Kisah Luar Biasa Osiris: Mitos, Simbol, dan Signifikansinya di Mesir Kuno

Kisah Luar Biasa Osiris: Mitos, Simbol, dan Signifikansinya di Mesir Kuno

Osiris, dewa dunia bawah berkulit hijau, penguasa alam baka dan hakim kematian, adalah salah satu dewa paling terkenal dari Mesir kuno. Kisahnya memberikan keyakinan kepada para pengikutnya untuk kehidupan setelah kematian, bahwa Sungai Nil akan menjaga tanah mereka tetap subur, dan merupakan inspirasi tentang bagaimana seharusnya seorang raja. Dia adalah satu-satunya dewa yang disebut dalam tulisan Mesir kuno hanya sebagai 'dewa' - indikasi pasti Osiris kuat dan populer. Dianggap sebagai dewa yang baik, Osiris juga dikreditkan dengan mengajar manusia pertanian, seni, agama, hukum, dan moralitas. Dan para pengikutnya sangat menikmati mengadakan festival untuk menghormatinya.

Osiris dan Firaun

Beberapa ahli berpendapat bahwa Osiris mungkin berasal dari Mesir Hilir sebagai raja Busiris yang sangat kuno. Namun sepertinya dia adalah dewa lokal Busiris yang mempersonifikasikan kesuburan Dunia Bawah. Either way, pada 2400 SM peran dan jangkauan Osiris telah berkembang, karena ia menjadi terkait dengan firaun. Hubungan ini ada tiga; pertama, ceritanya telah berkembang untuk memasukkan perannya sebagai raja pertama Mesir – orang yang telah menetapkan nilai-nilai untuk dijunjung tinggi oleh raja-raja selanjutnya. Kedua, dia dianggap sebagai ayah raja karena dia adalah suami Isis dan dia dikatakan sebagai ibu firaun. Akhirnya, Osiris adalah aspek tertinggi yang ingin dicapai firaun setelah kematian.

Osiris ditampilkan dalam bungkus mumi yang khas. Berdasarkan lukisan makam Kerajaan Baru. ( CC BY SA 4.0 )

A Son of Gods – Awal dari Mitos Osiris

Nama 'Osiris' adalah bentuk Yunani dari nama Mesir Asir (atau Wsir atau Asar), yang mungkin berarti "Yang Berkuasa", "orang yang melihat tahta," atau "orang yang memimpin tahtanya." Kemudian, Osiris dikenal sebagai Un-nefer, "untuk membuka, muncul, atau membuat hal-hal baik atau keindahan nyata".

  • Para arkeolog menemukan Makam Mitos Osiris, Dewa Orang Mati, di Mesir
  • Zep Tepi dan Misteri Djed: Kitab Peradaban yang Mati dan Jatuh—Bagian II

Dari Dinasti ke-5 (sekitar 2513–2374 SM), Osiris juga merupakan anggota Ennead (alias Ennead Agung dan Ennead Heliopolis), sekelompok sembilan dewa Mesir yang disembah terutama di Heliopolis, tetapi pengaruhnya menyebar ke seluruh Mesir juga. Saat itulah Osiris dikenal sebagai anak pertama Geb dan Nut.

Geb dan Nut adalah anak-anak Shu dan Tefnut, ciptaan dewa pertama, Atum. Saudara Osiris adalah Set, Nephthys, dan Isis. Ketiga makhluk ini memainkan peran kunci dalam mitos Osiris.

Peti mati luar Taywheryt yang menggambarkan Osiris, Isis, dan Nephthys. (CESRAS/ CC OLEH NC SA 2.0 )

Mitos Osiris dan Isis…dan Set

Ada beberapa variasi pada mitos Osiris, tetapi umumnya cerita dimulai dengan Osiris sebagai raja Mesir kuno. Baik dengan memberikan istri dan saudara perempuannya Isis kekuatan untuk memerintah di tempatnya ketika dia pergi menyebarkan peradaban, atau melalui kecemburuan murni yang lain, Osiris membuat marah saudaranya Set. Set membenci keberhasilan Osiris dan dikatakan bersekongkol untuk membunuh saudaranya setelah istri Set, Nephthys, berpura-pura menjadi Isis dan merayu Osiris. Dewa Anubis adalah hasil dari persatuan mereka. Beberapa versi mengatakan bahwa Set juga bernafsu terhadap Isis.

Set, saudara laki-laki Osiris dan dewa Mesir kuno penting lainnya. ( CC BY SA 4.0 )

Sebagai catatan tambahan yang menarik, Nephthys diyakini mandul sebelum dia hamil dengan keturunan Osiris. Bagian dari mitos ini kemudian dikaitkan dengan bunga gurun Mesir yang tidak mekar selama bertahun-tahun, sampai banjir besar (Osiris) membantu tanah tandus (Nephthys) menjadi subur dan memberi mereka kehidupan (Anubis). Mitos juga mengatakan Anubis menghormati ayahnya Osiris dengan memberinya posisi sebagai dewa Dunia Bawah.

Set segera menjalankan rencana untuk membalas dendam. Menurut Plutarch, Set menenggelamkan atau membunuh Osiris. Ceritanya sering dikatakan termasuk dada indah yang dibuat khusus untuk ukuran Osiris. Set memerintahkan pembuatan peti dan kemudian mengundang saudaranya ke perjamuan. Selama pesta, dia menawarkan peti yang luar biasa itu kepada siapa saja yang bisa muat di dalamnya. Semua orang mencobanya, tetapi hanya Osiris yang muat di dalamnya. Saat Osiris berbaring di dada, Set memaku tutupnya. Kemudian dia menutup peti itu dengan timah cair dan melemparkannya, bersama saudaranya, ke sungai Nil.

Peti itu (yang dikatakan beberapa orang mengilhami ide untuk sarkofagus Mesir), dibawa ke laut dan kemudian diistirahatkan di pohon tamariska yang tumbuh di dekat Byblos di Fenisia. Pohon itu tumbuh di sekitar dewa di peti mati dan dia tetap di sana sampai dia mati. Raja setempat kemudian memutuskan bahwa dia menyukai pohon yang sama dan, tanpa mengetahui tubuh Osiris di dalamnya, mengubahnya menjadi tiang untuk istananya.

Penyensoran dan libating Ramses III di depan Ptah-Sokar-Osiris, dilindungi oleh Isis bersayap. Adegan dari makam Ramses III. (KV11) ( Domain Publik )

Isis telah keluar mencari kekasihnya dan akhirnya terjadi di istana, di sana dia dibawa dan dirawat oleh anak-anak raja sambil menyamar sebagai wanita tua. Ketika dia menyatakan dirinya sebagai dewi setelah menyelamatkan salah satu putra raja, raja menawarkan apa pun yang dia inginkan. Dia memilih kolom dan dengan demikian Isis menemukan sisa-sisa Osiris.

Kebangkitan, Penodaan, dan Kebangkitan

Sang dewi kembali ke Mesir bersama suaminya dan bekerja untuk membentuk kembali tubuh fisiknya. Kemudian Isis menjelma menjadi layang-layang (burung). Dia menggunakan kata-kata ajaib dan kepakan sayapnya untuk menghidupkannya kembali dan kemudian mengandung seorang anak bersamanya. Anak itu adalah Horus. Dia kemudian menyembunyikan tubuh suaminya dan pergi untuk membesarkan putranya.

Horus, Osiris, dan Isis: liontin bertuliskan nama Raja Osorkon II. ( CC BY SA 1.0 )

Tapi Set menemukan tubuh Osiris saat dia pergi berburu suatu hari. Untuk mencegah saudaranya mendapatkan penguburan yang layak, Set yang marah memotong tubuh Osiris menjadi beberapa bagian, dengan nomor yang berbeda menurut teks: 14 (setengah bulan lunar), 16 (tinggi ideal untuk kenaikan ketinggian air dalam hasta) atau 42 (jumlah nama Mesir). Bagian tubuh kemudian tersebar di seluruh Mesir.

Isis menemukan apa yang telah dilakukan dan mengumpulkan semua bagian tubuh Osiris yang dia bisa. Satu-satunya bagian yang tidak bisa dia temukan adalah penisnya, yang telah dimakan oleh ikan oxyrhyncus (menjadikannya makanan terlarang di Mesir kuno). Dengan bantuan Nephthys dan Anubis, Isis menambal tubuh Osiris sebaik mungkin dan mempersiapkannya untuk penguburan yang layak. Saat itulah mereka menciptakan mumi pertama dan Anubis dikaitkan dengan pembalseman. Ketika dewa-dewa lain (atau setidaknya Ra/Re) melihat ini, mereka membangkitkan Osiris, tetapi karena dia tidak lengkap, dia tidak bisa lagi memerintah di negeri orang hidup. Jadi dia menjadi penguasa dan hakim Dunia Bawah. Horus akhirnya membalaskan dendam ayahnya dengan membunuh Set dan menjadi raja baru Mesir.

Kain Kafan dari zaman dinasti Ptolemeus menunjukkan Osiris dan Anubis dengan seorang pria yang sudah meninggal.

Osiris sebagai Dewa Dunia Bawah Mesir

Osiris bukanlah dewa Dunia Bawah ( Duat) yang harus ditakuti. Bahkan, reputasinya sebagai raja yang baik dan baik hati mungkin menciptakan rasa aman bagi orang-orang yang mendekati akhir hidup mereka. Meskipun orang tidak perlu takut pada dewa itu sendiri, bukanlah tugas yang mudah untuk memasuki wilayah kekuasaannya. Pemakaman yang layak, mantra dari Kitab Kemunculan dari Hari ke Hari (lebih dikenal hari ini sebagai Kitab Orang Mati ) dan Kitab Gerbang , dan jimat disediakan untuk orang mati untuk membantu mereka melakukan perjalanan berbahaya melalui Dunia Bawah ke aula penghakiman di mana hati mereka akan ditimbang dengan bulu Ma'at.

Cukup terjamin bahwa seseorang yang berhasil sejauh itu akan disambut di alam baka karena penghakiman Mesir kuno tidak mencari kesempurnaan, melainkan mencari keseimbangan. Jika orang tersebut bisa meyakinkan Osiris yang baik hati bahwa dia pantas berada di sana, mereka bisa tinggal.

Penghakiman orang mati di hadapan Osiris: Anubis membawa Hunefer ke area penghakiman. Anubis juga ditampilkan mengawasi skala penilaian. Hati Hunefer ditimbang dengan bulu, simbol Ma'at. Kemudian Hunefer dibawa ke kanan di hadapan Osiris oleh putranya Horus. Osiris ditampilkan duduk di bawah kanopi, dengan saudara perempuannya Isis dan Nephthys. Di bagian atas, Hunefer ditampilkan memuja deretan dewa yang mengawasi penghakiman. ( Area publik )

Hubungan dengan Dunia Bawah ini memberikan penjelasan lain mengapa Osiris sering digambarkan sebagai firaun mumi – firaun mati dikaitkan dengannya dan dimumikan agar terlihat seperti dia.

  • Penghakiman di Aula Kebenaran dan Persiapan untuk Kehidupan Akhirat
  • Apakah Lokasi Tersembunyi Makam Cleopatra Akhirnya Ditemukan?

Osiris Dewa Agraria?

Meskipun mungkin tampak kontradiktif pada awalnya, Osiris juga dianggap sebagai dewa kesuburan – setidaknya dalam hal kesuburan pertanian. Tetapi jika Anda melihat siklus pertanian dari kematian dan kelahiran kembali yang nyata, Anda dapat mulai melihat beberapa alasan di balik ini. Bagi orang Mesir kuno, Osiris secara simbolis dibunuh dan tubuhnya dipatahkan di lantai ruang pengirikan setiap panen. Kemudian banjir Sungai Nil terjadi dan tanah (tubuhnya) dihidupkan kembali. Faktor-faktor ini dapat dengan mudah disamakan dengan unsur-unsur mitos Osiris.

Dalam satu ritual agraria, patung tanah dibuat dalam cetakan untuk mewakili Osiris dan ditempatkan di sarkofagus kecil. Benih ditanam di tanah itu dan kemudian disiram, menciptakan "kebun Osiris", atau apa yang disebut beberapa orang sebagai "mumi biji-bijian" atau "mumi jagung". Ketika tanaman tumbuh dari kotak dikatakan bahwa dewa telah dihidupkan kembali. Beberapa dari patung-patung ini, yang disebut Tempat Tidur Osiris dalam konteks itu, telah ditemukan di makam Theban, di mana mereka ditemukan tertutup sisa-sisa gandum atau jelai. Makam Tutankhamen memberi para arkeolog beberapa contoh bagus yang terbuat dari jelai dan emmer.

Tempat tidur Osiris, 450 - 300 SM, dari Mesir Hulu (Gabbanat el-Gouroud), tanah liat. Musée des Confluences. ( CC0)

Orang Mesir kuno juga memiliki legenda yang menyatakan bahwa orang-orang mereka adalah kanibal sampai Osiris dan Isis mengajari mereka tentang kemudian membujuk mereka untuk menggunakan praktik pertanian. Meskipun tidak ada bukti kuat yang mengatakan bahwa orang Mesir kuno adalah kanibal, mereka tampaknya menyukai gagasan bahwa Osiris telah menertibkan peradaban mereka.

Simbol Osiris

Representasi Osiris tertua yang ditemukan berasal dari 2300 SM, tetapi ia tidak benar-benar menjadi populer dalam gambar sampai periode Kerajaan Baru (1539–1075 SM). Melanjutkan koneksi pertanian, tubuh Osiris kadang-kadang direpresentasikan sebagai ladang dan dia juga dikaitkan dengan gambar pohon – fitur yang ada di hampir semua makam Osiris. Warna kulitnya juga menunjukkan asosiasi ini; jika hijau itu bisa mewakili kelahiran kembali vegetasi dan jika hitam itu untuk tanah subur di lembah Sungai Nil.

Osiris, Dewa Dunia Bawah Mesir. ( Area publik )

Osiris menonjol dari kebanyakan dewa Mesir terkenal lainnya karena ia digambarkan sebagai manusia, bukan makhluk antropozoomorfik (manusia/hewan). Sebagian besar penggambaran dewa menekankan perannya sebagai penguasa Dunia Bawah dengan menunjukkan dia terbungkus dari dada ke bawah dengan perban mumi. Jika tidak di bungkusnya, ia ditampilkan dalam pakaian ketat.

Sebagai raja Mesir, ia digambarkan dengan Mahkota Atef - kombinasi dari Hedjet, mahkota Mesir Hulu, dengan bulu burung unta di setiap sisinya. Kekuatannya ditunjukkan pada lekukan dan cambuk di tangannya, yang biasanya disilangkan di depan dadanya, dan benda-benda ini mewakili kesuburan tanah dan otoritas raja. Osiris juga ditampilkan mengenakan janggut palsu panjang melengkung dari dewa mati.

Simbol lain dari Osiris adalah pilar Djed. Ini melambangkan stabilitas dan kelanjutan kekuatannya dan mungkin mewakili tulang punggungnya. Tiang itu kadang-kadang dihiasi dengan mahkota Atef atau memiliki dua mata wedjat/udjat, dan kadang-kadang juga dihiasi dengan cambuk dan lekukan. Pilar ini dilihat sebagai fitur penting dan secara ritual didirikan di beberapa festival Abydos. Pengangkatan pilar Djed adalah anggukan kebangkitan Osiris – seorang raja yang stabil.

Pemandangan di dinding barat Aula Osiris yang terletak di luar tujuh kapel dan masuk melalui Kapel Osiris. Ini menunjukkan peningkatan pilar Djed. (Jon Bodsworth)

Kebangkitan Sekte Osiris dan Ritualnya

Abydos adalah pusat kultus Osiris karena orang Mesir kuno percaya kepala dewa telah dimakamkan di sana. Nekropolis kota adalah pilihan paling populer untuk pemakaman, jika orang tersebut mampu membelinya dan memiliki status yang cukup tinggi untuk dimakamkan di dekat dewa. Pilihan terbaik berikutnya adalah menempatkan prasasti dengan nama almarhum di dekat lokasi.

Kepala Dewa Osiris, ca. 595-525 SM. (Museum Brooklyn)

Busiris ( Djedu) adalah suaka Osiris penting lainnya dan di sanalah orang dapat melihat nama kota yang ditulis dengan dua pilar Djed. Situs kunci ketiga untuk pengikut Osiris adalah Biggah (Senmet). Pulau kecil ini adalah tempat dimana tubuh Osiris dikatakan telah beristirahat. Tetapi jangkauan pemujaan Osiris jauh lebih luas karena semua kota yang diklaim sebagai lokasi di mana sebagian dari tubuhnya yang terpotong-potong dimakamkan juga memiliki tugu untuk dewa.

Meskipun raja-raja yang telah meninggal pada awalnya adalah satu-satunya yang mengasosiasikan diri mereka dengan Osiris setelah kematian mereka, pada tahun 2000 SM setiap orang yang mati dapat dikaitkan dengan dewa tersebut. Hubungan dengan Osiris tidak menandakan kebangkitan itu sendiri, tetapi pembaruan kehidupan di dunia berikutnya dan melalui keturunan seseorang. Popularitasnya disemen dengan sifat baik hati dewa di akhirat serta perannya dalam menciptakan ketertiban dan hukum. Orang-orang melihatnya sebagai dewa yang bisa melindungi mereka selama hidup mereka dan yang akan menilai mereka dengan adil di Dunia Bawah.

Dengan membuat Osiris lebih mudah diakses, ia juga menjadi lebih populer dan pemujaannya menyebar ke seluruh Mesir, terkadang dengan dewa bergabung atau menyerap dewa kesuburan dan Dunia Bawah lainnya. Kemampuan untuk menggabungkan dewa-dewa lokal memungkinkan pemujaan Osiris tetap menonjol hingga periode Helenistik dan Romawi. Serapis, misalnya, adalah dewa Helenistik yang menggabungkan Osiris dengan Apis - banteng suci Memphis. Penulis Yunani-Romawi juga melihat hubungan antara dewa mereka Dionysus (Bacchus) dan dewa Mesir. Osiris hanya jatuh dengan munculnya agama Kristen. Tapi itu tidak menghentikan para sarjana untuk mencatat beberapa kesamaan antara agama itu dengan cerita dewa Mesir kuno.

Dada Serapis. Marmer, salinan Romawi setelah asli Yunani dari abad ke-4 SM, disimpan di Serapeum Alexandria. ( Area publik )

Meskipun Osiris adalah Hakim Orang Mati, ia juga dikaitkan dengan kelahiran kembali, sehingga festival yang terkait dengannya cenderung lebih berfokus pada merayakan kehidupan. Ini telah dicatat dengan patung-patung Osiris untuk meningkatkan kesuburan pertanian.

Prosesi dan ritual nokturnal juga berlangsung di pelipisnya dan aspek kehidupan, kematian, dan kelahirannya kembali merupakan elemen kunci dari ritus tersebut. Kematian Osiris dihormati di festival Kejatuhan Sungai Nil dan kebangkitannya dirayakan di Festival Pilar Djed. Bagian berikut dari himne Osiris menunjukkan betapa populernya festival-festivalnya, dan dewa itu sendiri, bagi orang-orang Mesir kuno:

Bagi-Mu persembahan yang dipersembahkan oleh seluruh umat manusia, ya Tuhan, yang kepadanya peringatan-peringatan dibuat, baik di surga maupun di bumi. Banyak sorak-sorai kegembiraan yang muncul di hadapanmu di festival Uak [tanggal 17 dan 18 bulan Thoth], dan teriakan kegembiraan naik kepadamu dari seluruh dunia dengan satu suara. Engkau adalah kepala dan pangeran dari saudara-saudaramu, engkau adalah pangeran dari perusahaan para dewa, engkau menegakkan kebenaran dan kebenaran di mana-mana, engkau menempatkan putramu di atas takhtamu, engkau adalah objek pujian dari ayahmu Seb, dan dari cinta ibumu Nut. Engkau melebihi perkasa, engkau menggulingkan orang-orang yang menentang engkau, engkau perkasa tangan, dan engkau membantai musuhmu. Engkau menempatkan ketakutanmu pada musuhmu, engkau menghilangkan batas-batasnya, hatimu teguh, dan kakimu waspada. Anda adalah pewaris Seb dan penguasa seluruh bumi. Engkau menjadikan bumi ini dengan tangan-Mu, dan airnya, anginnya, tumbuh-tumbuhannya, segala ternaknya, segala unggasnya yang bersayap, segala ikannya, segala binatang melata, dan segala empatnya. binatang berkaki daripadanya. Wahai anak Nut, seluruh dunia tersanjung ketika kamu naik tahta ayahmu seperti Ra. Anda bersinar di cakrawala, Anda mengirimkan cahaya Anda ke dalam kegelapan, Anda membuat kegelapan terang dengan bulu-bulu ganda Anda, dan Anda membanjiri dunia dengan cahaya seperti Disk pada waktu fajar. Mahkotamu menembus surga dan menjadi saudara bagi bintang-bintang, hai bentuk setiap dewa. Engkau anggun dalam perintah dan dalam berbicara, engkau adalah salah satu yang disukai dari kelompok besar para dewa, dan engkau adalah salah satu yang sangat dicintai dari kelompok para dewa yang lebih rendah.

  • Simbol suci pilar Djed
  • Teka-teki Firaun yang Tak Berperasaan: Siapa yang Mencuri Hati King Tut, dan Mengapa?

Prasasti anumerta Amenhotep I dan Ahmose-Nofretary memberikan persembahan kepada Osiris. Batu kapur. Kerajaan Baru, Dinasti XVIII, pemerintahan Amenhotep III, kr. 1390-1352 SM. Mungkin dari Thebes. ( CC BY SA 3.0 )

Aspek penting lain dari pemujaan Osiris adalah menampilkan drama gairah dramatis yang mencerminkan kehidupan, kematian, mumifikasi, dan kebangkitan dewa. Drama tersebut melibatkan pendeta lokal dan anggota komunitas penting dan pertempuran tiruan antara The Followers of Horus dan The Followers of Set terbuka untuk siapa saja. Beberapa adegan sangat keras dan bahkan ada kasus yang mencatat bahwa kekerasan yang dipentaskan telah menjadi nyata dan menyebabkan kematian.

Setelah pertempuran dimenangkan oleh Pengikut Horus, para pengunjung festival merayakannya dengan membawa patung emas Osiris dari bagian dalam kuil, sehingga semua orang dapat melimpahkannya dengan hadiah. Itu kemudian diarak keliling kota dan akhirnya ditempatkan di kuil terbuka sehingga dewa bisa menyaksikan perayaan dan orang-orang bisa mengaguminya. Penghapusan patung dari kegelapan kuil ini juga tercermin pada kebangkitan Osiris.

Patung Osiris Periode Akhir–Periode Ptolemaik. ( CC0)


Di Mesir kuno, warna adalah bagian integral dari substansi dan keberadaan segala sesuatu dalam hidup. Warna sesuatu adalah petunjuk untuk substansi atau inti materi. Ketika dikatakan bahwa seseorang tidak dapat mengetahui warna para dewa, itu berarti bahwa mereka sendiri tidak dapat diketahui, dan tidak akan pernah dapat sepenuhnya dipahami. Dalam seni, warna adalah petunjuk tentang sifat makhluk yang digambarkan dalam karya tersebut. Misalnya, ketika Amon digambarkan dengan kulit biru, itu menyinggung aspek kosmiknya. Kulit hijau Osiris adalah referensi untuk kekuatannya atas tumbuh-tumbuhan dan kebangkitannya sendiri.

Tentu saja, tidak setiap penggunaan warna dalam seni Mesir bersifat simbolis. Ketika objek tumpang tindih, seperti ketika menggambarkan barisan lembu, warna masing-masing hewan berganti-ganti untuk membedakan setiap individu binatang. Terlepas dari pertimbangan praktis ini, aman untuk mengatakan bahwa penggunaan warna Mesir dalam seni mereka sebagian besar bersifat simbolis.

Seniman Mesir itu memiliki enam warna, termasuk hitam dan putih. Warna-warna ini sebagian besar dihasilkan dari senyawa mineral dan dengan demikian mempertahankan semangat mereka selama ribuan tahun. Masing-masing warna ini memiliki makna simbolis intrinsiknya sendiri, seperti yang ditunjukkan di bawah ini. Namun, ambivalensi makna yang ditunjukkan oleh beberapa orang harus diperhatikan dengan cermat.

Warna hijau (wadj) adalah warna vegetasi dan kehidupan baru. Melakukan "hal-hal hijau" adalah bahasa gaul untuk perilaku yang bermanfaat dan menghasilkan kehidupan. Seperti disebutkan di atas, Osiris sering digambarkan dengan kulit hijau dan juga disebut sebagai "Si Hijau Besar". Malachite hijau adalah simbol kegembiraan dan tanah orang mati yang diberkati digambarkan sebagai "bidang perunggu." Dalam Bab 77 Kitab Orang Mati, dikatakan bahwa orang yang meninggal akan menjadi seekor elang "yang sayapnya terbuat dari batu hijau". Sangat tidak praktis tentu saja, jelas bahwa warna kehidupan baru dan kelahiran kembali adalah yang penting. Jimat Mata Horus umumnya terbuat dari batu hijau juga.

Pigmen hijau dapat dihasilkan dari pasta yang dibuat dengan mencampur oksida tembaga dan besi dengan silika dan kalsium. Itu juga bisa berasal dari perunggu, bijih tembaga alami.

Merah (desher) adalah warna kehidupan dan kemenangan. Selama perayaan, orang Mesir kuno akan mengecat tubuh mereka dengan oker merah dan akan memakai jimat yang terbuat dari cornelian, batu merah tua. Seth, dewa yang berdiri di haluan barque matahari dan membunuh ular Apep setiap hari, memiliki mata dan rambut merah.

Merah juga merupakan simbol kemarahan dan api. Seseorang yang bertindak "dengan hati merah" dipenuhi dengan kemarahan. "Memerah" berarti "mati". Seth sementara dewa kemenangan atas Apep, juga pembunuh jahat saudaranya Osiris. Warna merahnya bisa berarti kejahatan atau kemenangan tergantung pada konteks di mana dia digambarkan. Merah biasanya digunakan untuk melambangkan sifat api dari matahari yang bersinar dan jimat ular yang mewakili "Mata Re" (aspek matahari yang berapi-api, protektif, dan mungkin jahat) terbuat dari batu merah.

Warna kulit normal pria Mesir digambarkan sebagai merah, tanpa konotasi negatif.

Cat merah dibuat oleh pengrajin Mesir dengan menggunakan besi teroksidasi alami dan oker merah.

Warna putih (hej dan shesep) menyarankan kemahakuasaan dan kemurnian. Karena kurangnya warna putih juga merupakan warna hal-hal yang sederhana dan sakral. Nama kota suci Memphis berarti "Tembok Putih". Sandal putih dipakai pada upacara-upacara suci. Bahan yang paling umum digunakan untuk benda-benda ritual seperti mangkuk upacara kecil dan bahkan meja pembalseman untuk Apis Bulls di Memphis adalah alabaster putih. Putih juga merupakan warna heraldik Mesir Hulu. The "Nefer", mahkota Mesir Hulu berwarna putih, meskipun awalnya mungkin terbuat dari alang-alang hijau.

Warna putih murni yang digunakan dalam seni Mesir dibuat dari kapur dan gipsum.

Di Mesir kuno, hitam (kem) adalah simbol kematian dan malam. Osiris, raja alam baka disebut "yang hitam". Salah satu dari sedikit orang di kehidupan nyata yang didewakan, Ratu Ahmose-Nefertari adalah pelindung pekuburan. Dia biasanya digambarkan dengan kulit hitam, meskipun dia bukan seorang negro. Anubis, dewa pembalseman ditampilkan sebagai serigala hitam atau anjing, meskipun serigala dan anjing asli biasanya berwarna coklat.

Karena hitam melambangkan kematian, itu juga merupakan simbol alami dari dunia bawah dan juga kebangkitan. Tanpa diduga mungkin, itu juga bisa menjadi simbol kesuburan dan bahkan kehidupan! Kaitannya dengan kehidupan dan kesuburan kemungkinan besar disebabkan oleh banyaknya lumpur hitam pekat dari Sungai Nil yang membanjiri setiap tahun. Warna lumpur menjadi lambang Mesir itu sendiri dan negara itu disebut "kemet" (Tanah Hitam) oleh orang-orangnya sejak awal zaman.

Pigmen hitam dibuat dari senyawa karbon seperti jelaga, arang tanah atau tulang binatang yang dibakar.

Warna kuning (kenet, kenit) dibuat oleh pengrajin Mesir menggunakan oker atau oksida alami. Selama bagian akhir Kerajaan baru, metode baru dikembangkan yang menurunkan warna menggunakan orpiment (arsenik trisulfida).

Baik matahari dan emas berwarna kuning dan memiliki kualitas yang sama yaitu tidak dapat binasa, abadi, dan tidak dapat dihancurkan. Jadi apa pun yang digambarkan sebagai kuning dalam seni Mesir umumnya memiliki konotasi ini. Kulit dan tulang para dewa diyakini terbuat dari emas. Jadi patung dewa sering dibuat dari, atau dilapisi dengan emas. Juga, topeng mumi dan kotak firaun sering dibuat dari emas. Ketika firaun meninggal ia menjadi Osiris baru dan dewa sendiri. Pada gambar di sebelah kanan Upacara Pembukaan Mulut, perhatikan warna kulit mumi dan Anubis. Keduanya adalah makhluk ilahi dan keduanya memiliki kulit emas. Bandingkan ini dengan pendeta dan wanita berkabung, yang memiliki warna kulit coklat kemerahan dan merah muda pucat seperti manusia.

"Emas putih", paduan emas dan perak (elektrum), dipandang setara dengan emas dan terkadang putih digunakan dalam konteks kuning biasanya digunakan (dan sebaliknya).

" Biru Mesir " (irtiu, sbedj) dibuat dengan menggabungkan oksida besi dan tembaga dengan silika dan kalsium. Ini menghasilkan warna yang kaya namun tidak stabil dan terkadang menjadi gelap atau berubah warna selama bertahun-tahun.

Biru adalah simbol dari langit dan air. Dalam pengertian kosmis, ini memperluas simbolismenya ke langit dan banjir purba. Dalam kedua kasus ini, biru memiliki makna hidup dan kelahiran kembali.

Biru secara alami juga merupakan simbol Sungai Nil dan tanaman, persembahan, dan kesuburannya yang terkait. Burung phoenix, yang merupakan simbol banjir purba, berpola pada bangau. Bangau secara alami memiliki bulu abu-abu-biru. Namun, mereka biasanya digambarkan dengan bulu biru cerah untuk menekankan hubungan mereka dengan perairan ciptaan. Amon sering ditampilkan dengan wajah biru untuk melambangkan perannya dalam penciptaan dunia. Lebih jauh, firaun terkadang ditunjukkan dengan wajah biru juga ketika mereka diidentifikasi dengan Amon. Babun, yang tidak biru alami, digambarkan sebagai biru. Hal ini tidak pasti mengapa. Namun, ibis, burung biru adalah simbol Thoth, sama seperti babon. Mungkin babon diberi warna biru untuk menekankan hubungan mereka dengan Thoth.

Para dewa dikatakan memiliki rambut yang terbuat dari lapis lazuli, batu biru. Perhatikan pada gambar di atas upacara Pembukaan Mulut bahwa mumi dan Anubis keduanya memiliki rambut biru.

Semua konten dan gambar & copy Mitos Mesir, 1997-2014, Hak Cipta Dilindungi Undang-undang


Aturan Kucing di Mesir Kuno

Orang Mesir kuno menyembah banyak binatang selama ribuan tahun. Hewan dihormati karena berbagai alasan. Anjing dihargai karena kemampuannya untuk melindungi dan berburu, tetapi kucing dianggap yang paling istimewa. Orang Mesir percaya bahwa kucing adalah makhluk ajaib, yang mampu membawa keberuntungan bagi orang-orang yang memeliharanya.

Untuk menghormati hewan peliharaan yang berharga ini, keluarga kaya mendandani mereka dengan perhiasan dan memberi mereka makanan yang pantas untuk royalti. Ketika kucing mati, mereka dimumikan. Sebagai tanda berkabung, para pemilik kucing mencukur habis alis mereka, dan terus berkabung hingga alis mereka tumbuh kembali. Seni dari Mesir kuno menunjukkan patung dan lukisan dari setiap jenis kucing. Kucing sangat istimewa sehingga mereka yang membunuhnya, bahkan secara tidak sengaja, dijatuhi hukuman mati.

Menurut mitologi Mesir, dewa dan dewi memiliki kekuatan untuk mengubah diri mereka menjadi hewan yang berbeda. Hanya satu dewa, dewi bernama Bastet, yang memiliki kekuatan untuk menjadi kucing. Di kota Per-Bast, sebuah kuil yang indah dibangun, dan orang-orang datang dari segala penjuru untuk merasakan kemegahannya.


1 Jawaban 1

Gambar tersebut adalah bagian tengah di dinding timur kapel Osiris di Kuil Seti I di Abydos.

Ada gambar resolusi tinggi dari gambar yang dibuat oleh Amice Calverley, dan diterbitkan dalam volume ketiga dari deskripsinya tentang Kuil Seti I di Abydos, tersedia dari Yayasan Mesir Kuno.

Volume ketiga dari deskripsinya juga tersedia di situs web mereka.

Seti I ditampilkan di sebelah kiri sebagai Osiris (Mesir wsir) dan membawa simbol otoritas yang biasa - penjahat dan cambuk. Mungkin aspek yang paling menarik dari gambar ini adalah mahkota komposit yang dikenakan SETI. Ini, bersama dengan tanduk domba jantan, menunjukkan bahwa Raja yang telah meninggal diberi atribut dewa Amun-Ra selain atribut Osiris.

Thoth sebenarnya berpakaian seperti pendeta dalam hal ini. Dia berdiri di depan Seti dan memegang Ankh atau "Kunci Kehidupan" ke hidung Raja yang sudah meninggal, sehingga memberinya kehidupan di akhirat.

Di tangannya yang lain, Thoth memegang 'tongkat' bunga bakung dan papirus Mesir Hulu dan Hilir (dalam hal ini, Anda dapat melihat kepala tanaman lebih jelas di gambar daripada di foto). Dewa dan dewi sering digambarkan membawa ini, dan mereka memiliki arti khusus dalam 'sihir' Mesir.

Di sekitar tongkat ada Uraeus yang dipintal benangnya yang pada gilirannya memakai mahkota Deshret Merah Mesir Hilir dan mahkota Hedjet putih (sebenarnya dicat kuning) Mesir Hulu, sekali lagi melambangkan kerajaan Mesir yang bersatu.

Objek antara Seti dan Thoth tampaknya— Nemset bejana persembahan ditempatkan di atas tribun dan di atasnya dengan bunga teratai. Nemset adalah sejenis vas dengan cerat yang digunakan untuk memercikkan air atau cairan lain selama ritual pemurnian. Ini tidak jarang muncul di relief candi dan makam, dan sering ditulis dengan teks hieroglif. Memang ada batas pada kapal di sini, tapi aku tidak bisa melihat tulisan apa pun di dalamnya.

Ada beberapa contoh yang sangat bagus di kompleks candi di Abydos yang memungkinkan kita untuk mengamati lebih detail.

Misalnya, satu di Aula Osiris Dalam dari kuil Seti I:

Bahkan ada relief yang menunjukkan kapal Nemset sedang digunakan, seperti misalnya relief ini di aula hypostyle kedua:

Bahkan dengan gambar beresolusi tinggi, detail hieroglif sulit terlihat di layar ponsel, jadi transliterasi & terjemahan mungkin tidak mungkin bagi saya untuk saat ini (belum lagi waktu yang terlibat).

Saya tahu bahwa terjemahan diterbitkan oleh Alan Gardiner (mungkin melalui Masyarakat Eksplorasi Mesir). Mereka mungkin juga telah dimasukkan dalam Catatan Kuno Mesir Breasted, dan bahkan mungkin sekarang tersedia secara online.

Namun, saya melakukan pencarian Google cepat, dan menemukan bahwa hieroglif telah ditranskripsi, ditransliterasikan, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis di situs web abydossethy.net.

(Sebuah tinjauan singkat dari situs mereka menunjukkan bahwa mereka telah melakukan ini dengan sebagian besar, jika tidak semua, dari teks-teks yang masih hidup dari Kuil Seti di Abydos).


Apa arti kumbang scarab di Mesir kuno?

Fakta bahwa kumbang ini bertelur di tumpukan kotoran, di sana mereka mengerami dan, tampaknya secara spontan (dengan dugaan kreasi sendiri) kumbang baru muncul, disejajarkan dengan kelahiran Matahari dan dengan konsep metamorfosis.

Selain itu, serangga ini mendorong bola kotoran, fakta yang dikaitkan dengan gagasan bahwa serangga bertanggung jawab untuk menyeret piringan matahari hingga kelahiran bintang terjadi di pagi hari.

Kumbang adalah dewa yang sangat maskulin, tetapi anehnya, sekitar 3.000 SM kami juga menemukannya sebagai perwakilan dari dewi Neith.

Bentuk ikonografis hewan ini, untuk tujuan penguburan, telah menerima, di Glyptics, nama scarab, sedangkan ketika stylization kumbang direproduksi, tanpa rincian anatomi itu disebut kumbang dan dapat mengambil bentuk piring, tablet, tombol, dll.

Scarabs pertama dari akhir Kerajaan Lama tidak memiliki jenis prasasti apa pun dan tidak memiliki konotasi pemakaman.

In the Middle Kingdom they began to be used more regularly and during the New Kingdom they became an essential element.

A series of inscriptions are recorded on the base and used as stamps. On the other hand, we know that during the New Kingdom some were used to commemorate important royal acts, as a vehicle of royal propaganda, and that others were integrated as part, since then, essential in the funeral field. The beetle, at this time, is the symbol of rebirth.

Among the most important Scarabs we have already mentioned the essential “Scarabs” of heart, which were included in the mummy from the Middle Kingdom as a theoretical substitute for the heart.

The idea was to engrave a magical religious text on the back, Chapter 30 of the “Book of the Dead”, whereby this body organ, site of the acts on earth, was not able to testify against the deceased in the moment of being weighed in the balance, since it would determine if the deceased was worthy of a future life.

Another type of beetle, the Steraspis squamosa, was represented from the Old Kingdom, especially in pieces of jewelry.

This is the beetle that is on the bracelets of queen Hetepheres, preserved in Boston.

Bracelet of queen Hetepheres

In Kritsky’s opinion (1993) it could have been related to Osiris, since these animals feed on the tamarisk, and this was one of the trees in which it was understood that Osiris’s body was stranded when he was killed and thrown into the river by his brother Set. In this way, Steraspis squamosa could also symbolize rebirth.

The Darkling Beetle was also represented. These insects have the ability to hide their legs and wrap themselves in a kind of shroud when they feel threatened, and remain in this position for a while.

Its similarity with a mummy could be the cause of representation (Kritsky 1993). A clear example of this insect is a necklace with pendants in the form of Tenebrionidae “Darkling Beetle” found in Giza, dating back to the end of Dynasty IV or beginning of the V that today is in the Cairo Museum (JE 72334).

Finally, the Rhinoceros beetle is among the objects that have bequeathed us from Ancient Egypt. In this way a small bronze sarcophagus found today in the Louvre Museum (E 3957) shows one of these animals. It is from the Ptolemaic Era and has an inscription that relates it to Ra.

A pendant from tomb of Tutankhamun. Two baboons with moon discs on their heads worship the sun god in scarab beetle form. He holds up a carnelian solar disc and all three sit inside a solar barque which carries the sun and moon across the sky. It is made from gold, lapis lazuli, carnelian, glass paste and other semi precious stones. New Kingdom, 18th Dynasty, reign of Tutankhamun, ca. 1332-1323 BC. Now in the Egyptian Museum, Cairo.


Demeter’s Significance

Demeter, the Corn-Mother, was considered a very important goddess in the ancient world. She was the one that bestowed blessings upon harvesters. She was also known as Mother-Earth in pre-Hellenic cults and cults of Minoan Crete.

Demeter has been called “the Great Mother Demeter”, as her presence prevents crops from dying and drought. This title of hers later went to her daughter Persephone.

Demeter is venerated for revealing the art of sowing crops and plowing to mankind. It was primarily for this reason why she was called the “Gentle queen of the harvest and the mother of the land”.


Isi

Mafdet was the first known cat-headed deity in ancient Egypt. During the First Dynasty (c. 3100 BC – c. 2900 BC), she was regarded as protector of the pharaoh's chambers against snakes, scorpions and evil. She was often also depicted with a head of a leopard (Panthera pardus). [8] [9] She was particularly prominent during the reign of Den. [10]

The deity Bastet is known from at least the Second Dynasty (c. 2890 BC – c. 2686 BC) onwards. At the time, she was depicted with a lion (Panthera leo) head. Seals and stone vessels with her name were found in the tombs of the pharaohs Khafre and Nyuserre Ini, indicating that she was regarded as protector since the mid 30th century BC during the Fourth and Fifth Dynasties. [11] A wall painting in the Fifth Dynasty's burial ground at Saqqara shows a small cat with a collar, suggesting that tamed African wildcats were kept in the pharaonic quarters by the 26th century BC. [12]

Amulets with cat heads came into fashion in the 21st century BC during the 11th Dynasty. [4] A mural from this period in the tomb of Baqet III depicts a cat in a hunting scene confronting a rat-like rodent. [13]

A tomb at the necropolis Umm El Qa'ab contained 17 cat skeletons dating to the early 20th century BC. Next to the skeletons stood small pots that are thought to have contained milk for the cats. [15] Several tomb murals in the Theban Necropolis show cats in domestic scenes. These tombs belonged to nobles and high-ranking officials of the 18th Dynasty and were built in the 15th and 14th centuries BC. The murals show a cat sitting under a chair during a buffet, eating meat or fish some show it in the company of a goose or a monkey. A cat in hunting and fowling scenes is another recurring motif in murals of Theban tombs. [16]

The first known indication for the mummification of a cat was found in an elaborately carved limestone sarcophagus dated to about 1350 BC. This cat is assumed to have been Prince Thutmose’s beloved pet. [17]

From the 22nd Dynasty at around the mid 950s BC onwards, the deity Bastet and her temple in the city of Bubastis grew in popularity. She is now shown only with a small cat head. [2] [11] Domestic cats (Felis catus) were increasingly worshiped and considered sacred. When they died, they were embalmed, coffined and buried in cat cemeteries. [18] The domestic cat was regarded as living incarnation of Bastet who protects the household against granivores, whereas the lion-headed deity Sekhmet was worshipped as protector of the pharaohs. [19] During the reign of Pharaoh Osorkon II in the 9th century BC, the temple of Bastet was enlarged by a festival hall. [20] Cat statues and statuettes from this period exist in diverse sizes and materials, including solid and hollow cast bronze, alabaster and faïence. [21] [22]

Mummifying animals grew in popularity during the Late Period of ancient Egypt from 664 BC onwards. Mummies were used for votive offerings to the associated deity, mostly during festivals or by pilgrims. [7] Catacombs from the New Kingdom period in the Bubastis, Saqqara and Beni Hasan necropoli were reused as cemeteries for mummies offered to Bastet. [5]

In the mid 5th century BC, Herodotus described the annual festival at the Bubastis temple as the largest in the country, attended by several hundred thousand pilgrims. [23]

During the Hellenistic period between 323 and 30 BC, the goddess Isis became associated with Bastet and cats, as indicated by an inscription at the Temple of Edfu: “Isis is the soul of Bastet”. In this period, cats were systematically bred to be killed and to be mummified as sacrifices to the gods. [19]

As described by Diodorus Siculus, killing a cat was regarded a serious crime. In the years between 60 and 56 BC, outraged people lynched a Roman for killing a cat, although pharaoh Ptolemy XII Auletes tried to intervene. [24]

Cats and religion began to be disassociated after Egypt became a Roman province in 30 BC. [2] A series of decrees and edicts issued by Roman Emperors in the 4th and 5th centuries AD gradually curtailed the practice of paganism and pagan rituals in Egypt. Pagan temples were impounded and sacrifices prohibited by 380 AD. Three edicts issued between 391 and 392 prohibited pagan rituals and burial ceremonies at all cult sites. Death penalty for offenders was introduced in 395, and the destruction of pagan temples decreed in 399. By 415, the Christian church received all property that was formerly dedicated to paganism. Pagans were exiled by 423, and crosses replaced pagan symbols following a decree from 435. [25]

Egypt has since experienced a decline in the veneration once held for cats. [19] They were still respected in the 15th century, when Arnold von Harff travelled to Egypt and observed mamluk warriors treating cats with honour and empathy. [26] Gentle treatment of cats is part of Islamic tradition. [27]

In 1799, members of the French Commission des Sciences et des Arts surveyed the old city of Lycopolis near Asyut for the first time and found mummified cats and remains of other animals. [28] They also found mummified cats and cat skeletons in the Theban Necropolis. [29] [30] In the 1820s, the Louvre Museum exhibited cat statues made of wood, bronze, and enameled pottery that originated mostly in Bubastis. [31]

In 1830, Christian Gottfried Ehrenberg accounted of having observed three different small cat forms in Egypt: the jungle cat, the African wildcat, and a sacred cat that was intermediate in size between the jungle cat and the domestic cat. He called this cat Felis bubastis. [32]

The Egypt Exploration Society funded excavations in Bubastis in the late 1880s. Édouard Naville accounted of numerous cat statues already available in Cairo shops at the time. At the city's cemetery of cats, he and colleagues emptied several large pits up to a volume of 20 m 3 (720 cu ft) filled with cat and Egyptian mongoose (Herpestes ichneumon) bones. [33] Among the bones, some embalming material, porcelain and bronze objects, beads and ornaments, and statues of Bastet and Nefertem were also found. By 1889, the cemetery was considered exhausted. [34]

In the late 1880s, more than 200,000 mummified animals most of them cats, were found in the cemetery of Beni Hasan in central Egypt. [35] In 1890, William Martin Conway wrote about excavations in Speos Artemidos near Beni Hasan: "The plundering of the cemetery was a sight to see, but one had to stand well windward. The village children came from day to day and provided themselves with the most attractive mummies they could find. These they took down the river bank to sell for the smallest coin to passing travelers. The path became strewn with mummy cloth and bits of cats' skulls and bones and fur in horrid positions, and the wind blew the fragments about and carried the stink afar." [36] [37] In 1890, a shipment of thousands of animal mummies reached Liverpool. Most of them were cat mummies. A large part was sold as fertiliser, a small part was purchased by the zoological museum of the city's university college. [35]

The Museum of Fine Arts of Lyon received hundreds of cat mummies excavated by Gaston Maspero at Beni Hasan, Sakkara and Thebes. The cats were of all ages from adult to kittens with deciduous teeth. Some of them were contained in statues and sarcophagi. The larger ones were bandaged in cloth of different colours with decorated heads and ears formed of rubberized tissue. [38]

The Institut Français d'Archéologie Orientale funded excavations near Faiyum where Pierre Jouguet found a tomb full of cat mummies in 1901. It was located in the midst of tombs with crocodile mummies. [39]

In 1907, the British Museum received a collection of 192 mummified cats and 11 small carnivores excavated at Gizeh by Flinders Petrie. The mummies probably date to between 600 and 200 BC. [6] Two of these cat mummies were radiographed in 1980. The analysis revealed that they were deliberately strangulated before they reached the age of two years. They were probably used to supply the demand for mummified cats as votive offerings. [40]

Remains of 23 cats were found in the early 1980s in a small mastaba tomb at the archaeological site Balat in Dakhla Oasis. The tomb was established during the Old Kingdom of Egypt in the 25th century BC and reused later. The cats were probably mummified as tissue shreds were still stuck in their bones. [41]

Excavations in the Bubasteum area at Saqqara in the early 1980s yielded 200 cat mummies in the tomb of the Vizier Aperel. [42] Another 184 cat mummies were found in a different part of this tomb in the 1990s, comprising 11 packets with a few cat bones and 84 packets containing mud, clay and pebbles. Radiographic examination showed that mostly young cats were mummified most cats died of skull fractures and had dislocated spinal bones, indicating that they were beaten to death. In this site, the tomb of Tutankhamun's wet nurse Maia was discovered in 1996, which contained cat mummies next to human mummies. [5] In 2001, the skeleton of a male lion was found in this tomb that also showed signs of mummification. [43] It was about nine years old, probably lived in captivity for many years and showed signs of malnutrition. It had probably lived and died in the Ptolemaic period. [44] Mummified remains of 335 domestic and 29 jungle cats were excavated in the catacombs of Anubis at Saqqara during works started in 2009. [45]

In the 2nd century, Polyaenus accounted of a stratagem allegedly deployed by the Persian king Cambyses II during the Battle of Pelusium (525 BC): Cambyses II ordered placing of cats and other animals venerated by Egyptians before the Persian front lines. Egyptians purportedly stopped their defending operations, and the Persians then conquered Pelusium. [46]


Crowns of Egypt

Headdresses and Crowns of Egypt
Discover the history and religious beliefs surrounding the different types and styles of the crown of Egypt. The red, white and double crown of Egypt feature in many images, hieroglyphs, pictures and amulets found in ancient Egypt. The different styles of the royal crown of Egypt all had meanings, some were worn by the Pharaoh and others by the ancient Egyptian gods. The different types of crowns of Egypt represented status, power and authority of both the Egyptian Pharaohs and gods. The crowns associated with Egypt included the Atef, the Deshret, the Hedjet and the Pshent. Headdresses include the Khepresh that was the blue crown that was worn in battle.

Facts about the Crowns of Egypt
The different crowns of Egypt are depicted in ancient Egyptian Hieroglyphics , art, artefacts and relics. Examples of the crowns and headdresses can be found in the tombs, temples and manuscripts of the ancient Egyptians. The following fact File provides a fast overview of the different Crowns and Headdresses worn by the ancient Egyptians. Discover the names, a description and the significance and symbolism of the different styles of Headdresses and different types of Crowns of Egypt.


The symbolism and significance of the butterfly in ancient Egypt

ENGLISH ABSTRACT: Ancient Egyptian art and artefacts reveal a great deal about the culture and beliefs of this civilization. It was a civilization steeped in myth, symbolism and imagery. Tomb art has been extensively analysed and studied in an effort to reveal the essential way of life of the Ancient Egyptians, their religious beliefs and their philosophy of life. It is agreed that symbolism was an inherent part of their lives and beliefs. They looked to nature and observed the behaviour of animals, plants, the environment and also the weather to attempt to rationalize the world they lived in. Their close observation of behaviour patterns in nature resulted in a complex hierarchy of gods and goddesses who were accountable for successful living. Among the animal kingdom, certain animals gained such distinction that they were linked to certain deities. The scarab beetle is one such creature. Insects featured variously in their art, their myths and their belief in magic. While the scarab beetle is possibly the most documented of the insects, other insects such as the bee, the fly, the locust and the praying mantis have all been investigated. The butterfly features frequently in Ancient Egyptian art and yet has not been the subject of in-depth study. This investigation attempts to examine the symbolism and significance of the butterfly in Ancient Egypt. Richard Wilkinson (1994) has provided a framework for analysing symbolism in Egyptian art. He suggests nine aspects which can be examined in order to reveal symbolism. In this study, a selection of art from various dynasties is systematically examined according to these nine aspects. Each art work portrays the butterfly. Through this careful examination it is hoped that a clearer indication of the role of the butterfly in Ancient Egypt will be obtained. Having discussed all nine aspects for each of the sources, a discussion and various conclusions follow which look at the trends which appear. Certain patterns emerge which indicate that the butterfly does indeed play a significant role as a symbol in Ancient Egypt.

AFRIKAANSE OPSOMMING: Antieke Egiptiese kuns en artefakte openbaar baie oor die kultuur en oortuigings van hierdie beskawing. Dit was 'n beskawing ryk aan mites, simboliek en beelde. Grafkuns is deeglik ontleed en bestudeer in 'n poging om die wesenlike lewenswyse van die antieke Egiptenare, hul godsdienstige oortuigings en lewensfilosofie te openbaar. Daar word saamgestem dat simboliek 'n inherente deel van hul lewens en oortuigings uitgemaak het. Hulle het op die natuur gesteun en die gedrag van diere, plante, die omgewing en ook die weer waargeneem om te probeer om hul lewenswêreld te verklaar. Hul noukeurige waarneming van natuurverskynsels het tot 'n komplekse hiërargie van gode en godinne gelei wat vir 'n suksesvolle lewe verantwoordelik was. Sekere diere in die diereryk was so besonders dat hulle met sekere gode en godinne verbind was. Die skarabee kewer is een so 'n skepsel. Insekte verskyn onder andere in hul kuns, hul mites en hul geloof in magie. Terwyl die skarabee moontlik die mees gedokumenteerde insek was, is ander insekte soos bye, vlieë, sprinkane, en die bidsprinkaan ook almal ondersoek. Die skoenlapper verskyn gereeld in die antieke Egiptiese kuns, maar was nog nie die onderwerp van 'n grondige studie nie. Hierdie studie poog om die simboliek en belangrikheid van die skoenlapper in antieke Egipte te ontleed. Richard Wilkinson (1994) verskaf 'n raamwerk vir die ontleding van simboliek in Egiptiese kuns. Hy het nege aspekte voorgestel wat bestudeer kan word om die simboliek te openbaar. In hierdie studie, word 'n seleksie kuns van verskillende dinastieë, sistematies aan die hand van dié nege aspekte ontleed. Elke kunswerk beeld die skoenlapper uit. Deur hierdie noukeurige ondersoek, word daar gehoop dat die rol van die skoenlapper in antieke Egipte duideliker voorskyn. Na die bespreking van al nege aspekte vir elk van die bronne, volg daar 'n bespreking met verskillende gevolgtrekkings wat kyk na die tendense wat voorkom. Sekere patrone kom te voorsyn wat daarop dui dat die skoenlapper wel 'n belangrike rol as 'n simbool in antieke Egipte gespeel het.


Dandan

Egyptian men and women wore makeup. They used black kohl eyeliner to line their eyes and darken their eyelashes and eyebrows. They colored their eyelids with blue or green eye shadow made from powdered minerals. Henna dye was used to color their lips and nails.

The charred remains of frankincense were also crushed and used to make the distinctive eye-liner seen on ancient Egyptians, as depicted in hieroglyphics of pharaohs. It also had uses in perfumery, traditional medicine, and even skincare.

This article is part of our larger selection of posts about Egypt in the ancient world. To learn more, click here for our comprehensive guide to Ancient Egypt.


Tonton videonya: Kisah Awal Mula Penciptaan Dunia Mitologi Mesir