali Thant untuk masa jabatan yang berakhir pada tanggal 31 Desember 1971, atas rekomendasi Dewan Keamanan dengan suara bulat. [37] Selama masa jabatan keduanya, ia mengawasi masuknya puluhan negara Asia dan Afrika baru ke dalam PBB, dan merupakan penentang keras apartheid di Afrika Selatan. Dia juga mendirikan banyak badan, dana dan program pembangunan dan lingkungan PBB, termasuk Program Pembangunan PBB (UNDP), Universitas PBB, Konferensi Perdagangan dan Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa, Institut Pelatihan dan Penelitian Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNITAR), dan Program Lingkungan PBB. Perang Enam Hari antara negara-negara Arab dan Israel, Musim Semi Praha dan invasi Soviet berikutnya ke Cekoslowakia, dan Perang Indo-Pakistan tahun 1971 yang mengarah pada kelahiran Bangladesh, semuanya terjadi selama masa jabatannya sebagai sekretaris jenderal. [15]

Dia dikritik di AS dan Israel karena setuju untuk menarik pasukan UNEF keluar dari Sinai pada tahun 1967 sebagai tanggapan atas permintaan dari presiden Mesir Nasser. [38] Perwakilan Tetap Mesir telah menginformasikan Thant bahwa pemerintah Mesir telah memutuskan untuk menghentikan kehadiran UNEF di Sinai dan Jalur Gaza, dan meminta langkah-langkah yang akan menarik pasukan sesegera mungkin, yang Thant wajib terima. PBB kemudian menyatakan, "Karena Israel menolak untuk menerima UNEF di wilayahnya, Pasukan harus dikerahkan hanya di sisi perbatasan Mesir, dan dengan demikian fungsinya sepenuhnya bergantung pada persetujuan Mesir sebagai negara tuan rumah. persetujuan ditarik, operasinya tidak bisa lagi dipertahankan." [39] Thant, dengan terbang ke Kairo dalam upaya perdamaian menit terakhir, mencoba membujuk Nasser untuk tidak berperang dengan Israel. [ kutipan diperlukan ]

Di Israel, penarikan UNEF sepihak yang tiba-tiba tanpa proses diplomatik atau konsultasi yang lebih luas dianggap sebagai pelanggaran terhadap jaminan dan komitmen Perserikatan Bangsa-Bangsa yang diberikan kepada Israel pada tahun 1957, yang dengannya Israel telah menarik diri dari Sinai dan Gaza pada waktu itu, [ 40] dan "setelah itu mengilhami penolakan Israel untuk menempatkan kepentingan vitalnya lagi di tangan PBB". [41]

Krisis Siprus muncul kembali pada November 1967, tetapi intervensi militer Turki yang terancam dapat dihindari, sebagian besar karena oposisi AS. Negosiasi yang dilakukan oleh Cyrus Vance untuk AS dan José Rolz-Bennett atas nama sekretaris jenderal menghasilkan penyelesaian. Pembicaraan antar komunal dimulai pada Juni 1968, melalui jasa baik sekretaris jenderal, sebagai bagian dari penyelesaian. Pembicaraan terhenti, tetapi Thant mengusulkan formula untuk pengaktifan kembali mereka di bawah naungan perwakilan khususnya, B. F. Osorio-Tafall, dan mereka dilanjutkan pada tahun 1972, setelah Thant meninggalkan kantor. [32]

Hubungan baik Thant dengan pemerintah AS memburuk dengan cepat ketika dia secara terbuka mengkritik perilaku Amerika dalam Perang Vietnam. [42] Upaya rahasianya dalam pembicaraan damai langsung antara Washington dan Hanoi akhirnya ditolak oleh Pemerintahan Johnson. [ kutipan diperlukan ]

Pada tahun 1971, partisipasi Republik Rakyat Cina di Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang merupakan masalah lama, direalisasikan. Thant mengirim pesan ke pemerintah China meminta China mengirim delegasi. [43]

Pensiun Sunting

Pada 23 Januari 1971, Thant dengan tegas mengumumkan bahwa ia "dalam keadaan apa pun" tidak akan tersedia untuk masa jabatan ketiga sebagai sekretaris jenderal. Pemilihan Sekretaris Jenderal Perserikatan Bangsa-Bangsa tahun 1971 tertunda oleh kedatangan Republik Rakyat Cina yang diantisipasi, dan Dewan Keamanan tidak memulai pemungutan suara sampai dua minggu sebelum akhir masa jabatan Thant. Setelah setiap kandidat diveto di putaran kedua, Kurt Waldheim secara tidak sengaja menang di putaran ketiga ketika AS, Inggris, dan China gagal mengoordinasikan veto mereka dan semuanya abstain. [44]

Tidak seperti dua pendahulunya, Thant pensiun setelah sepuluh tahun berbicara dengan semua kekuatan besar. Pada tahun 1961, ketika ia pertama kali diangkat, Uni Soviet mencoba untuk bersikeras pada a troika formula tiga sekretaris jenderal, satu mewakili setiap blok Perang Dingin, untuk menjaga kesetaraan di PBB antara negara adidaya. Pada tahun 1966, ketika Thant diangkat kembali, semua kekuatan besar, dalam suara bulat Dewan Keamanan, menegaskan pentingnya sekretaris jenderal dan jasa baiknya, sebuah penghargaan yang jelas untuk pekerjaan Thant. [15]

Dalam pidato perpisahannya di Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa, Sekretaris Jenderal Thant menyatakan bahwa dia merasakan "rasa lega yang luar biasa yang berbatasan dengan pembebasan" karena melepaskan "beban jabatan". [45] [46] Dalam editorial yang diterbitkan sekitar 27 Desember 1971, memuji Thant, The New York Times menyatakan bahwa "nasihat bijak dari pria perdamaian yang berdedikasi ini masih akan dibutuhkan setelah pensiun". Editorial itu berjudul "Pembebasan U Thant". [47]

Setelah pensiun, Thant diangkat sebagai rekan senior di Institut Urusan Internasional Adlai Stevenson. Dia menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya menulis dan mengadvokasi pengembangan komunitas global sejati dan tema umum lainnya yang dia coba promosikan saat dia menjadi sekretaris jenderal. [15] Saat menjabat sebagai sekretaris jenderal, Thant tinggal di Riverdale, Bronx, di lahan seluas 4,75 acre (1,92 ha) dekat 232nd Street, antara Palisade dan Douglas Avenues. [48]

—John F. Kennedy, Oktober 1962 [49]

Thant meninggal karena kanker paru-paru di New York pada tanggal 25 November 1974. [45] Pada saat itu, Burma diperintah oleh junta militer yang menolak penghargaan apa pun darinya. Presiden Burma saat itu, Ne Win, iri dengan status internasional Thant dan rasa hormat yang diberikan kepadanya oleh rakyat Burma. Ne Win juga membenci hubungan dekat Thant dengan pemerintahan demokratis U Nu yang telah digulingkan Ne Win dalam kudeta pada 2 Maret 1962. [ kutipan diperlukan ]

Namun, cucu Thant, Thant Myint-U, menulis di buku Sungai Jejak Langkah yang Hilang: Sejarah Burma permusuhan intens antara Thant dan Ne Win baru terjadi pada tahun 1969, ketika Ne Win percaya Thant berkomplot dengan Nu setelah Nu mencela Ne Win pada pertemuan korps pers di markas besar PBB. Ne Win menyuruh anak buahnya untuk menganggap Thant sebagai musuh negara, meskipun Thant mencela tindakan Nu sebagai tindakan yang tidak pantas. [50]

Terlepas dari alasannya, Ne Win memerintahkan agar Thant dikuburkan tanpa keterlibatan atau upacara resmi.

Dari markas besar Perserikatan Bangsa-Bangsa di New York di mana ia dibaringkan, tubuh Thant diterbangkan kembali ke Rangoon, tetapi tidak ada penjaga kehormatan atau pejabat tinggi di bandara ketika peti mati tiba kecuali U Aung Tun, wakil menteri pendidikan, yang kemudian diberhentikan dari jabatannya. [51] Pada hari pemakaman Thant pada tanggal 5 Desember 1974, puluhan ribu orang berbaris di jalan-jalan Rangoon untuk memberikan penghormatan terakhir. Peti mati Thant dipajang di arena balap Kyaikasan Rangoon selama beberapa jam sebelum pemakaman yang dijadwalkan. Peti mati Thant kemudian direnggut oleh sekelompok siswa tepat sebelum dijadwalkan untuk dimakamkan di pemakaman Rangoon biasa. Demonstran mahasiswa menguburkan Thant di lahan bekas Persatuan Mahasiswa Universitas Rangoon (RUSU), yang telah dinamit dan dihancurkan oleh Ne Win pada 8 Juli 1962. [52]

Selama periode 5-11 Desember, para demonstran mahasiswa juga membangun sebuah makam sementara untuk Thant di halaman RUSU dan memberikan pidato anti-pemerintah. Pada dini hari tanggal 12 Desember 1974, pasukan pemerintah menyerbu kampus, membunuh beberapa siswa yang menjaga makam darurat, memindahkan peti mati Thant, dan menguburnya kembali di Kandawmin Garden Mausolea dekat Pagoda Shwedagon, di mana makam itu terus terbaring. [53] Setelah mendengar tentang penyerbuan kampus Universitas Rangoon dan pemindahan paksa peti mati Thant, banyak orang membuat kerusuhan di jalan-jalan Rangoon. Darurat militer dideklarasikan di Rangoon dan wilayah metropolitan sekitarnya. Apa yang kemudian dikenal sebagai krisis U Thant—protes yang dipimpin mahasiswa atas perlakuan buruk terhadap Thant oleh pemerintah Ne Win—dihancurkan oleh pemerintah Burma. [53]

Memoar Thant, Pemandangan dari PBB, diterbitkan secara anumerta, awalnya oleh Doubleday pada tahun 1978. [ kutipan diperlukan ]

Pada April 2012, Sekretaris Jenderal PBB Ban Ki-moon memberikan penghormatan di mausoleum U Thant saat berkunjung ke Yangon. [ kutipan diperlukan ]

U Thant dihormati di Malaysia, karena ia membantu mendukung pembentukan negara pada tahun 1963. Antara lain, sebuah jalan di Kuala Lumpur dan kawasan perumahan Taman U-Thant dinamai menurut namanya. [ kutipan diperlukan ]

Thant memiliki tiga saudara laki-laki: Khant, Thaung, dan Tin Maung. [54] Ia menikah dengan Daw Thein Tin. Mereka memiliki dua putra, tetapi kehilangan keduanya, Maung Bo meninggal saat masih bayi, dan Tin Maung Thant jatuh dari bus saat berkunjung ke Yangon. Prosesi pemakaman Tin Maung Thant, yang dihadiri oleh para pejabat, lebih megah daripada pemakaman kenegaraan Komodor Than Pe, seorang anggota Dewan Revolusi yang beranggotakan 17 orang dan menteri kesehatan dan pendidikan. Thant meninggalkan seorang putri, seorang putra angkat, lima cucu, dan lima cicit (tiga perempuan dan dua laki-laki). Cucu satu-satunya, Thant Myint-U, adalah seorang sejarawan dan mantan pejabat senior di Departemen Urusan Politik PBB dan penulis Sungai Jejak Langkah yang Hilang, sebagian biografi Thant. [ kutipan diperlukan ]

Thant umumnya enggan menerima hadiah dan penghargaan karena kerendahan hatinya sendiri serta publisitas yang terkait dengannya. Dia menolak penghargaan tertinggi kedua Burma yang diberikan kepadanya oleh pemerintah U Nu pada tahun 1961. Ketika dia diberitahu bahwa Hadiah Nobel 1965 akan diberikan kepada UNICEF karena hak veto Ketua Gunnar Jahn, Thant, menurut Walter Dorn, "mencatat kesenangannya". [2] Namun, ia menerima Penghargaan Jawaharlal Nehru untuk Pemahaman Internasional pada tahun 1965, [55] Penghargaan Perserikatan Bangsa-Bangsa di Bidang Hak Asasi Manusia pada tahun 1973. [56]

Thant menerima gelar kehormatan (LL.D) dari Carleton University, Williams College, Princeton University, Mount Holyoke College, Harvard University, Dartmouth College, University of California di Berkeley, University of Denver, Swarthmore College, New York University, Moscow University, Queen's Universitas, Colby College, Universitas Yale, Universitas Windsor, Universitas Hamilton, Universitas Fordham, Kolese Manhattan, Universitas Michigan, Universitas Delhi, Universitas Leeds, Universitas Louvain, Universitas Alberta, Universitas Boston, Universitas Rutgers, Universitas Dublin (Trinity College), Universitas Laval, Universitas Columbia, Universitas Diliman Filipina, dan Universitas Syracuse. Ia juga menerima gelar Doctor of Divinity dari The First Universal Church Doctor of International Law dari Florida International University Doctor of Laws dari University of Hartford gelar Doctor of Civil Laws, honoris causa dari Colgate University Doctor of Humane Letters dari Duke University. [57]

Untuk mengenangnya, Sri Chinmoy, pemimpin Kelompok Meditasi PBB yang didirikan oleh Thant, menetapkan Penghargaan Perdamaian U Thant yang mengakui dan menghormati individu atau organisasi atas pencapaian luar biasa menuju pencapaian perdamaian dunia. Tim meditasi juga menamai sebuah pulau kecil di East River di seberang markas besar United Nations U Thant Island. [58] Jalan Jalan U-Thant (Jalan U-Thant) dan kotapraja Taman U-Thant di Kuala Lumpur, Malaysia juga dinamai untuk menghormatinya. [59]

Pada Desember 2013, dalam upaya yang dipelopori oleh putrinya Aye Aye Thant dan cucunya Thant Myint-U, rumah Thant di Yangon diubah menjadi museum yang akan menampilkan foto, karya, dan barang-barang pribadinya. [60] Pada bulan Oktober 2013, pembangunan perpustakaan U Thant di dekat rumahnya di Pantanaw sedang berlangsung. [61]


Refleksi pribadi tentang pengalaman saya sebagai Perawat Kesehatan Mental di Selandia Baru

Tahun ini saya memiliki kesempatan untuk merefleksikan praktik saya sebagai perawat Selandia Baru yang telah bekerja di berbagai pengaturan kesehatan mental. Pertanyaan "Apa yang membedakan praktik perawat psikiatri dari disiplin lain yang bekerja dalam pengaturan kesehatan mental?" menjadi agenda pertanyaan saya untuk dijelajahi, terutama karena saya telah memperhatikan pengaburan peran yang diambil oleh perawat dan disiplin lain di bidang di mana saya telah bekerja. Dalam upaya saya untuk menjawab pertanyaan, saya membaca secara luas tentang sifat keperawatan dan mengajukan pertanyaan saya kepada siapa pun yang mau mendengarkan. Sebuah jawaban pasti terus menghindari saya tetapi melalui proses penyelidikan, pertanyaan lain yang berkaitan dengan filsafat, nilai-nilai, kekuasaan dan penindasan, telah muncul yang menginformasikan pertanyaan awal.

Pertanyaan yang diajukan mencerminkan pencarian makna pribadi dalam kaitannya dengan praktik saya. Makna pribadi tidak dibentuk dan dibentuk secara terpisah dari konteks sosiokultural kita (Street, 1991). Saya awalnya menyiapkan akun singkat berikut dari beberapa pengalaman kerja saya untuk mengidentifikasi motivasi saya untuk mengajukan pertanyaan. Bagi saya, akun itu telah menjadi sumber refleksi lebih lanjut. Street (1991) menyatakan bahwa kita membuat pilihan dari banyak pilihan. Apa yang kita tulis atau rekam mungkin dimulai dengan cara yang sewenang-wenang, tetapi ketika pertanyaan muncul, kita mungkin mulai fokus pada insiden tertentu untuk analisis yang lebih rinci. Catatan berikut ini mencakup sejumlah penilaian nilai tentang praktik dan proses yang saya ikuti. Apa yang saya pilih untuk dihilangkan atau disertakan mencerminkan nilai, ketegangan, dan kontradiksi saya dalam praktik, setidaknya sejauh hal itu berfungsi untuk mengidentifikasi mengapa saya telah memilih untuk mengajukan pertanyaan "Apa yang membedakan praktik perawat psikiatri dari disiplin lain?"

Masuknya saya ke dunia keperawatan psikiatri mengikuti apa yang dulunya merupakan kursus khas bagi banyak perawat. Setelah memiliki landasan dalam keperawatan medis dan bedah, saya memperoleh pekerjaan di rumah sakit jiwa pedesaan yang besar sebagai perawat terdaftar. Pembicaraan tentang deinstitusionalisasi dan pergeseran ke fokus komunitas telah berlangsung selama lebih dari lima belas tahun tetapi saat ini pembicaraan tersebut belum menjadi kenyataan. Butuh waktu berbulan-bulan bagi saya untuk menjadi jelas tentang peran perawat terdaftar di area tempat saya bekerja, tetapi identitas saya sebagai perawat selalu tetap utuh. Perawat terdaftar, perawat terdaftar dan asisten psikiatri melebihi jumlah disiplin lain yang memiliki kontak langsung dengan pasien. Staf perawat merawat pasien dua puluh empat jam sehari. Ada hierarki kekuasaan yang jelas, berbagai sebutan staf perawat, perawat penanggung jawab, supervisor keperawatan, dan kepala perawat. Jika identitas profesional seseorang menjadi goyah maka seseorang selalu dapat mengenakan seragam dan medali sebagai pengingat siapa Anda dan apa yang Anda wakili.

Sebuah hubungan yang nyaman tapi jauh ada antara perawat dan disiplin lain. Setiap hari pasien yang mampu, akan bermigrasi ke departemen terapi okupasi atau aula rekreasi di mana terapis okupasi dan petugas rekreasi akan melibatkan mereka dalam kegiatan seni, kerajinan, dan rekreasi yang menarik. Ini memberikan jeda selamat datang untuk pasien dan perawat yang tersisa yang menikmati ruang ekstra di lingkungan yang sesak dan bermuatan emosional. Beberapa orang yang memiliki hak istimewa akan memperoleh rasa tujuan dan pencapaian dari bekerja di kantin atau di "geng aktivasi", tugas kerja yang diawasi oleh perawat.

Departemen psikologi, pekerjaan sosial, dan penghubung Maori ditempatkan di bagian rumah sakit yang terpisah. Beberapa pasien akan membuat janji dengan para profesional lain ini untuk mengobrol, terapi, tes psikologis, atau pertemuan keluarga. Kadang-kadang mereka mengunjungi vila, atau bangsal untuk pertemuan tim, di mana kesulitan pengobatan atau manajemen didiskusikan. Namun umumnya, "melakukan" perawatan diserahkan kepada perawat.

Beberapa perawat menjadi sangat baik dalam mengelola konflik yang tak terhindarkan antara pasien yang timbul dari kondisi hidup yang sempit dan perilaku yang terganggu. Ini adalah keterampilan yang berharga. Bahkan mengelola konflik dipandang sebagai keterampilan dasar keperawatan. Segera setelah dipindahkan ke bangsal masuk rumah sakit yang terkunci, saya terlibat dalam konfrontasi yang menakutkan dengan seorang pasien yang sakit parah. Supervisor keperawatan saat itu berkomentar kepada saya bahwa "ini benar-benar keperawatan" dan menasihati saya "untuk terlibat dalam konflik" dan ketidaknyamanan saya akan teratasi. Perawat diharapkan untuk menetapkan dan menegakkan batasan pada perilaku pasien dan mendukung anggota tim lainnya. Sangat jelas bahwa lingkungan, membatasi perilaku masyarakat dan kadang-kadang cara staf memicu banyak konflik yang tidak perlu, tetapi ada saat-saat di mana konflik tidak dapat dihindari.

Saya segera mengetahui bahwa mempengaruhi perubahan di tingkat mana pun di institusi itu sulit. Ada budaya kelembagaan yang unik dan mapan. Rupanya sebagian besar hal telah dicoba sebelumnya dan gagal. Setiap inisiatif yang bertentangan dengan status quo memerlukan persetujuan dari beberapa tingkat staf senior dan dukungan dari seluruh tim. Tampaknya ada aturan tak tertulis bahwa Anda melakukan apa yang diharapkan, tidak membuat gelombang dan bahwa Anda memanfaatkan banyak peluang untuk lembur yang tersedia. Keperawatan yang baik dan inovasi memang terjadi tetapi ini sebagian besar disebabkan oleh visi dan keuletan dari beberapa individu yang dihormati.

Pada saat ini model keperawatan primer longgar digunakan di sebagian besar rumah sakit. Hal ini memungkinkan perawat untuk secara formal diakui, hubungan khusus dengan pasien. Staf memiliki hubungan informal dengan pasien yang kadang-kadang lahir dari pengalaman bersama selama bertahun-tahun di rumah sakit. Nama panggilan untuk pasien dan kata-kata cercaan mencerminkan sikap ramah, paternalistik, seperti orang tua dari banyak staf terhadap pasien. Rencana asuhan keperawatan mulai menjadi mode karena proses perawatan berada di bawah pengawasan yang meningkat dari lembaga luar yang terlibat dalam deinstitusionalisasi dan memberikan perawatan masyarakat.

Ketika vila-vila di "sisi terbuka" rumah sakit mulai kosong dari pasien, staf perawat mengambil redundansi atau pindah ke pekerjaan lain. Saya pindah ke unit psikiatri akut yang terhubung dengan rumah sakit umum. Tata letak fisik dan budayanya sangat berbeda dari tempat saya berasal. Klien (begitu mereka sekarang disebut) juga agak berbeda, karena mereka cenderung berasal dari masyarakat, dan tidak memiliki sejarah penahanan yang panjang di lembaga-lembaga besar. Pada saat itu, klien yang sangat sulit dipindahkan ke fasilitas lain yang lebih aman.

Suasana di fasilitas akut ini lebih permisif dan tampaknya ada penekanan pada klien yang mempertahankan tanggung jawab dan kontrol diri. Seluruh tim multi-disiplin yang terdiri dari dokter, perawat, psikolog, terapis okupasi, pekerja sosial dan terakhir pekerja kesehatan Maori ditempatkan di satu gedung. Disiplin lain seperti ahli gizi, apoteker, fisioterapis dan spesialis medis jauh lebih mudah diakses. Manajemen mendorong staf untuk memanfaatkan dan mengembangkan keterampilan yang diperoleh secara individual. Jadi beberapa perawat berlatih pijat dan aromaterapi, yang lain terapi kelompok atau keluarga dan yang lain berlatih dan mengembangkan keterampilan mereka dalam berbagai teknik konseling. Selain mengkhususkan diri dalam berbagai kegiatan ini, perawat terus memberikan perawatan selama dua puluh empat jam.

Perawat memanfaatkan keterampilan manajemen krisis mereka di bangsal dan dengan dapat diakses oleh klien di luar rumah sakit melalui telepon. Perubahan terbaru pada Undang-Undang Kesehatan Mental mengakui keterampilan perawat dalam penilaian dan mendukung peran keperawatan lain, yaitu pejabat berwenang yang ditunjuk. Perawat memberikan asuhan keperawatan fisik bila diperlukan dan melakukan tugas medis yang didelegasikan seperti pemberian dan penilaian kemanjuran pengobatan atau membantu dengan ECT. Hubungan dengan anggota keluarga dan pekerja kunci masyarakat merupakan peran penting bagi perawat.

Pertemuan multidisiplin diadakan secara teratur untuk merencanakan perawatan dan pengobatan. Menurut pendapat saya, pengamat luar akan sulit sekali membedakan siapa itu apa dalam rapat tim. Psikiater mungkin akan menjadi yang paling mudah dikenali karena dia mungkin akan mengungkapkan pendapat yang kuat, dan kemungkinan tidak tertandingi tentang perawatan medis klien atau status hukum di bawah Undang-Undang Kesehatan Mental. Perawat mungkin telah diidentifikasi dengan memberikan penjelasan cepat tentang presentasi klien selama dua puluh empat jam terakhir dan mungkin tampak sedikit tegang karena dia akan memperhatikan tanggung jawab yang sedang berlangsung untuk klien saat pertemuan sedang berlangsung.

Seorang anggota tim mungkin telah mengungkapkan konseptualisasi masalah klien dalam hal dinamika kelompok keluarga, psikoanalisis, perilaku atau teori perkembangan. Apakah perspektif tersebut diterima dan digunakan untuk mengarahkan terapi akan bergantung pada seberapa kuat dan mengartikulasikan orang tersebut dan seberapa kongruen perspektif ini dengan pandangan dunia dari anggota tim lainnya. Berbagai disiplin ilmu tampaknya berbagi bahasa yang sama dalam mengkonseptualisasikan masalah menurut teori-teori di atas, yang merupakan hal yang baik. Namun melihat perspektif unik yang muncul dari berbagai disiplin ilmu yang ada akan sulit. Terutama absen adalah perspektif yang berasal dari teori keperawatan.

Proses keperawatan dilakukan dengan penuh semangat dan berbagai inventaris diagnosis keperawatan dapat ditemukan di ruang staf dan ruang perawatan. Beberapa perawat tampak terampil dalam penilaian dan mampu melakukan pemeriksaan status mental secara menyeluruh dan memperoleh sejarah sosial yang berwawasan luas. Terlebih lagi, mereka dapat dengan cepat membedakan apa yang segera relevan dalam suatu situasi dan memberikan tebakan tentatif, seringkali akurat pada diagnosis medis. Namun pengetahuan yang terkandung ini tidak tercermin dalam rencana asuhan keperawatan tertulis.

Rencana asuhan keperawatan yang sering identik dengan rencana perawatan sedang digemari. Ada persyaratan bahwa rencana perawatan mencerminkan keinginan tim, mudah dimengerti oleh tim dan klien, melibatkan klien dalam perumusannya dan mencerminkan tujuan klien. Tidak ada dasar teoritis atau filosofis yang diterima secara universal untuk rencana perawatan. Model keperawatan yang diidentifikasi dengan jelas tidak digunakan untuk memandu pengumpulan data, identifikasi masalah, dan implementasi rencana. Jadi rencana perawatan, cenderung berupa rencana perawatan tim, daftar tujuan klien, daftar hal-hal yang harus dilakukan, atau entitas impersonal yang banyak dipinjam dari buku teks yang tersedia di bangsal dengan intervensi yang tidak jelas dan tidak spesifik.

Tidak mengherankan rencana perawatan sering menjadi sumber konflik, atau fokus kritik, karena tidak mungkin mereka bisa, secara bersamaan menjadi semua yang diinginkan orang dari mereka. Meskipun berguna untuk mengomunikasikan batasan yang harus diterapkan pada perilaku klien atau membuat daftar tugas yang harus diselesaikan, batasan tersebut tampaknya kurang bermanfaat dalam fungsi dasar memandu asuhan keperawatan dan memengaruhi hasil positif bagi klien. Alih-alih menjadi sarana dan tujuan, rencana perawatan tampaknya dikejar sebagai tujuan dalam dirinya sendiri. Jelas bahwa kualitas keperawatan dinilai pada rencana perawatan yang membuatnya menjadi kutukan bagi mereka yang menganggap keperawatan terutama sebagai proses interpersonal atau selain daftar tugas yang harus diselesaikan. Apa yang tampaknya hilang adalah perekat, berupa kerangka kerja yang koheren dan bersama untuk mengikat rencana asuhan atau fase proses keperawatan bersama.

Catatan kemajuan mencerminkan kesulitan yang sama yang dialami perawat dalam mengomunikasikan apa yang mereka lakukan sebagai perawat. Pemahamannya adalah bahwa catatan harus dibuat seminimal mungkin, harus ringkas dan relevan. Masalahnya adalah apa yang relevan untuk satu anggota tim atau perawat secara umum tidak relevan dengan yang lain. Apa yang seharusnya menjadi forum yang berguna untuk mencatat perkembangan dan fase hubungan terapeutik pasti menjadi daftar tugas yang diselesaikan dan garis besar singkat dari perilaku yang diamati dan gejala saat ini.

Masalah yang timbul bagi saya dari pengamatan ini adalah menggambarkan dan meresepkan apa yang perawat lakukan, dan khususnya apa yang mereka lakukan secara berbeda dari yang lain.Di tempat kerja ini setidaknya, perawat tampaknya tidak memiliki bahasa yang umum atau mungkin singkat untuk menggambarkan apa yang mereka lakukan sebagai perawat dengan klien yang membuat perbedaan. Dalam praktiknya ada sedikit dilema, karena perawat mengembangkan dan menggunakan keterampilan kesehatan mental generik seperti konseling, pijat, dan fasilitasi kelompok, dengan hasil yang baik. Terlebih lagi mereka berbagi bahasa yang sama dengan kedokteran dan disiplin lain dengan latar belakang ilmu sosial yang sama. Jadi terapi dijelaskan dan ditentukan dalam istilah kedokteran, modifikasi perilaku, terapi kognitif, terapi keluarga, dll. Apa yang tampak unik bagi perawat sebagai pekerja dalam konteks tempat kerja ini adalah penyediaan layanan dua puluh empat jam dan tanggung jawab yang terkandung dalam menjalankan bangsal psikiatri, pemberian obat-obatan, perawatan fisik, dapat diakses oleh klien dan mengelola banyak krisis yang cenderung muncul. Tersirat dalam peran perawat adalah kemampuan untuk menenangkan, menasihati dan menghilangkan kecemasan pada klien.

Pada saat ini sistem kesehatan dan layanan kesehatan mental khususnya sedang mengalami tingkat perubahan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Komunitas, rumah sakit dan layanan forensik berkembang dan peran baru untuk perawat berkembang. Saya mendapat kesempatan istimewa untuk bekerja sebagai koordinator dan fasilitator kelompok terapeutik di unit rawat inap. Dalam peran inilah saya pertama kali secara serius mempertimbangkan pertanyaan tentang apa yang membedakan pekerjaan perawat dari yang lain. Dalam peran ini saya diminta untuk melihat klien dalam hal kelompok. Saya tidak lagi memiliki tanggung jawab untuk mengkoordinasikan "perawatan" secara keseluruhan untuk klien dan saya bekerja dengan jam kerja biasa.

Saya mencari terapis okupasi dan beberapa perawat, yang terampil dan berkomitmen untuk kerja kelompok sebagai modalitas terapi untuk pengawasan dan bimbingan. Saya yakin bahwa partisipasi dalam kelompok berdampak positif pada kesejahteraan klien. Kelompok menyediakan cara yang hemat biaya untuk memberikan pendidikan dan pembelajaran pengalaman dalam strategi mengatasi, serta memiliki nilai terapeutik jauh lebih mudah diperoleh dari partisipasi dalam kelompok misalnya. rasa universalitas. Apakah fasilitasi kelompok benar-benar keperawatan? Saya ragu ketika pada beberapa kesempatan ketika saya bekerja sebagai perawat di bangsal, rekan-rekan saya akan berkomentar seperti "Kamu melakukan pekerjaan nyata hari ini!".

Dengan beberapa pengecualian, partisipasi dan fasilitasi terapi kelompok dijauhi oleh perawat. Memotivasi staf perawat untuk terlibat dalam partisipasi atau fasilitasi dan menyajikan program secara positif kepada klien mereka merupakan tantangan yang berkelanjutan. Disiplin lain antusias dan membutuhkan sedikit dorongan untuk berpartisipasi. Sejumlah alasan dikemukakan oleh perawat karena kurangnya antusiasme mereka terhadap kelompok. beberapa tidak melihatnya sebagai peran mereka terlalu sibuk dan kelompok adalah tugas prioritas rendah takut membuat kesalahan dan mungkin yang paling signifikan fasilitasi kelompok adalah tugas publik dan perawat merasa tidak nyaman memiliki praktek mereka di bawah pengawasan publik.

Peran saya berikutnya adalah dalam pengaturan rumah sakit sehari. Terapi kelompok dihargai oleh perawat, terapis okupasi dan petugas kegiatan yang bekerja di fasilitas ini. Otonomi yang cukup besar diberikan kepada staf di unit ini dalam hal penilaian, perencanaan perawatan dan pemberian terapi. Perawat dan terapis okupasi mengambil peran pekerja kunci, dan memanfaatkan tim kecil untuk pemecahan masalah dan berbagi ide. Anggota tim memiliki kekuatan dan pendekatan yang berbeda untuk peduli. Seseorang mungkin mengambil pendekatan Rogerian untuk konseling sementara yang lain mungkin mengambil pendekatan kognitif. Semua menggunakan format penilaian standar dan merumuskan rencana perawatan dan terapi berdasarkan masalah yang teridentifikasi serta mengidentifikasi kriteria pemulangan yang jelas. Perawat bertindak sebagai nara sumber mengenai pengobatan dan terapis okupasi menjelaskan bahwa penilaian fungsional adalah domainnya, namun perbedaan peran berakhir.

Hubungan kerja yang erat dikembangkan antara rumah sakit harian dan petugas kesehatan di masyarakat. Sebuah sistem pekerja kunci beroperasi di daerah saya di mana oleh orang kunci dikaitkan dengan setiap klien dari layanan kesehatan mental di masyarakat. Sebelumnya domain eksklusif perawat, peran ini sekarang diisi oleh pekerja sosial, psikolog, terapis okupasi dan orang awam. Para pekerja kunci dikelompokkan dalam tim, dengan seorang psikiater di setiap tim, yang bertanggung jawab atas manajemen medis setiap individu. Berbagai bidang keahlian individu diakui dan dimanfaatkan oleh tim, mis. klien mungkin dirujuk ke psikolog untuk tes psikometri, atau PL untuk penilaian fungsional. Perawat terdaftar di klinik obat depot. Namun, peran pekerja kunci cukup homogen.

Pada refleksi tampaknya sulit untuk mengidentifikasi kesamaan dalam apa yang dilakukan perawat psikiatri dalam banyak konteks yang berbeda di mana mereka bekerja. Ada kumpulan pengetahuan yang jelas terkait dengan kedokteran seperti psikofarmakologi yang digunakan oleh perawat dan yang memerlukan tanggung jawab tertentu dalam beberapa konteks. Beberapa perawat yang saya ajak bicara, memandang penerapan proses keperawatan sebagai aktivitas pemersatu dalam keperawatan. Namun sebagian besar profesional kesehatan menggunakan proses pemecahan masalah penilaian, identifikasi masalah, perencanaan, implementasi dan evaluasi dalam pekerjaan mereka. Perawat dapat mengklaim bahwa mereka melihat masalah secara berbeda misalnya. dalam hal tanggapan manusia tetapi dalam kenyataannya pendekatan ini sering mengarah pada intervensi, yang sama dengan yang digunakan oleh profesional kesehatan lainnya.

Secara mencolok absen dari akun saya sejauh ini, ada akun praktik atau interaksi yang dipersonalisasi dengan klien. Dalam perjalanan menceritakan beberapa pengalaman bekerja di sebuah rumah sakit jiwa besar dengan rekan-rekan, kami mengadakan diskusi panjang tentang banyak karakter berbeda yang kami temui. Yang mengejutkan saya adalah bagaimana, bahkan bertahun-tahun kemudian, kami dapat mengingat nama, keistimewaan, detail keluarga, dan apa yang berhasil secara efektif dalam berurusan dengan orang-orang ini. Kami telah mengenal klien kami dengan sangat baik sehingga mereka meninggalkan kesan abadi pada kami. Seorang rekan berkomentar bahwa keperawatan adalah tentang mengenal seseorang, membangun hubungan. Bahkan dipersenjatai dengan selembar kertas yang menguraikan seluruh riwayat hidup seseorang, keperawatan yang efektif tidak akan mungkin terjadi tanpa membangun hubungan.

Dalam semua konteks keperawatan yang dijelaskan, perawat berusaha memenuhi kebutuhan klien dalam konteks hubungan, ini mungkin merupakan karakteristik yang menentukan dari keperawatan. Namun hegemoni keperawatan dalam mengembangkan hubungan dengan klien dari layanan kesehatan mental berada di bawah tantangan. Merawat penyakit mental kronis, setelah domain perawat dengan cepat direbut oleh kepercayaan masyarakat dan pemberi perawatan awam dengan pelatihan minimal dan sedikit paksaan untuk mematuhi kode etik. Meskipun klien ini mungkin dirawat sebentar-sebentar oleh perawat ketika mereka dirawat dengan relaps untuk perawatan di unit akut. Terapis okupasi dan pekerja sosial sekarang mengisi daftar pekerja kunci bersama perawat sampingan di beberapa daerah. Peringatan Hughes dan Hennessy (1994), bahwa perawat akan menjadi tenaga kesehatan generik mungkin akan membuahkan hasil. Saya sadar bahwa di beberapa bidang disiplin ilmu lain mengklaim peran keyworker atau manajer kasus sebagai domain eksklusif mereka. Begitu banyak untuk kolegialitas yang mungkin ditukar dengan peran generik dalam tim multidisiplin.

Seorang rekan saya menyarankan kepada saya bahwa perawat bukanlah orang yang kehilangan identitasnya atau dipaksa menjadi tenaga kesehatan generik. Disiplin lain adalah orang-orang yang berubah menjadi lebih seperti perawat, dalam pengakuan bahwa kesinambungan perawatan dan potensi terapeutik yang melekat dalam mengembangkan satu hubungan kunci dengan pekerja kesehatan mental adalah cara yang paling efektif biaya dan terapi efektif dalam memberikan perawatan.

Bisa dibilang perawat selalu menjadi pekerja kesehatan generik. Mereka secara tradisional melakukan apa yang perlu dilakukan untuk memastikan kebutuhan kesehatan masyarakat terpenuhi. Banyak disiplin ilmu seperti terapi okupasi, terapi fisik dan pekerjaan sosial telah berkembang sebagai hasil dari klaim profesional kesehatan dan mengembangkan pengetahuan khusus yang berkaitan dengan kegiatan keperawatan tradisional (Smith, 1992). Hal ini sering kali baik untuk klien tetapi tidak banyak membantu profesi keperawatan. Aku ingin tahu apa keperawatan akan mengklaim untuk dirinya sendiri. Ada kedalaman keahlian dan pengalaman di antara perawat yang telah bekerja dengan klien sakit jiwa selama bertahun-tahun. Sangat jelas bahwa keperawatan tidak selalu memberikan pelayanan yang baik tetapi tidak adil untuk menilai praktik masa lalu dari konteks historis. Apakah pengetahuan tentang asuhan keperawatan ini akan hilang demi keterampilan kesehatan mental generik? Apakah kita menjadi tidak berbeda dalam praktik kita dari disiplin lain? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini ada di tangan kita.

Ellis, H. (1992). Konsepsi perawatan. Dalam K. Soothill, C. Henry, & K. Kendrick. (Ed). Tema dan perspektif dalam keperawatan. London: Chapman & Hall, hal 196-213

Hughes, F., & Hennessy, J. (1994). Sikap mental. Keperawatan Selandia Baru , 2 (4), 19.

Jalan, A. (1991). Dari gambar ke tindakan: Refleksi dalam praktik keperawatan. Victoria, Australia: Universitas Deakin.


  1. Apakah pelatihan de-eskalasi efektif dalam mengelola kekerasan terhadap staf NHS?
  2. Apa manfaat dan metode utama yang digunakan untuk memberikan pelatihan?
  3. Apa saja jenis pelatihan dan konten utama dalam basis bukti?
  4. Apa faktor keberhasilan dalam menyebarkan pelatihan dari basis bukti?

Kekerasan di tempat kerja adalah masalah utama bagi penyedia layanan kesehatan. Sebagai cara untuk membantu staf mengelola, mengurangi, atau mencegah terjadinya kekerasan, Peningkatan NHS meminta RAND Eropa untuk melakukan analisis pelatihan de-eskalasi untuk mendukung pengembangan jenis pelatihan ini dalam pengaturan kesehatan.

Studi ini berfokus pada pelatihan berbasis keterampilan individu untuk membantu mengurangi kekerasan di tempat kerja dan menilai apakah pelatihan de-eskalasi efektif dalam mengelola kekerasan terhadap staf NHS, manfaat dan metode utama yang digunakan untuk memberikan pelatihan, jenis pelatihan utama dan isinya, dan faktor keberhasilan dalam melaksanakan pelatihan.

Untuk menjawab pertanyaan penelitian, tim peneliti melakukan rapid evidence assessment (REA) literatur pelatihan de-eskalasi. Mengingat ketersediaan ulasan yang ada yang mengevaluasi kemanjuran pelatihan de-eskalasi dalam pengaturan perawatan kesehatan, pendekatan kami adalah melakukan tinjauan ulasan pelatihan de-eskalasi yang ada dan pendekatan berbasis keterampilan individu lainnya untuk manajemen agresi dalam 10 tahun terakhir (2009&ndash2019) .

Studi tersebut menemukan bahwa pelatihan dapat membantu staf mengelola kekerasan dan agresi pasien meskipun pelatihan de-eskalasi mungkin tidak dengan sendirinya mengurangi jumlah insiden kekerasan atau agresif. Selain itu, bukti menunjukkan pelatihan de-eskalasi berkontribusi pada pengurangan signifikan pada hari kerja yang hilang, peningkatan retensi staf, pengurangan keluhan, dan pengurangan pengeluaran secara keseluruhan. Mengingat keterbatasan ini, menggunakan pendekatan komprehensif untuk mengelola kekerasan di NHS mungkin lebih efektif daripada pelatihan de-eskalasi saja. Kualitas bukti yang tersedia tentang pelatihan de-eskalasi terbatas. Setiap upaya untuk menerapkan pelatihan de-eskalasi akan mendapat manfaat dari dimasukkannya evaluasi dalam desain mereka.


Tonton videonya: Jurnal Refleksi Minggu ke 19