Garis Waktu Seni Aztec

Garis Waktu Seni Aztec

  • C. 1345 - 1521

    Peradaban Aztec berkembang di Mesoamerika.

  • C. 1427

    Batu Matahari yang menggambarkan usia lima matahari dalam mitologi Aztec diukir dan didirikan di Tenochtitlan.

  • C. 1473

    Batu Coyolxauhqui diukir menggambarkan dewi Aztec Coyolxauhqui, dipotong-potong oleh dewa Huitzilopochtli.

  • C. 1485

    Batu Tizoc diukir menggambarkan raja Aztec Tizoc menyerang prajurit dari Matlatzinca.

  • 1502

    Penanda batu besar yang menggambarkan dewi Aztec Tlaltecuhtli diukir di Tenochtitlan.

  • C. 1507

    Tahta Motecuhzoma II diukir. Juga dikenal sebagai Monumen Perang Suci.

  • 1519

    Motecuhzoma II memiliki ukiran gambar dirinya di lereng bukit di Chapultepec.


Peradaban Aztec

Seni dan sastra keduanya memainkan peran penting dalam kerajaan Aztec. Dari pertengahan abad ke-14 hingga pertengahan abad ke-16, seniman dan penyair/penulis menulis sejarah suku Aztec, mungkin tanpa disadari pada saat itu, melalui pahatan, tembikar, tenun, puisi, dan narasi mereka. Itu adalah keyakinan Aztec yang kuat bahwa seniman dilahirkan dengan keterampilan mereka, namun, masing-masing dilatih, dan seni itu diturunkan dari ayah ke anak dalam banyak kasus, di mana anak itu magang selama bertahun-tahun saat ia menguasai keterampilan yang dibutuhkan.

Ada dua jenis seni utama yang digunakan atau dipuja oleh suku Aztec selama puncak dominasi Aztec di Mesoamerika: utilitarian dan "mewah". Seni utilitarian adalah benda-benda seperti gerabah, alat-alat rumah tangga (pisau), dan tekstil. Ada pengrajin yang mengkhususkan diri dalam setiap "industri" atau pekerjaan seperti tenun kapas untuk pakaian, anyaman keranjang, pandai besi, tukang kayu, & pemotong batu. Namun pengrajin ini kemungkinan besar menghasilkan barang-barang mereka sebagai suplemen untuk pertanian dan perawatan keluarga dan tinggal di daerah pedesaan di dalam kerajaan Aztec. [Saya]

Seni mewah diciptakan oleh pengrajin ahli yang kemungkinan besar adalah pengrajin "penuh waktu". Mereka terutama tinggal di kota-kota, dekat dengan populasi Aztec yang lebih makmur (para penguasa dan pendeta, misalnya). Karya seni mereka dibuat dari berbagai bahan berharga dan semi mulia seperti emas, perak, dan pirus. Namun, suku Aztec terkenal karena penguasaan mereka dalam pengerjaan bulu. Kipas angin, kostum, perisai, dan hiasan mozaik semuanya dibuat dengan menenun dan merekatkan bulu secara rumit dan barang-barang ini merupakan milik bangsawan Aztec. [ii]

Suku Aztec juga memiliki sastra dan puisi. Mereka memiliki bahasa tertulis yang disebut Nahuatl (suatu bentuk hieroglif atau piktograf atau kodeks) dan tidak hanya digunakan untuk inventaris atau untuk ritual. Salah satu kodeks tertentu adalah sejarah bergambar tentang suku Aztec dan Nahuatl yang mencakup tahun-tahun antara sekitar tahun 1168 hingga 1591. Ini disebut The Codex Aubin atau juga disebut The Codex of 1576 dan "Historie de la Nation Mexicaine depuis le berangkat d'Aztlan juscqu'a l'arrivee des Conquerants Espagnols." Penyair dan penulis Aztec menjadi lebih banyak setelah penaklukan Spanyol pada pertengahan 1500-an. Ini karena misi Spanyol dan sekolah penduduk asli dalam budaya dan bahasa Spanyol. Banyak penyair tetap setia pada bahasa dan bentuk Aztlan tetapi petunjuk tentang Spanyol dan Kristen menjadi lebih sering muncul saat ini. Karena seperti yang dikatakan puisi Natuatl:


Suku Aztec

Dunia Aztec dimulai dan diakhiri dengan kota Tenochtitlán, sebuah kota bersinar yang muncul dari sebuah pulau di Danau Texcoco di Meksiko tengah. Tenochtitlán adalah pemukiman pertama oleh orang-orang Aztec pemburu-pengumpul ketika mereka bermigrasi dari dataran tinggi Meksiko utara pada tahun 1325. Selama 100 tahun setelah didirikan, orang-orang Aztec mengembangkan teknik pertanian yang sangat canggih, mengolah setiap hasta lahan yang tersedia, mereklamasi lahan rawa dan membangun sistem irigasi yang rumit. Untuk mengendalikan ekonomi produktif ini, muncul budaya yang mendalam tentang agama, mitologi, dan masyarakat berbasis kasta, dan polisi militer menetapkan keberanian dan kekerasan sebagai jalan menuju kesuksesan pribadi. Fondasi dari kekuatan super telah diletakkan.

Pada 1428, penguasa Itzcóatl memulai program ekspansi agresif yang akan melontarkan pengaruh Aztec ke benua. Itzcóatl membentuk aliansi dengan negara-kota tetangga Texcoco dan Tlacopan, secara resmi membentuk Kekaisaran Aztec. Bersama-sama, militer mereka mungkin menguasai wilayah terdekat, dan melalui pendekatan hegemonik yang cerdas untuk kolonisasi, kekaisaran Aztec meninggalkan penguasa lokal yang bertanggung jawab atas provinsi mereka, selama mereka membayar upeti setengah tahunan dan memasok prajurit ke tentara Aztec yang sedang tumbuh. Selama 100 tahun berikutnya, kekaisaran berkembang ke seluruh wilayah yang sekarang disebut Meksiko selatan, dari pantai ke pantai dan sejauh selatan perbatasan utara Guatamala.

Secara budaya, Kekaisaran Aztec mirip dengan Kekaisaran Romawi, bertindak sebagai struktur kekuasaan tetapi memungkinkan provinsi-provinsinya untuk mempertahankan budaya, bahasa, seni, dan agama lokal mereka—selama mereka membayar upeti dan menambahkan dewa kekaisaran, Huītzilōpōchtli, matahari dewa perang dan pengorbanan manusia, untuk jajaran mereka.


Isi

Kata Nahuatl (aztecatl [asˈtekat] , tunggal) [9] dan (aztecah [asˈtekaʔ] , jamak) [9] berarti "orang-orang dari Aztlan," [10] tempat asal mitos untuk beberapa kelompok etnis di Meksiko tengah. Istilah itu tidak digunakan sebagai endonim oleh suku Aztec sendiri, tetapi ditemukan dalam catatan migrasi yang berbeda di Mexica, di mana istilah itu menggambarkan berbagai suku yang meninggalkan Aztlan bersama-sama. Dalam salah satu kisah perjalanan dari Aztlan, Huitzilopochtli, dewa pelindung suku Mexica, memberi tahu pengikutnya dalam perjalanan itu bahwa "sekarang, bukan lagi nama Anda Azteca, Anda sekarang adalah Mexitin [Meksika]". [11]

Dalam penggunaan hari ini, istilah "Aztec" sering merujuk secara eksklusif kepada orang-orang Mexica di Tenochtitlan (sekarang lokasi Mexico City), yang terletak di sebuah pulau di Danau Texcoco, yang menyebut diri mereka sebagai Mxihcah (Pengucapan Nahuatl: [meːˈʃiʔkaʔ] , sebutan suku yang mencakup Tlatelolco), Tenochcah (Pengucapan Nahuatl: [teˈnot͡ʃkaʔ] , hanya mengacu pada Mexica of Tenochtitlan, tidak termasuk Tlatelolco) atau Clhuah (Pengucapan Nahuatl: [ˈkoːlwaʔ] , mengacu pada silsilah kerajaan mereka yang mengikat mereka dengan Culhuacan). [12] [13] [nb 1] [nb 2]

Kadang-kadang istilah ini juga mencakup penduduk dua negara-kota sekutu utama Tenochtitlan, Acolhuas dari Texcoco dan Tepanecs dari Tlacopan, yang bersama dengan Mexica membentuk Aliansi Tiga Aztec yang mengendalikan apa yang sering dikenal sebagai "Kekaisaran Aztec." Penggunaan istilah "Aztek" dalam menggambarkan kerajaan yang berpusat di Tenochtitlan, telah dikritik oleh Robert H. Barlow yang lebih menyukai istilah "Culhua-Meksika", [12] [14] dan oleh Pedro Carrasco yang lebih menyukai istilah "Tenochca". kerajaan." [15] Carrasco menulis tentang istilah "Aztek" bahwa "tidak ada gunanya memahami kompleksitas etnis Meksiko kuno dan untuk mengidentifikasi elemen dominan dalam entitas politik yang sedang kita pelajari." [15]

Dalam konteks lain, Aztec dapat merujuk ke berbagai negara kota dan masyarakat mereka, yang berbagi sebagian besar sejarah etnis dan ciri budaya mereka dengan Mexica, Acolhua dan Tepanecs, dan yang sering juga menggunakan bahasa Nahuatl sebagai lingua franca. Contohnya adalah karya Jerome A. Offner Hukum dan Politik di Aztec Texcoco. [16] Dalam arti ini, adalah mungkin untuk berbicara tentang "peradaban Aztec" termasuk semua pola budaya tertentu yang umum bagi sebagian besar masyarakat yang mendiami Meksiko tengah pada periode pascaklasik akhir. [17] Penggunaan semacam itu juga dapat memperluas istilah "Aztek" ke semua kelompok di Meksiko Tengah yang tergabung secara budaya atau politik ke dalam lingkup dominasi kekaisaran Aztek. [18] [nb 3]

Ketika digunakan untuk menggambarkan kelompok etnis, istilah "Aztek" mengacu pada beberapa orang berbahasa Nahuatl di Meksiko tengah pada periode pascaklasik kronologi Mesoamerika, terutama Mexica, kelompok etnis yang memiliki peran utama dalam mendirikan kerajaan hegemonik yang berbasis di Tenochtitlan . Istilah ini meluas ke kelompok etnis lebih lanjut yang terkait dengan kekaisaran Aztec, seperti Acolhua, Tepanec dan lain-lain yang dimasukkan ke dalam kekaisaran. Charles Gibson menyebutkan sejumlah kelompok di Meksiko tengah yang ia sertakan dalam studinya Suku Aztec Di Bawah Kekuasaan Spanyol (1964). Ini termasuk Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque, dan Mexica. [19]

Dalam penggunaan yang lebih tua, istilah ini umum digunakan untuk kelompok etnis berbahasa Nahuatl modern, karena Nahuatl sebelumnya disebut sebagai "bahasa Aztek". Dalam penggunaan akhir-akhir ini, kelompok-kelompok etnis ini disebut sebagai orang-orang Nahua. [20] [21] Secara linguistik, istilah "Aztecan" masih digunakan tentang cabang bahasa Uto-Aztecan (juga kadang-kadang disebut bahasa yuto-nahuan) yang mencakup bahasa Nahuatl dan kerabat terdekatnya Pochutec dan Pipil. [22]

Bagi suku Aztec sendiri, kata "aztec" bukanlah suatu endonim untuk kelompok etnis tertentu. Sebaliknya, itu adalah istilah umum yang digunakan untuk merujuk pada beberapa kelompok etnis, tidak semuanya berbahasa Nahuatl, yang mengklaim warisan dari tempat asal mitis, Aztlan. Alexander von Humboldt memulai penggunaan modern "Aztec" pada tahun 1810, sebagai istilah kolektif yang diterapkan untuk semua orang yang terkait dengan perdagangan, adat, agama, dan bahasa ke negara bagian Mexica dan Triple Alliance. Pada tahun 1843, dengan publikasi karya William H. Prescott tentang sejarah penaklukan Meksiko, istilah ini diadopsi oleh sebagian besar dunia, termasuk sarjana Meksiko abad ke-19 yang melihatnya sebagai cara untuk membedakan masa kini. Orang Meksiko dari orang Meksiko sebelum penaklukan. Penggunaan ini telah menjadi bahan perdebatan dalam beberapa tahun terakhir, tetapi istilah "Aztec" masih lebih umum. [13]

Sumber pengetahuan

Pengetahuan tentang masyarakat Aztec bertumpu pada beberapa sumber yang berbeda: Banyaknya peninggalan arkeologi dari segala sesuatu mulai dari piramida candi hingga gubuk jerami, dapat digunakan untuk memahami banyak aspek seperti apa dunia Aztec itu. Namun, para arkeolog seringkali harus mengandalkan pengetahuan dari sumber lain untuk menafsirkan konteks sejarah artefak. Ada banyak teks tertulis oleh penduduk asli dan Spanyol dari periode kolonial awal yang berisi informasi berharga tentang sejarah Aztec prakolonial. Teks-teks ini memberikan wawasan tentang sejarah politik berbagai negara-kota Aztec, dan garis keturunan penguasa mereka. Sejarah-sejarah semacam itu juga diproduksi dalam kodeks-kodeks bergambar. Beberapa dari manuskrip ini seluruhnya bergambar, seringkali dengan mesin terbang. Di era pascapenaklukan banyak teks lain ditulis dalam aksara Latin baik oleh suku Aztec yang terpelajar atau oleh biarawan Spanyol yang mewawancarai penduduk asli tentang adat dan cerita mereka. Sebuah teks bergambar dan alfabet penting yang diproduksi pada awal abad keenam belas adalah Codex Mendoza, dinamai menurut raja muda pertama Meksiko dan mungkin ditugaskan olehnya, untuk memberi tahu mahkota Spanyol tentang struktur politik dan ekonomi kekaisaran Aztec. Ini memiliki informasi yang menyebutkan pemerintahan yang ditaklukkan oleh Triple Alliance, jenis upeti yang diberikan kepada Kekaisaran Aztec, dan struktur kelas/gender masyarakat mereka. [23] Ada banyak catatan sejarah tertulis, yang ditulis oleh sejarawan Nahua lokal yang merekam sejarah pemerintahan mereka. Sejarah ini menggunakan sejarah bergambar dan kemudian diubah menjadi sejarah abjad dalam aksara Latin. [24] Penulis sejarah dan penulis sejarah asli yang terkenal adalah Chimalpahin dari Amecameca-Chalco Fernando Alvarado Tezozomoc dari Tenochtitlan Alva Ixtlilxochitl dari Texcoco, Juan Bautista Pomar dari Texcoco, dan Diego Muñoz Camargo dari Tlaxcala. Ada juga banyak kisah penakluk Spanyol yang berpartisipasi dalam invasi Spanyol, seperti Bernal Díaz del Castillo yang menulis sejarah lengkap penaklukan.

Para biarawan Spanyol juga membuat dokumentasi dalam kronik dan jenis akun lainnya. Yang paling penting adalah Toribio de Benavente Motolinia, salah satu dari dua belas Fransiskan pertama yang tiba di Meksiko pada tahun 1524. Fransiskan lain yang sangat penting adalah Fray Juan de Torquemada, penulis buku Monarquia Indiana. Dominikan Diego Durán juga menulis secara ekstensif tentang agama pra-hispanik serta sejarah Mexica. [25] Sumber informasi yang tak ternilai tentang banyak aspek pemikiran keagamaan Aztec, struktur politik dan sosial, serta sejarah penaklukan Spanyol dari sudut pandang Mexica adalah Florentine Codex. Diproduksi antara tahun 1545 dan 1576 dalam bentuk ensiklopedia etnografis yang ditulis dalam dua bahasa dalam bahasa Spanyol dan Nahuatl, oleh biarawan Fransiskan Bernardino de Sahagún dan para informan dan juru tulis pribumi, buku ini berisi pengetahuan tentang banyak aspek masyarakat prakolonial mulai dari agama, kalender, botani, zoologi, perdagangan dan kerajinan dan sejarah. [26] [27] Sumber pengetahuan lainnya adalah budaya dan kebiasaan penutur bahasa Nahuatl kontemporer yang seringkali dapat memberikan wawasan tentang seperti apa cara hidup pra-hispanik. Studi ilmiah peradaban Aztec paling sering didasarkan pada metodologi ilmiah dan multidisiplin, menggabungkan pengetahuan arkeologi dengan informasi etnohistoris dan etnografi. [28]

Meksiko Tengah dalam klasik dan pascaklasik

Ini adalah bahan perdebatan apakah kota besar Teotihuacan dihuni oleh penutur bahasa Nahuatl, atau apakah Nahuas belum tiba di Meksiko tengah pada periode klasik. Secara umum disepakati bahwa masyarakat Nahua bukanlah penduduk asli dataran tinggi Meksiko tengah, tetapi mereka secara bertahap bermigrasi ke wilayah tersebut dari suatu tempat di barat laut Meksiko. Pada jatuhnya Teotihuacan pada abad ke-6 M, sejumlah negara kota naik ke tampuk kekuasaan di Meksiko tengah, beberapa di antaranya, termasuk Cholula dan Xochicalco, mungkin dihuni oleh penutur bahasa Nahuatl. Satu studi menunjukkan bahwa Nahua awalnya mendiami daerah Bajío di sekitar Guanajuato yang mencapai puncak populasi pada abad ke-6, setelah itu populasi dengan cepat berkurang selama periode kering berikutnya. Depopulasi Bajío ini bertepatan dengan serbuan populasi baru ke Lembah Meksiko, yang menunjukkan bahwa ini menandai masuknya penutur bahasa Nahuatl ke wilayah tersebut. [29] Orang-orang ini menghuni Meksiko tengah, membuat penutur bahasa Oto-Manguean terkilir saat mereka menyebarkan pengaruh politik mereka ke selatan. Sebagai mantan pemburu-pengumpul nomaden bercampur dengan peradaban kompleks Mesoamerika, mengadopsi praktik agama dan budaya, fondasi untuk budaya Aztec kemudian diletakkan. Setelah 900 M, selama periode pascaklasik, sejumlah situs yang hampir pasti dihuni oleh penutur bahasa Nahuatl menjadi kuat. Di antaranya situs Tula, Hidalgo, dan juga negara kota seperti Tenayuca, dan Colhuacan di lembah Meksiko dan Cuauhnahuac di Morelos. [30]

Migrasi Meksiko dan fondasi Tenochtitlan

Dalam sumber-sumber etnohistoris dari masa kolonial, orang Mexica sendiri menggambarkan kedatangan mereka di Lembah Meksiko. Nama suku Aztec (Nahuatl Aztek) berarti "orang-orang dari Aztlan", Aztlan menjadi tempat asal mitos ke arah utara. Oleh karena itu istilah ini diterapkan untuk semua orang yang mengaku membawa warisan dari tempat mitos ini. Kisah-kisah migrasi suku Mexica menceritakan bagaimana mereka melakukan perjalanan dengan suku-suku lain, termasuk Tlaxcalteca, Tepaneca dan Acolhua, tetapi akhirnya dewa suku mereka Huitzilopochtli menyuruh mereka untuk berpisah dari suku Aztec lainnya dan mengambil nama "Mexica". [31] Pada saat kedatangan mereka, ada banyak negara-kota Aztec di wilayah tersebut. Yang paling kuat adalah Colhuacan di selatan dan Azcapotzalco di barat. Tepanec dari Azcapotzalco segera mengusir Mexica dari Chapultepec. Pada tahun 1299, penguasa Colhuacan Cocoxtli memberi mereka izin untuk menetap di tandus kosong Tizapan, di mana mereka akhirnya berasimilasi dengan budaya Culhuacan. [32] Silsilah bangsawan Colhuacan menelusuri akarnya kembali ke negara-kota legendaris Tula, dan dengan menikah dengan keluarga Colhua, Mexica sekarang mengambil warisan ini. Setelah tinggal di Colhuacan, Mexica kembali diusir dan dipaksa pindah. [33]

Menurut legenda Aztec, pada tahun 1323, Mexica diperlihatkan penampakan seekor elang yang bertengger di atas kaktus pir berduri, sedang memakan seekor ular. Visi tersebut menunjukkan lokasi di mana mereka akan membangun pemukiman mereka. The Mexica mendirikan Tenochtitlan di sebuah pulau kecil berawa di Danau Texcoco, danau pedalaman Cekungan Meksiko. Tahun pendirian biasanya diberikan sebagai 1325. Pada 1376 dinasti kerajaan Mexica didirikan ketika Acamapichtli, putra dari ayah Mexica dan ibu Colhua, terpilih sebagai yang pertama Huey Tlatoani dari Tenochtitlan. [34]

Penguasa awal Meksiko

Dalam 50 tahun pertama setelah berdirinya dinasti Mexica, Mexica adalah anak sungai Azcapotzalco, yang telah menjadi kekuatan regional utama di bawah penguasa Tezozomoc. Mexica memasok Tepaneca dengan prajurit untuk kampanye penaklukan mereka yang sukses di wilayah tersebut dan menerima bagian dari upeti dari negara-negara kota yang ditaklukkan. Dengan cara ini, kedudukan politik dan ekonomi Tenochtitlan berangsur-angsur tumbuh. [35]

Pada tahun 1396, saat kematian Acamapichtli, putranya Huitzilihhuitl (har. "Bulu burung kolibri") menjadi penguasa yang menikah dengan putri Tezozomoc, hubungan dengan Azcapotzalco tetap dekat. Chimalpopoca (har. "Dia merokok seperti perisai"), putra Huitzilihhuitl, menjadi penguasa Tenochtitlan pada 1417. Pada 1418, Azcapotzalco memulai perang melawan Acolhua dari Texcoco dan membunuh penguasa mereka Ixtlilxochitl. Meskipun Ixtlilxochitl menikah dengan putri Chimalpopoca, penguasa Mexica terus mendukung Tezozomoc. Tezozomoc meninggal pada tahun 1426, dan putra-putranya mulai berjuang untuk menguasai Azcapotzalco. Selama perebutan kekuasaan ini, Chimalpopoca meninggal, mungkin dibunuh oleh putra Tezozomoc, Maxtla, yang melihatnya sebagai pesaing. [36] Itzcoatl, saudara Huitzilihhuitl dan paman Chimalpopoca, terpilih sebagai Mexica berikutnya tlatoani. Mexica sekarang dalam perang terbuka dengan Azcapotzalco dan Itzcoatl mengajukan petisi untuk aliansi dengan Nezahualcoyotl, putra penguasa Texcocan yang terbunuh Ixtlilxochitl melawan Maxtla. Itzcoatl juga bersekutu dengan saudara Maxtla, Totoquihuaztli, penguasa kota Tlacopan di Tepanec. Tiga Aliansi Tenochtitlan, Texcoco dan Tlacopan mengepung Azcapotzalco, dan pada 1428 mereka menghancurkan kota dan mengorbankan Maxtla. Melalui kemenangan ini Tenochtitlan menjadi negara kota yang dominan di Lembah Meksiko, dan aliansi antara tiga negara kota memberikan dasar di mana Kekaisaran Aztec dibangun. [37]

Itzcoatl melanjutkan dengan mengamankan basis kekuatan untuk Tenochtitlan, dengan menaklukkan negara-kota di danau selatan – termasuk Culhuacan, Xochimilco, Cuitlahuac dan Mizquic.Negara-negara bagian ini memiliki ekonomi berdasarkan pertanian chinampa yang sangat produktif, membudidayakan tanah subur buatan manusia di danau dangkal Xochimilco. Itzcoatl kemudian melakukan penaklukan lebih lanjut di lembah Morelos, menundukkan negara kota Cuauhnahuac (sekarang Cuernavaca). [38]

Penguasa awal Kekaisaran Aztec

Motecuzoma I Ilhuicamina

Pada tahun 1440, Motecuzoma I Ilhuicamina [nb 4] (har. "dia mengerutkan kening seperti seorang bangsawan, dia menembak langit" [nb 5] ) terpilih tlatoani dia adalah putra Huitzilihhuitl, saudara laki-laki Chimalpopoca dan pernah menjabat sebagai pemimpin perang pamannya Itzcoatl dalam perang melawan Tepanec. Aksesi penguasa baru di negara kota yang dominan sering kali menjadi kesempatan bagi kota-kota sasaran untuk memberontak dengan menolak membayar upeti. Ini berarti bahwa penguasa baru memulai pemerintahan mereka dengan kampanye penobatan, sering kali melawan anak-anak sungai yang memberontak, tetapi kadang-kadang juga menunjukkan kekuatan militer mereka dengan membuat penaklukan baru. Motecuzoma menguji sikap kota-kota di sekitar lembah dengan meminta pekerja untuk perluasan Kuil Agung Tenochtitlan. Hanya kota Chalco yang menolak menyediakan pekerja, dan permusuhan antara Chalco dan Tenochtitlan akan bertahan hingga tahun 1450-an. [39] [40] Motecuzoma kemudian merebut kembali kota-kota di lembah Morelos dan Guerrero, dan kemudian melakukan penaklukan baru di wilayah Huaxtec di Veracruz utara, dan wilayah Mixtec di Coixtlahuaca dan sebagian besar Oaxaca, dan kemudian lagi di tengah dan Veracruz selatan dengan penaklukan di Cosamalopan, Ahuilizapan dan Cuetlaxtlan. [41] Selama periode ini negara-negara kota Tlaxcalan, Cholula dan Huexotzinco muncul sebagai pesaing utama ekspansi kekaisaran, dan mereka memasok prajurit ke beberapa kota yang ditaklukkan. Oleh karena itu Motecuzoma memprakarsai keadaan perang intensitas rendah melawan ketiga kota ini, mengadakan pertempuran kecil yang disebut "Perang Bunga" (Nahuatl xochiyaoyotl) melawan mereka, mungkin sebagai strategi kelelahan. [42] [43]

Motecuzoma juga mengkonsolidasikan struktur politik Triple Alliance, dan organisasi politik internal Tenochtitlan. Saudaranya Tlacaelel menjabat sebagai penasihat utamanya (bahasa Nahuatl: Cihuacoatl) dan dia dianggap sebagai arsitek reformasi politik besar pada periode ini, mengkonsolidasikan kekuatan kelas bangsawan (bahasa Nahuatl: pipiltin) dan melembagakan seperangkat kode hukum, dan praktik mengembalikan penguasa yang ditaklukkan di kota-kota mereka yang terikat oleh kesetiaan kepada Mexica tlatoani. [44] [45] [42]

Axayacatl dan Tizoc

Pada 1469, penguasa berikutnya adalah Axayacatl (har. "Topeng air"), putra Tezozomoc putra Itzcoatl dan putri Motecuzoma I Atotoztli. [nb 6] Dia melakukan kampanye penobatan yang sukses jauh di selatan Tenochtitlan melawan Zapotec di Tanah Genting Tehuantepec. Axayacatl juga menaklukkan kota independen Tlatelolco di Mexica, yang terletak di bagian utara pulau tempat Tenochtitlan juga berada. Penguasa Tlatelolco, Moquihuix, menikah dengan saudara perempuan Axayacatl, dan dugaan penganiayaannya terhadapnya digunakan sebagai alasan untuk menggabungkan Tlatelolco dan pasar penting langsung di bawah kendali tlatoani Tenochtitlan. [46]

Axayacatl kemudian menaklukkan daerah-daerah di Guerrero Tengah, Lembah Puebla, di pantai teluk dan melawan Otomi dan Matlatzinca di lembah Toluca. Lembah Toluca adalah zona penyangga melawan negara bagian Tarascan yang kuat di Michoacan, yang menjadi sasaran Axayacatl berikutnya. Dalam kampanye besar melawan Tarascans (bahasa Nahuatl: Michhuahqueh) pada tahun 1478–79 pasukan Aztec dipukul mundur oleh pertahanan yang terorganisir dengan baik. Axayacatl kalah telak dalam pertempuran di Tlaximaloyan (sekarang Tajimaroa), kehilangan sebagian besar dari 32.000 orangnya dan hanya nyaris tidak dapat melarikan diri kembali ke Tenochtitlan dengan sisa-sisa pasukannya. [47]

Pada 1481 saat kematian Axayacatl, kakak laki-lakinya Tizoc terpilih sebagai penguasa. Kampanye penobatan Tizoc melawan Otomi dari Metztitlan gagal karena ia kalah dalam pertempuran besar dan hanya berhasil mengamankan 40 tahanan untuk dikorbankan untuk upacara penobatannya. Setelah menunjukkan kelemahan, banyak kota anak sungai memberontak dan akibatnya sebagian besar pemerintahan singkat Tizoc dihabiskan untuk mencoba memadamkan pemberontakan dan mempertahankan kendali atas daerah yang ditaklukkan oleh pendahulunya. Tizoc meninggal tiba-tiba pada tahun 1485, dan diduga dia diracuni oleh saudaranya dan pemimpin perang Ahuitzotl yang menjadi tlatoani berikutnya. Tizoc sebagian besar dikenal sebagai senama Batu Tizoc sebuah patung monumental (Nahuatl temalacatl), dihiasi dengan representasi penaklukan Tizoc. [48]

Ahuitzotl

Penguasa terakhir Aztec dan penaklukan Spanyol

Pada tahun 1517, Moctezuma menerima berita pertama tentang kapal-kapal dengan prajurit aneh yang telah mendarat di Pantai Teluk dekat Cmpoallan dan dia mengirim utusan untuk menyambut mereka dan mencari tahu apa yang sedang terjadi, dan dia memerintahkan rakyatnya di daerah itu untuk terus memberi tahu dia tentang hal-hal baru. Kedatangan. Pada tahun 1519, ia diberitahu tentang kedatangan armada Spanyol Hernán Cortés, yang segera berbaris menuju Tlaxcala di mana ia membentuk aliansi dengan musuh tradisional suku Aztec. Pada tanggal 8 November 1519, Moctezuma II menerima Cortés dan pasukannya serta sekutu Tlaxcalan di jalan lintas selatan Tenochtitlan, dan dia mengundang orang-orang Spanyol untuk tinggal sebagai tamunya di Tenochtitlan. Ketika pasukan Aztec menghancurkan sebuah kamp Spanyol di pantai teluk, Cortés memerintahkan Moctezuma untuk mengeksekusi komandan yang bertanggung jawab atas serangan itu, dan Moctezuma menurutinya. Pada titik ini, keseimbangan kekuatan telah bergeser ke arah orang-orang Spanyol yang sekarang menahan Motecuzoma sebagai tahanan di istananya sendiri. Ketika pergeseran kekuasaan ini menjadi jelas bagi rakyat Moctezuma, orang-orang Spanyol menjadi semakin tidak disukai di ibu kota, dan pada bulan Juni 1520, permusuhan pecah, yang berpuncak pada pembantaian di Kuil Besar, dan pemberontakan besar-besaran di Mexica melawan Spanyol. Selama pertempuran, Moctezuma terbunuh, baik oleh orang Spanyol yang membunuhnya saat mereka melarikan diri dari kota atau oleh orang Mexica sendiri yang menganggapnya sebagai pengkhianat. [51]

Cuitláhuac, seorang kerabat dan penasihat Moctezuma, menggantikannya sebagai tlatoani, meningkatkan pertahanan Tenochtitlan melawan penjajah Spanyol dan sekutu pribumi mereka. Dia memerintah hanya 80 hari, mungkin meninggal dalam epidemi cacar, meskipun sumber-sumber awal tidak memberikan penyebabnya. Dia digantikan oleh Cuauhtémoc, tlatoani Mexica independen terakhir, yang melanjutkan pertahanan sengit Tenochtitlan. Suku Aztec dilemahkan oleh penyakit, dan Spanyol meminta puluhan ribu sekutu India, terutama Tlaxcalans, untuk menyerang Tenochtitlan. Setelah pengepungan dan penghancuran total ibu kota Aztec, Cuahtémoc ditangkap pada 13 Agustus 1521, menandai awal hegemoni Spanyol di Meksiko tengah. Orang-orang Spanyol menahan Cuauhtémoc sampai dia disiksa dan dieksekusi atas perintah Cortés, yang diduga karena pengkhianatan, selama ekspedisi naas ke Honduras pada tahun 1525. Kematiannya menandai berakhirnya era penuh gejolak dalam sejarah politik Aztec.

Bangsawan dan rakyat jelata

Kelas tertinggi adalah pīpiltin [nb 7] atau bangsawan. NS pili statusnya turun temurun dan memberikan hak istimewa tertentu kepada pemiliknya, seperti hak untuk mengenakan pakaian yang sangat halus dan mengkonsumsi barang-barang mewah, serta memiliki tanah dan tenaga kerja langsung oleh rakyat jelata. Para bangsawan yang paling kuat disebut bangsawan (bahasa Nahuatl: teuktin) dan mereka memiliki dan menguasai perkebunan atau rumah bangsawan, dan dapat menjabat di posisi pemerintahan tertinggi atau sebagai pemimpin militer. Bangsawan terdiri sekitar 5% dari populasi. [52]

Kelas kedua adalah mācehualtin, awalnya petani, tetapi kemudian meluas ke kelas pekerja yang lebih rendah pada umumnya. Eduardo Noguera memperkirakan bahwa pada tahap selanjutnya hanya 20% dari populasi yang didedikasikan untuk pertanian dan produksi pangan. [53] 80% masyarakat lainnya adalah pejuang, pengrajin, dan pedagang. Akhirnya, sebagian besar mācehuallis didedikasikan untuk seni dan kerajinan. Pekerjaan mereka merupakan sumber pendapatan penting bagi kota. [54] Macehualtin bisa menjadi budak, (bahasa Nahuatl: tlacotin) misalnya jika mereka harus menjual diri untuk melayani seorang bangsawan karena hutang atau kemiskinan, tetapi perbudakan bukanlah status warisan di antara suku Aztec. Beberapa macehualtin tidak memiliki tanah dan bekerja langsung untuk seorang bangsawan (bahasa Nahuatl: mayehqueh), sedangkan mayoritas rakyat jelata diatur dalam calpollis yang memberi mereka akses ke tanah dan properti. [55]

Rakyat jelata dapat memperoleh hak istimewa yang serupa dengan para bangsawan dengan menunjukkan kecakapan dalam peperangan. Ketika seorang pejuang mengambil tawanan, dia memperoleh hak untuk menggunakan lambang, senjata, atau pakaian tertentu, dan saat dia mengambil lebih banyak tawanan, pangkat dan prestisenya meningkat. [56]

Keluarga dan jenis kelamin

Pola keluarga Aztec adalah bilateral, menghitung kerabat di pihak ayah dan ibu dari keluarga secara merata, dan warisan juga diberikan kepada anak laki-laki dan perempuan. Ini berarti bahwa wanita dapat memiliki properti seperti halnya pria, dan oleh karena itu wanita memiliki banyak kebebasan ekonomi dari pasangannya. Namun demikian, masyarakat Aztec sangat gender dengan peran gender yang terpisah untuk pria dan wanita. Laki-laki diharapkan bekerja di luar rumah, sebagai petani, pedagang, pengrajin dan pejuang, sedangkan perempuan diharapkan untuk mengambil tanggung jawab di ranah domestik. Namun perempuan juga bisa bekerja di luar rumah sebagai pedagang skala kecil, dokter, pendeta dan bidan. Peperangan sangat dihargai dan merupakan sumber prestise yang tinggi, tetapi pekerjaan perempuan secara metafora dianggap setara dengan peperangan, dan sama pentingnya dalam menjaga keseimbangan dunia dan menyenangkan para dewa. Situasi ini telah menyebabkan beberapa sarjana untuk menggambarkan ideologi gender Aztec sebagai ideologi bukan dari hierarki gender, tetapi komplementaritas gender, dengan peran gender yang terpisah tetapi setara. [57]

Di kalangan bangsawan, aliansi pernikahan sering digunakan sebagai strategi politik dengan bangsawan yang lebih rendah menikahi anak perempuan dari garis keturunan yang lebih bergengsi yang statusnya kemudian diwarisi oleh anak-anak mereka. Bangsawan juga sering berpoligami, dengan bangsawan memiliki banyak istri. Poligami tidak terlalu umum di kalangan rakyat jelata dan beberapa sumber menggambarkannya sebagai hal yang dilarang. [58]

Sementara suku Aztec memang memiliki peran gender yang terkait dengan "pria" dan "wanita", mereka tidak hidup secara ketat dalam masyarakat dua gender. Faktanya, ada banyak identitas "gender ketiga" yang ada di seluruh masyarakat mereka dan datang dengan peran gender mereka sendiri. Istilah "gender ketiga" bukanlah istilah yang paling tepat yang dapat digunakan. Sebaliknya, kata-kata Nahuatl asli mereka seperti patlache dan cuiloni lebih akurat karena "gender ketiga" lebih merupakan konsep Barat. Nama-nama untuk identitas gender ini sangat terkait dengan kebiasaan agama suku Aztec, dan dengan demikian, memang memainkan peran besar dalam masyarakat Aztec. [59]

Altepetl dan calpolli

Unit utama organisasi politik Aztec adalah negara kota, di Nahuatl disebut altepetl, yang berarti "gunung air". Setiap altepetl dipimpin oleh seorang penguasa, a tlatoani, dengan otoritas atas sekelompok bangsawan dan populasi rakyat jelata. Altepetl termasuk ibu kota yang berfungsi sebagai pusat keagamaan, pusat distribusi dan organisasi penduduk lokal yang sering hidup tersebar di pemukiman kecil di sekitar ibu kota. Altepetl juga merupakan sumber utama identitas etnis bagi penduduknya, meskipun Altepetl sering terdiri dari kelompok-kelompok yang berbicara dalam bahasa yang berbeda. Setiap altepetl akan melihat dirinya sebagai berdiri dalam kontras politik dengan altepetl polities lainnya, dan perang dilancarkan antara negara-negara altepetl. Dengan cara ini, orang Aztek yang berbahasa Nahuatl dari satu Altepetl akan bersatu dengan penutur bahasa lain yang termasuk dalam altepetl yang sama, tetapi musuh penutur Nahuatl yang berasal dari negara-negara altepetl lain yang bersaing. Di cekungan Meksiko, altepetl terdiri dari subdivisi yang disebut calpolli, yang berfungsi sebagai unit organisasi utama untuk rakyat jelata. Di Tlaxcala dan lembah Puebla, altepetl diatur menjadi teccalli unit yang dipimpin oleh seorang raja (bahasa Nahuatl: tecutli), yang akan memegang kekuasaan atas suatu wilayah dan mendistribusikan hak atas tanah di antara rakyat jelata. Calpolli sekaligus merupakan unit teritorial di mana rakyat jelata mengatur tenaga kerja dan penggunaan tanah, karena tanah bukan milik pribadi, dan juga sering merupakan unit kekerabatan sebagai jaringan keluarga yang terkait melalui perkawinan silang. Para pemimpin Calpolli mungkin atau menjadi anggota bangsawan, dalam hal ini mereka dapat mewakili kepentingan calpollis mereka di pemerintahan altepetl. [60] [61]

Di lembah Morelos, arkeolog Michael E. Smith memperkirakan bahwa altepetl khas memiliki 10.000 hingga 15.000 penduduk, dan mencakup area antara 70 dan 100 kilometer persegi. Di lembah Morelos, ukuran altepetl agak lebih kecil. Smith berpendapat bahwa altepetl terutama merupakan unit politik, yang terdiri dari penduduk yang setia kepada penguasa, bukan sebagai unit teritorial. Dia membuat perbedaan ini karena di beberapa daerah pemukiman kecil dengan kesetiaan altepetl yang berbeda diselingi. [62]

Aliansi Tiga dan Kekaisaran Aztec

Kekaisaran Aztec diperintah secara tidak langsung. Seperti kebanyakan kerajaan Eropa, itu secara etnis sangat beragam, tetapi tidak seperti kebanyakan kerajaan Eropa, itu lebih merupakan sistem upeti daripada sistem pemerintahan tunggal. Ahli sejarah Ross Hassig berpendapat bahwa kerajaan Aztec paling baik dipahami sebagai kerajaan informal atau hegemonik karena tidak menggunakan otoritas tertinggi atas tanah yang ditaklukkan, ia hanya mengharapkan upeti dibayarkan dan mengerahkan kekuatan hanya sampai tingkat yang diperlukan untuk memastikan pembayaran. upeti. [63] [64] Itu juga merupakan kerajaan terputus karena tidak semua wilayah yang didominasi terhubung misalnya, zona perifer selatan Xoconochco tidak berhubungan langsung dengan pusat. Sifat hegemonik kekaisaran Aztec dapat dilihat pada kenyataan bahwa umumnya penguasa lokal dikembalikan ke posisi mereka setelah negara-kota mereka ditaklukkan, dan suku Aztec umumnya tidak ikut campur dalam urusan lokal selama pembayaran upeti dilakukan dan elit lokal berpartisipasi secara sukarela. Kepatuhan tersebut dijamin dengan membangun dan memelihara jaringan elit, yang terkait melalui perkawinan campuran dan berbagai bentuk pertukaran. [64]

Namun demikian, perluasan kekaisaran dicapai melalui kontrol militer di zona perbatasan, di provinsi-provinsi strategis di mana pendekatan yang jauh lebih langsung untuk penaklukan dan kontrol diambil. Provinsi-provinsi strategis seperti itu seringkali dibebaskan dari tuntutan-tuntutan anak sungai. Suku Aztec bahkan berinvestasi di daerah-daerah itu, dengan mempertahankan kehadiran militer permanen, memasang penguasa boneka, atau bahkan memindahkan seluruh populasi dari pusat untuk mempertahankan basis dukungan yang setia. [65] Dengan cara ini, sistem pemerintahan Aztec membedakan antara strategi kontrol yang berbeda di wilayah luar kekaisaran, jauh dari inti di Lembah Meksiko. Beberapa provinsi diperlakukan sebagai provinsi anak sungai, yang memberikan dasar bagi stabilitas ekonomi kekaisaran, dan provinsi-provinsi strategis, yang menjadi basis untuk ekspansi lebih lanjut. [66]

Meskipun bentuk pemerintahan sering disebut sebagai imperium, pada kenyataannya sebagian besar wilayah di dalam imperium tersebut diatur sebagai negara-kota, yang dikenal sebagai altepetl di Nahuatl. Ini adalah pemerintahan kecil yang diperintah oleh seorang pemimpin turun-temurun (tlatoani) dari dinasti bangsawan yang sah. Periode Aztec Awal adalah masa pertumbuhan dan persaingan di antara altepetl. Bahkan setelah konfederasi Triple Alliance dibentuk pada tahun 1427 dan memulai ekspansinya melalui penaklukan, the altepetl tetap menjadi bentuk organisasi yang dominan di tingkat lokal. Peran efisien altepetl sebagai unit politik regional sebagian besar bertanggung jawab atas keberhasilan bentuk kontrol hegemonik kekaisaran. [67]

Pertanian dan subsisten

Seperti semua orang Mesoamerika, masyarakat Aztec diorganisir di sekitar pertanian jagung. Lingkungan lembab di Lembah Meksiko dengan banyak danau dan rawa memungkinkan pertanian intensif. Tanaman utama selain jagung adalah buncis, labu siam, cabai, dan bayam. Terutama penting untuk produksi pertanian di lembah adalah pembangunan chinampas di danau, pulau buatan yang memungkinkan konversi perairan dangkal menjadi kebun yang sangat subur yang dapat dibudidayakan sepanjang tahun. Chinampas adalah perluasan lahan pertanian buatan manusia, dibuat dari lapisan lumpur bergantian dari dasar danau, dan materi tanaman dan vegetasi lainnya. Tempat tidur yang ditinggikan ini dipisahkan oleh kanal-kanal sempit, yang memungkinkan para petani berpindah di antara mereka dengan kano. Chinampas adalah lahan yang sangat subur, dan rata-rata menghasilkan tujuh panen setiap tahun. Berdasarkan hasil panen chinampa saat ini, diperkirakan bahwa satu hektar (2,5 hektar) chinampa akan memberi makan 20 individu dan 9.000 hektar (22.000 hektar) chinampas bisa memberi makan 180.000. [68]

Suku Aztec semakin mengintensifkan produksi pertanian dengan membangun sistem irigasi buatan. Sementara sebagian besar pertanian terjadi di luar daerah padat penduduk, di dalam kota ada metode lain dari pertanian (skala kecil). Setiap keluarga memiliki petak kebun sendiri di mana mereka menanam jagung, buah-buahan, rempah-rempah, obat-obatan dan tanaman penting lainnya. Ketika kota Tenochtitlan menjadi pusat kota besar, air disuplai ke kota melalui saluran air dari mata air di tepi danau, dan mereka mengatur sistem yang mengumpulkan kotoran manusia untuk digunakan sebagai pupuk. Melalui pertanian intensif suku Aztec mampu mempertahankan populasi urban yang besar. Danau ini juga kaya akan sumber protein berupa hewan air seperti ikan, amfibi, udang, serangga dan telur serangga, serta unggas air. Adanya sumber protein yang bervariasi seperti itu berarti bahwa daging hewan domestik tidak banyak digunakan (hanya kalkun dan anjing yang dipelihara), dan para ahli telah menghitung bahwa tidak ada kekurangan protein di antara penduduk Lembah Meksiko. [69]

Kerajinan dan perdagangan

Kelebihan pasokan produk makanan memungkinkan sebagian besar penduduk Aztec mendedikasikan diri untuk perdagangan selain produksi makanan. Selain mengurus produksi pangan dalam negeri, perempuan menenun tekstil dari serat agave dan kapas. Laki-laki juga terlibat dalam spesialisasi kerajinan seperti produksi keramik dan alat obsidian dan batu api, dan barang-barang mewah seperti kerajinan manik-manik, kerajinan bulu dan elaborasi alat dan instrumen musik.Kadang-kadang seluruh calpollis mengkhususkan diri dalam satu kerajinan, dan di beberapa situs arkeologi lingkungan besar telah ditemukan di mana tampaknya hanya satu spesialisasi kerajinan yang dipraktikkan. [70] [71]

Suku Aztec tidak menghasilkan banyak pekerjaan logam, tetapi memiliki pengetahuan tentang teknologi peleburan dasar untuk emas, dan mereka menggabungkan emas dengan batu mulia seperti batu giok dan pirus. Produk tembaga umumnya diimpor dari Tarascans dari Michoacan. [72]

Perdagangan dan distribusi

Produk didistribusikan melalui jaringan pasar beberapa pasar khusus dalam satu komoditas (misalnya pasar anjing Acolman) dan pasar umum lainnya dengan kehadiran banyak barang yang berbeda. Pasar sangat terorganisir dengan sistem pengawasan yang menjaga bahwa hanya pedagang resmi yang diizinkan untuk menjual barang mereka, dan menghukum mereka yang menipu pelanggan mereka atau menjual barang di bawah standar atau palsu. Sebuah kota biasa akan memiliki pasar mingguan (setiap lima hari), sementara kota-kota besar mengadakan pasar setiap hari. Cortés melaporkan bahwa pasar pusat Tlatelolco, kota kembar Tenochtitlan, dikunjungi oleh 60.000 orang setiap hari. Beberapa penjual di pasar adalah pedagang kecil petani mungkin menjual sebagian dari hasil mereka, tembikar menjual kapal mereka, dan sebagainya. Vendor lain adalah pedagang profesional yang melakukan perjalanan dari pasar ke pasar mencari keuntungan. [73]

Pochteca adalah pedagang jarak jauh khusus yang diorganisir ke dalam guild eksklusif. Mereka melakukan ekspedisi panjang ke seluruh bagian Mesoamerika dengan membawa kembali barang-barang mewah yang eksotis, dan mereka bertindak sebagai juri dan pengawas pasar Tlatelolco. Meskipun ekonomi Aztec Meksiko dikomersialkan (dalam penggunaan uang, pasar, dan pedagang), tanah dan tenaga kerja pada umumnya bukanlah komoditas untuk dijual, meskipun beberapa jenis tanah dapat dijual di antara para bangsawan. [74] Di sektor ekonomi komersial, beberapa jenis uang digunakan secara teratur. [75] Pembelian kecil dilakukan dengan biji kakao, yang harus diimpor dari daerah dataran rendah. Di pasar Aztec, seekor kelinci kecil berharga 30 biji, telur kalkun seharga 3 biji, dan seekor tamal seharga satu biji. Untuk pembelian yang lebih besar, panjang standar kain katun, yang disebut quachtli, digunakan. Ada berbagai nilai quachtli, mulai dari 65 hingga 300 biji kakao. Sekitar 20 quachtli dapat mendukung rakyat jelata selama satu tahun di Tenochtitlan. [76]

Upeti

Bentuk lain dari distribusi barang adalah melalui pembayaran upeti. Ketika sebuah altepetl ditaklukkan, pemenangnya mengenakan upeti tahunan, biasanya dibayarkan dalam bentuk produk lokal mana pun yang paling berharga atau paling berharga. Beberapa halaman dari Codex Mendoza mencantumkan kota-kota anak sungai beserta barang-barang yang mereka suplai, yang tidak hanya mencakup barang-barang mewah seperti bulu, pakaian berhias, dan manik-manik batu hijau, tetapi juga barang-barang yang lebih praktis seperti kain, kayu bakar, dan makanan. Upeti biasanya dibayarkan dua atau empat kali setahun pada waktu yang berbeda. [23]

Penggalian arkeologi di provinsi-provinsi yang diperintah Aztec menunjukkan bahwa penggabungan ke dalam kekaisaran memiliki biaya dan manfaat bagi masyarakat provinsi. Sisi positifnya, kekaisaran mempromosikan perdagangan dan perdagangan, dan barang-barang eksotis dari obsidian hingga perunggu berhasil mencapai rumah rakyat jelata dan bangsawan. Mitra dagang juga termasuk musuh Purépecha (juga dikenal sebagai Tarascans), sumber peralatan perunggu dan perhiasan. Di sisi negatif, upeti kekaisaran membebani rumah tangga biasa, yang harus meningkatkan pekerjaan mereka untuk membayar bagian upeti mereka. Bangsawan, di sisi lain, sering berhasil di bawah pemerintahan kekaisaran karena sifat tidak langsung dari organisasi kekaisaran. Kekaisaran harus bergantung pada raja dan bangsawan lokal dan menawarkan mereka hak istimewa atas bantuan mereka dalam menjaga ketertiban dan menjaga upeti mengalir. [77]

Masyarakat Aztec menggabungkan tradisi pedesaan agraris yang relatif sederhana dengan pengembangan masyarakat yang benar-benar urban dengan sistem institusi, spesialisasi, dan hierarki yang kompleks. Tradisi perkotaan di Mesoamerika dikembangkan selama periode klasik dengan pusat-pusat perkotaan besar seperti Teotihuacan dengan populasi jauh di atas 100.000, dan pada saat kebangkitan Aztec, tradisi perkotaan telah mendarah daging dalam masyarakat Mesoamerika, dengan pusat-pusat perkotaan melayani utama fungsi keagamaan, politik dan ekonomi bagi seluruh penduduk. [78]

Meksiko-Tenochtitlan

Ibu kota kekaisaran Aztec adalah Tenochtitlan, sekarang menjadi situs Mexico City modern. Dibangun di atas serangkaian pulau kecil di Danau Texcoco, denah kota didasarkan pada tata letak simetris yang dibagi menjadi empat bagian kota yang disebut campan (petunjuk). Tenochtitlan dibangun sesuai dengan rencana tetap dan berpusat di kawasan ritual, di mana Piramida Agung Tenochtitlan menjulang 50 m (164,04 kaki) di atas kota. Rumah terbuat dari kayu dan tanah liat, atap terbuat dari alang-alang, meskipun piramida, candi dan istana umumnya terbuat dari batu. Kota itu terjalin dengan kanal, yang berguna untuk transportasi. Antropolog Eduardo Noguera memperkirakan populasinya mencapai 200.000 berdasarkan jumlah rumah dan menggabungkan populasi Tlatelolco (dulu kota mandiri, tetapi kemudian menjadi pinggiran kota Tenochtitlan). [68] Jika termasuk pulau-pulau kecil dan pantai-pantai di sekitar Danau Texcoco, perkiraannya berkisar antara 300.000 hingga 700.000 jiwa. Michael E. Smith memberikan angka yang agak lebih kecil dari 212.500 penduduk Tenochtitlan berdasarkan luas 1.350 hektar (3.300 hektar) dan kepadatan penduduk 157 jiwa per hektar. Kota terbesar kedua di lembah Meksiko pada periode Aztec adalah Texcoco dengan sekitar 25.000 penduduk tersebar di 450 hektar (1.100 hektar). [79]

Pusat Tenochtitlan adalah daerah suci, area alun-alun berdinding yang menampung Kuil Agung, kuil untuk dewa lain, lapangan bola, ketenangan (sekolah untuk bangsawan), rak tengkorak tzompantli, menampilkan tengkorak-tengkorak korban kurban, rumah-rumah ordo prajurit dan istana saudagar. Di sekitar area suci terdapat istana kerajaan yang dibangun oleh para tlatoani. [80]

Kuil Agung

Inti dari Tenochtitlan adalah Templo Mayor, Kuil Agung, sebuah piramida berundak besar dengan tangga ganda yang mengarah ke dua kuil kembar – satu didedikasikan untuk Tlaloc, yang lain untuk Huitzilopochtli. Di sinilah sebagian besar pengorbanan manusia dilakukan selama festival ritual dan tubuh korban dilemparkan ke bawah tangga. Kuil itu diperbesar dalam beberapa tahap, dan sebagian besar penguasa Aztec membuat titik untuk menambahkan tahap lebih lanjut, masing-masing dengan peresmian dan peresmian baru. Kuil telah digali di pusat Kota Meksiko dan persembahan persembahan yang kaya dipajang di Museum Walikota Templo. [81]

Arkeolog Eduardo Matos Moctezuma, dalam esainya Simbolisme Walikota Templo, berpendapat bahwa orientasi candi merupakan indikasi totalitas visi yang dimiliki Mexica tentang alam semesta (cosmovision). Dia menyatakan bahwa "pusat utama, atau pusar, di mana bidang horizontal dan vertikal berpotongan, yaitu titik dari mana bidang surgawi atau atas dan bidang Dunia Bawah dimulai dan empat arah alam semesta berasal, adalah Templo. Walikota Tenochtitlan." Matos Moctezuma mendukung dugaannya dengan mengklaim bahwa kuil bertindak sebagai perwujudan dari mitos hidup di mana "semua kekuatan suci terkonsentrasi dan di mana semua tingkat berpotongan." [82] [83]

Negara-kota besar lainnya

Kota-kota besar Aztec lainnya adalah beberapa pusat kota sebelumnya di sekitar danau termasuk Tenayuca, Azcapotzalco, Texcoco, Colhuacan, Tlacopan, Chapultepec, Coyoacan, Xochimilco, dan Chalco. Di lembah Puebla, Cholula adalah kota terbesar dengan kuil piramida terbesar di Mesoamerika, sedangkan konfederasi Tlaxcala terdiri dari empat kota kecil. Di Morelos, Cuahnahuac adalah kota besar suku Tlahuica yang berbahasa Nahuatl, dan Tollocan di lembah Toluca adalah ibu kota suku Matlatzinca yang mencakup penutur Nahuatl serta penutur Otomi dan bahasa yang sekarang disebut Matlatzinca. Sebagian besar kota Aztec memiliki tata letak yang serupa dengan alun-alun pusat dengan piramida besar dengan dua tangga dan sebuah kuil ganda yang berorientasi ke barat. [78]

Agama Aztec diselenggarakan di sekitar praktik ritual kalender yang didedikasikan untuk jajaran dewa yang berbeda. Mirip dengan sistem agama Mesoamerika lainnya, secara umum telah dipahami sebagai agama agrikultur politeis dengan unsur animisme. Inti dari praktik keagamaan adalah persembahan korban kepada para dewa, sebagai cara berterima kasih atau membayar untuk kelanjutan siklus kehidupan. [84]

Dewa

Dewa utama yang disembah oleh suku Aztec adalah Tlaloc, dewa hujan dan badai, Huitzilopochtli dewa matahari dan bela diri dan dewa pelindung suku Mexica, Quetzalcoatl, dewa angin, langit dan bintang dan pahlawan budaya, Tezcatlipoca, dewa dari malam, sihir, ramalan dan takdir. Kuil Agung di Tenochtitlan memiliki dua kuil di atasnya, satu didedikasikan untuk Tlaloc, yang lain untuk Huitzilopochtli. Quetzalcoatl dan Tezcatlipoca masing-masing memiliki kuil terpisah di dalam kawasan keagamaan yang dekat dengan Kuil Agung, dan para imam besar Kuil Agung diberi nama "Quetzalcoatl TlamacazquehDewa utama lainnya adalah Tlaltecutli atau Coatlicue dewa bumi wanita, pasangan dewa Tonacatecuhtli dan Tonacacihuatl dikaitkan dengan kehidupan dan rezeki, Mictlantecutli dan Mictlancihuatl, pasangan dewa pria/wanita dari dunia bawah dan kematian, Chalchiutlicue, dewa wanita dari danau dan mata air, Xipe Totec, dewa kesuburan dan siklus alam, Huehueteotl atau Xiuhtecuhtli dewa api, Tlazolteotl dewa wanita yang terikat dengan kelahiran dan seksualitas, dan dewa lagu, tarian, dan permainan Xochipilli dan Xochiquetzal. Di beberapa daerah, khususnya Tlaxcala, Mixcoatl atau Camaxtli adalah dewa utama suku Beberapa sumber menyebutkan dewa Ometeotl yang mungkin merupakan dewa dualitas antara hidup dan mati, pria dan wanita dan yang mungkin telah memasukkan Tonacatecuhtli dan Tonacacihuatl. dewa-dewa utama ada lusinan dewa-dewa kecil yang masing-masing terkait dengan suatu elemen atau konsep, dan seiring berkembangnya kekaisaran Aztec, begitu pula jajaran dewa-dewa mereka karena mereka mengadopsi dan memasukkan memasukkan dewa-dewa lokal dari orang-orang yang ditaklukkan ke dalam dewa-dewa mereka sendiri. Selain itu, dewa utama memiliki banyak manifestasi atau aspek alternatif, menciptakan keluarga kecil dewa dengan aspek terkait. [86]

Mitologi dan pandangan dunia

Mitologi Aztec diketahui dari sejumlah sumber yang ditulis pada masa kolonial. Satu set mitos, yang disebut Legenda Matahari, menggambarkan penciptaan empat matahari berturut-turut, atau periode, masing-masing diperintah oleh dewa yang berbeda dan dihuni oleh kelompok makhluk yang berbeda. Setiap periode berakhir dengan kehancuran dahsyat yang mengatur panggung untuk periode berikutnya dimulai. Dalam proses ini, dewa Tezcatlipoca dan Quetzalcoatl muncul sebagai musuh, masing-masing menghancurkan ciptaan yang lain. Matahari saat ini, yang kelima, diciptakan ketika dewa kecil mengorbankan dirinya di atas api unggun dan berubah menjadi matahari, tetapi matahari hanya mulai bergerak setelah dewa lain mengorbankan diri mereka sendiri dan menawarkan kekuatan hidup mereka. [88]

Dalam mitos lain tentang bagaimana bumi diciptakan, Tezcatlipoca dan Quetzalcoatl muncul sebagai sekutu, mengalahkan buaya raksasa Cipactli dan mengharuskannya menjadi bumi, memungkinkan manusia untuk mengukir dagingnya dan menanam benih mereka, dengan syarat sebagai imbalannya mereka akan melakukannya. menawarkan darah padanya. Dan dalam kisah penciptaan umat manusia, Quetzalcoatl melakukan perjalanan dengan kembarannya Xolotl ke dunia bawah dan membawa kembali tulang-tulang yang kemudian digiling seperti jagung di metat oleh dewi Cihuacoatl, adonan yang dihasilkan diberi bentuk manusia dan menjadi hidup ketika Quetzalcoatl mengisinya dengan darahnya sendiri. [89]

Huitzilopochtli adalah dewa yang terikat dengan suku Mexica dan dia berperan dalam kisah asal usul dan migrasi suku tersebut. Dalam perjalanannya, Huitzilopochtli, dalam bentuk bundel dewa yang dibawa oleh pendeta Mexica, terus-menerus memacu suku dengan mendorong mereka ke konflik dengan tetangga mereka setiap kali mereka menetap di suatu tempat. Dalam mitos lain, Huitzilopochtli mengalahkan dan memotong-motong saudara perempuannya, dewa bulan Coyolxauhqui dan empat ratus saudara laki-lakinya di bukit Coatepetl. Sisi selatan Kuil Agung, juga disebut Coatepetl, adalah representasi dari mitos ini dan di kaki tangga terletak monolit batu besar yang diukir dengan representasi dewi yang terpotong-potong. [90]

Kalender

Kehidupan keagamaan Aztec diatur di sekitar kalender. Seperti kebanyakan orang Mesoamerika, suku Aztec menggunakan dua kalender secara bersamaan: kalender ritual 260 hari yang disebut tonalpohualli dan kalender matahari 365 hari disebut xiuhpohualli. Setiap hari memiliki nama dan nomor di kedua kalender, dan kombinasi dua tanggal itu unik dalam jangka waktu 52 tahun. Tonalpohualli sebagian besar digunakan untuk tujuan ramalan dan terdiri dari 20 tanda hari dan koefisien angka 1–13 yang berputar dalam urutan tetap. NS xiuhpohualli terdiri dari 18 "bulan" dari 20 hari, dan dengan sisa 5 "batal" hari pada akhir siklus sebelum siklus baru xiuhpohualli siklus dimulai. Setiap bulan dengan 20 hari dinamai sesuai dengan festival ritual khusus yang mengawali bulan, banyak di antaranya terkait dengan siklus pertanian. Apakah, dan bagaimana, kalender Aztec dikoreksi untuk tahun kabisat adalah bahan diskusi di antara para spesialis. Ritual bulanan melibatkan seluruh penduduk karena ritual dilakukan di setiap rumah tangga, di calpolli kuil dan di daerah suci utama. Banyak festival melibatkan berbagai bentuk tarian, serta pemeragaan kembali narasi mitos oleh peniru dewa dan persembahan pengorbanan, dalam bentuk makanan, hewan, dan korban manusia. [91]

Setiap 52 tahun, kedua kalender mencapai titik awal bersama dan siklus kalender baru dimulai. Acara kalender ini dirayakan dengan ritual yang dikenal sebagai Xiuhmolpilli atau Upacara Api Baru. Dalam upacara ini, tembikar tua dihancurkan di semua rumah dan semua api di alam Aztec padam. Kemudian api baru dibor di atas dada korban dan pelari membawa api baru ke tempat yang berbeda. calpolli komunitas di mana api didistribusikan kembali ke setiap rumah. Malam tanpa api dikaitkan dengan ketakutan bahwa setan bintang, tzitzimime, mungkin turun dan melahap bumi – mengakhiri periode kelima matahari. [92]

Pengorbanan manusia dan kanibalisme

Bagi suku Aztec, kematian berperan penting dalam kelangsungan penciptaan, dan para dewa serta manusia sama-sama memiliki tanggung jawab untuk mengorbankan diri mereka sendiri agar kehidupan dapat terus berlanjut. Seperti yang dijelaskan dalam mitos penciptaan di atas, manusia dianggap bertanggung jawab atas kebangkitan matahari yang berkelanjutan, serta membayar bumi untuk kesuburannya yang berkelanjutan. Pengorbanan darah dalam berbagai bentuk dilakukan. Manusia dan hewan dikorbankan, tergantung pada dewa yang akan ditenangkan dan upacara yang dilakukan, dan pendeta dari beberapa dewa kadang-kadang diminta untuk memberikan darah mereka sendiri melalui mutilasi diri. Diketahui bahwa beberapa ritual termasuk tindakan kanibalisme, dengan penculik dan keluarganya memakan sebagian daging dari tawanan yang dikorbankan, tetapi tidak diketahui seberapa luas praktik ini. [93] [94]

Sementara pengorbanan manusia dipraktikkan di seluruh Mesoamerika, suku Aztec, menurut catatan mereka sendiri, membawa praktik ini ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Misalnya, untuk pentahbisan ulang Piramida Besar Tenochtitlan pada tahun 1487, suku Aztec melaporkan bahwa mereka mengorbankan 80.400 tahanan selama empat hari, dilaporkan oleh Ahuitzotl, Pembicara Agung sendiri. Namun, jumlah ini tidak diterima secara universal dan mungkin dilebih-lebihkan. [95]

Skala pengorbanan manusia Aztec telah memprovokasi banyak sarjana untuk mempertimbangkan apa yang mungkin menjadi faktor pendorong di balik aspek agama Aztec ini. Pada 1970-an, Michael Harner dan Marvin Harris berpendapat bahwa motivasi di balik pengorbanan manusia di antara suku Aztec sebenarnya adalah kanibalisasi para korban, yang digambarkan misalnya dalam Codex Magliabechiano. Harner mengklaim bahwa tekanan populasi yang sangat tinggi dan penekanan pada pertanian jagung, tanpa herbivora peliharaan, menyebabkan kekurangan asam amino esensial di antara suku Aztec. [96] Meskipun ada kesepakatan universal bahwa suku Aztec mempraktikkan pengorbanan, ada kekurangan konsensus ilmiah mengenai apakah kanibalisme tersebar luas. Harris, penulis Kanibal dan Raja (1977), telah menyebarkan klaim, awalnya diusulkan oleh Harner, bahwa daging korban adalah bagian dari diet aristokrat sebagai hadiah, karena diet Aztec kurang protein. Klaim ini telah dibantah oleh Bernard Ortíz Montellano yang, dalam studinya tentang kesehatan, diet, dan obat-obatan Aztec, menunjukkan bahwa meskipun diet Aztec rendah protein hewani, namun kaya akan protein nabati. Ortiz juga menunjukkan lebih banyak pengorbanan manusia selama periode kelimpahan makanan setelah panen dibandingkan dengan periode kelangkaan pangan, jumlah protein manusia yang tidak signifikan yang tersedia dari pengorbanan dan fakta bahwa bangsawan sudah memiliki akses mudah ke protein hewani. [97] [95] Saat ini banyak sarjana menunjuk pada penjelasan ideologis dari praktik tersebut, mencatat bagaimana tontonan publik pengorbanan prajurit dari negara-negara taklukan adalah tampilan utama kekuatan politik, mendukung klaim kelas penguasa atas otoritas ilahi. [98] Ini juga berfungsi sebagai pencegah penting terhadap pemberontakan oleh pemerintahan yang ditaklukkan terhadap negara Aztec, dan pencegah tersebut sangat penting agar kekaisaran yang terorganisir secara longgar dapat bersatu. [99]

Suku Aztec sangat menghargai toltecayotl (seni dan pengerjaan halus) dari Toltec, yang mendahului Aztec di Meksiko tengah. Suku Aztec menganggap produksi Toltec mewakili keadaan budaya terbaik. Seni rupa termasuk menulis dan melukis, menyanyi dan mengarang puisi, mengukir patung dan memproduksi mosaik, membuat keramik halus, memproduksi bulu yang rumit, dan mengerjakan logam, termasuk tembaga dan emas. Pengrajin seni rupa secara kolektif disebut sebagai tolteca (Toltek). [100]

Detail standar perkotaan sisa-sisa Meksiko-Tenochtitlan di Templo Mayor Museum (Mexico City)

Topeng Xiuhtecuhtli 1400–1521 kayu cedrela, pirus, damar pinus, mutiara, kulit kerang, cinnabar tinggi: 16,8 cm, lebar: 15,2 cm British Museum (London)

Topeng Tezcatlipoca 1400–1521 pirus, pirit, pinus, lignit, tulang manusia, kulit rusa, kulit kerang dan agave tinggi: 19 cm, lebar: 13,9 cm, panjang: 12,2 cm British Museum

Ular berkepala dua 1450-1521 kayu cedro (Cedrela odorata), pirus, cangkang, bekas penyepuhan & resin amp 2 digunakan sebagai perekat (resin pinus dan resin Bursera) tinggi: 20,3 cm, lebar: 43,3 cm, kedalaman: 5,9 cm British Museum

Halaman 12 dari Codex Borbonicus, (di alun-alun besar): Tezcatlipoca (malam dan takdir) dan Quetzalcoatl (ular berbulu) sebelum 1500 bast fiber paper tinggi: 38 cm, panjang naskah lengkap: 142 cm Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Paris)

Batu kalender Aztec 1502–1521 diameter basal: tebal 358 cm: 98 cm ditemukan pada 17 Desember 1790 selama perbaikan di Museum Nasional Antropologi Katedral Kota Meksiko (Kota Meksiko)

Kapal patung Tlāloc 1440–1469 dicat tinggi tembikar: 35 cm Museum Templo Mayor (Kota Meksiko)

Sosok wanita berlutut Batu dicat abad ke-15–awal abad ke-16: 54,61 x 26,67 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Ornamen kalung berbentuk katak tinggi emas abad ke-15–awal abad ke-16: Museum Seni Metropolitan 2,1 cm (Kota New York)

Menulis dan ikonografi

Suku Aztec tidak memiliki sistem penulisan yang sepenuhnya berkembang seperti Maya, namun seperti Maya dan Zapotec, mereka menggunakan sistem penulisan yang menggabungkan tanda logografis dengan tanda suku kata fonetik. Logogram akan, misalnya, menjadi penggunaan gambar gunung untuk menandakan kata tepetl, "gunung", sedangkan tanda suku kata fonetik adalah penggunaan gambar gigi tlantli untuk menandakan suku kata tla dalam kata-kata yang tidak berhubungan dengan gigi. Kombinasi prinsip-prinsip ini memungkinkan suku Aztec untuk mewakili suara nama orang dan tempat. Narasi cenderung direpresentasikan melalui rangkaian gambar, menggunakan berbagai konvensi ikonografi seperti jejak kaki untuk menunjukkan jalan, candi yang terbakar untuk menunjukkan peristiwa penaklukan, dll. [101]

Ahli epigraf Alfonso Lacadena telah menunjukkan bahwa tanda suku kata yang berbeda yang digunakan oleh suku Aztec hampir memungkinkan representasi semua suku kata yang paling sering dari bahasa Nahuatl (dengan beberapa pengecualian), [102] tetapi beberapa ahli berpendapat bahwa tingkat fonetik yang tinggi seperti itu hanya dicapai setelah penaklukan ketika bangsa Aztec telah diperkenalkan dengan prinsip-prinsip penulisan fonetik oleh Spanyol. [103] Cendekiawan lain, terutama Gordon Whittaker, berpendapat bahwa aspek suku kata dan fonetik dari tulisan Aztec jauh lebih tidak sistematis dan lebih kreatif daripada usulan Lacadena, dengan alasan bahwa tulisan Aztec tidak pernah menyatu menjadi sistem suku kata yang ketat seperti tulisan Maya, melainkan menggunakan berbagai jenis tanda fonetik yang berbeda. [104]

Gambar di sebelah kanan menunjukkan penggunaan tanda fonetik untuk penulisan nama tempat dalam Codex Mendoza kolonial Aztec. Tempat paling atas adalah "Mapachtepec", yang secara harfiah berarti "Di Bukit Rakun", tetapi mesin terbangnya mencakup tanda fonetik "MA" (tangan) dan "PACH" (lumut) di atas gunung "TEPETL" yang mengeja kata "mapach" ("rakun") secara fonetis, bukan logografis. Dua nama tempat lainnya, Mazatlan ("Tempat Banyak Rusa") dan Huitztlan ("Tempat banyak duri"), gunakan elemen fonetik "TLAN" yang diwakili oleh gigi (tlantli) dikombinasikan dengan kepala rusa untuk mengeja "MAZA" (mazatl = rusa) dan duri (huitztli) untuk mengeja "HUITZ". [105]

Musik, lagu dan puisi

Lagu dan puisi sangat dihargai ada presentasi dan kontes puisi di sebagian besar festival Aztec. Ada juga presentasi dramatis yang melibatkan pemain, musisi, dan akrobat. Ada beberapa genre yang berbeda dari cuicatl (lagu): Yaocucatl dikhususkan untuk perang dan dewa perang, Teocucatl kepada dewa-dewa dan mitos penciptaan dan pemujaan terhadap tokoh-tokoh tersebut, xochicuicatl untuk bunga (simbol puisi itu sendiri dan menunjukkan sifat puisi yang sangat metaforis yang sering menggunakan dualitas untuk menyampaikan beberapa lapisan makna). "Prosa" adalah tlahtolli, juga dengan kategori dan divisi yang berbeda. [106] [107]

Aspek kunci dari puisi Aztec adalah penggunaan paralelisme, menggunakan struktur bait yang disematkan untuk mengekspresikan perspektif yang berbeda pada elemen yang sama. [108] Beberapa bait tersebut adalah diphrasisms, metafora konvensional dimana konsep abstrak diekspresikan secara metaforis dengan menggunakan dua konsep yang lebih konkret. Misalnya, ungkapan Nahuatl untuk "puisi" adalah di xochitl di cuicatl istilah ganda yang berarti "bunga, lagu". [109]

Sejumlah besar puisi ini bertahan, dikumpulkan selama era penaklukan. Dalam beberapa kasus puisi dikaitkan dengan penulis individu, seperti Nezahualcoyotl, tlatoani dari Texcoco, dan Cuacuauhtzin, Lord of Tepechpan, tetapi apakah atribusi ini mencerminkan kepengarangan yang sebenarnya adalah masalah pendapat. Koleksi penting dari puisi tersebut adalah Romance de los señores de la Nueva Espaa, dikumpulkan (Tezcoco 1582), mungkin oleh Juan Bautista de Pomar, [nb 8] dan Cantares Mexicanos. [110]

Keramik

Suku Aztec memproduksi keramik dari berbagai jenis. Yang umum adalah barang-barang oranye, yaitu keramik oranye atau keramik mengilap tanpa slip. Barang merah adalah keramik dengan slip kemerahan. Dan peralatan polikrom adalah keramik dengan slip putih atau oranye, dengan desain yang dicat oranye, merah, coklat, dan/atau hitam. Sangat umum adalah barang "hitam di atas oranye" yang merupakan barang oranye yang didekorasi dengan desain yang dicat hitam. [111] [5] [112]

Aztek hitam pada keramik oranye secara kronologis diklasifikasikan menjadi empat fase: Aztec I dan II sesuai dengan ca, 1100-1350 (periode Aztec awal), Aztec III ca. (1350–1520), dan fase terakhir Aztec IV adalah periode kolonial awal. Aztec I dicirikan oleh desain bunga dan glif nama hari Aztec II dicirikan oleh desain rumput bergaya di atas desain kaligrafi seperti s-curves atau loops Aztec III dicirikan oleh desain garis yang sangat sederhana Aztec IV melanjutkan beberapa desain pra-Columbus tetapi menambahkan Desain bunga yang dipengaruhi Eropa. Ada variasi lokal pada masing-masing gaya ini, dan para arkeolog terus menyempurnakan urutan keramik. [5]

Wadah khas untuk penggunaan sehari-hari adalah wajan tanah liat untuk memasak (koma), mangkok dan piring makan (caxitl), panci untuk memasak (komitmen), bejana jenis molcajet atau mortar dengan alas yang dipotong untuk menggiling cabai (molcaxitl), dan berbagai jenis anglo, piring tripod, dan gelas bikonik. Kapal-kapal ditembakkan dalam tungku updraft sederhana atau bahkan dalam pembakaran terbuka di tungku pembakaran pada suhu rendah. [5] Keramik polikrom diimpor dari wilayah Cholula (juga dikenal sebagai gaya Mixteca-Puebla), dan barang-barang ini sangat dihargai sebagai barang mewah, sedangkan gaya hitam pada oranye lokal juga untuk penggunaan sehari-hari. [113]

Seni lukis

Seni lukis Aztec diproduksi di atas kulit binatang (kebanyakan rusa), di atas kapas lienzo dan di atas kertas amate yang terbuat dari kulit kayu (mis. Trema micrantha atau Ficus aurea), itu juga diproduksi di atas keramik dan diukir di kayu dan batu. Permukaan bahan sering kali pertama kali dirawat dengan gesso untuk membuat gambar lebih menonjol. Seni melukis dan menulis dikenal di Nahuatl melalui metafora di tlilli, di tlapalli - artinya "tinta hitam, pigmen merah". [114] [115]

Ada beberapa buku lukisan Aztec yang masih ada. Dari jumlah ini tidak ada yang secara meyakinkan dikonfirmasi telah dibuat sebelum penaklukan, tetapi beberapa kodeks pasti telah dicat tepat sebelum penaklukan atau segera setelahnya - sebelum tradisi untuk memproduksinya banyak terganggu. Bahkan jika beberapa kodeks mungkin telah diproduksi setelah penaklukan, ada alasan yang baik untuk berpikir bahwa mereka mungkin telah disalin dari naskah asli pra-Columbus oleh para juru tulis. Codex Borbonicus dianggap oleh beberapa orang sebagai satu-satunya codex Aztec yang masih ada yang diproduksi sebelum penaklukan - ini adalah codex kalender yang menggambarkan hitungan hari dan bulan yang menunjukkan dewa pelindung dari periode waktu yang berbeda. [25] Lainnya menganggapnya memiliki ciri gaya yang menunjukkan produksi pasca-penaklukan. [116]

Beberapa kodeks diproduksi pasca penaklukan, kadang-kadang ditugaskan oleh pemerintah kolonial, misalnya Codex Mendoza, dilukis oleh Aztec tlacuilos (pencipta kodeks), tetapi di bawah kendali otoritas Spanyol, yang terkadang juga membuat kodeks yang menjelaskan praktik keagamaan pra-kolonial, misalnya Codex Ríos. Setelah penaklukan, kodeks dengan kalender atau informasi keagamaan dicari dan dihancurkan secara sistematis oleh gereja - sedangkan jenis buku lukis lainnya, terutama narasi sejarah dan daftar upeti terus diproduksi. [25] Meskipun menggambarkan dewa Aztec dan menggambarkan praktik keagamaan juga dimiliki oleh suku Aztec di Lembah Meksiko, kodeks yang diproduksi di Puebla Selatan dekat Cholula, kadang-kadang tidak dianggap sebagai kodeks Aztec, karena diproduksi di luar "jantung Aztec" ". [25] Karl Anton Nowotny, bagaimanapun menganggap bahwa Codex Borgia, yang dilukis di daerah sekitar Cholula dan menggunakan gaya Mixtec, adalah "karya seni paling signifikan di antara manuskrip yang masih ada". [117]

Mural Aztec pertama berasal dari Teotihuacan. [118] Sebagian besar mural Aztec kami saat ini ditemukan di Templo Mayor. [119] Gedung DPR Aztec didekorasi dengan lukisan dinding yang rumit. Dalam mural Aztec, manusia direpresentasikan seperti mereka direpresentasikan dalam kodeks. Salah satu mural yang ditemukan di Tlateloco menggambarkan seorang pria tua dan seorang wanita tua. Ini mungkin mewakili dewa Cipactonal dan Oxomico.

Patung

Patung-patung diukir di batu dan kayu, tetapi hanya sedikit ukiran kayu yang bertahan. [120] Patung batu Aztec ada dalam berbagai ukuran mulai dari patung kecil dan topeng hingga monumen besar, dan dicirikan oleh kualitas pengerjaan yang tinggi. [121] Banyak patung diukir dengan gaya yang sangat realistis, misalnya patung hewan yang realistis seperti ular derik, anjing, jaguar, katak, kura-kura, dan monyet. [122]

Dalam karya seni Aztec sejumlah patung batu monumental telah dilestarikan, patung-patung tersebut biasanya berfungsi sebagai perhiasan untuk arsitektur keagamaan. Patung batu monumental yang sangat terkenal termasuk yang disebut "Batu Matahari" Aztec atau Batu Kalender yang ditemukan pada tahun 1790 juga ditemukan pada tahun 1790 penggalian Zócalo adalah patung Coatlicue setinggi 2,7 meter yang terbuat dari andesit, yang mewakili dewi chthonic berkelok-kelok dengan rok yang terbuat dari ular derik. Batu Coyolxauhqui mewakili dewi Coyolxauhqui yang terpotong-potong, ditemukan pada tahun 1978, berada di kaki tangga menuju Kuil Agung di Tenochtitlan. [123] Dua jenis pahatan penting yang unik bagi suku Aztec, dan terkait dengan konteks pengorbanan ritual: the cuauhxicalli atau "kapal elang", mangkuk batu besar yang sering berbentuk seperti elang atau jaguar yang digunakan sebagai wadah untuk mengekstrak jantung manusia. temalacatl, piringan batu berukir yang monumental tempat tawanan perang diikat dan dikorbankan dalam bentuk pertempuran gladiator. Contoh paling terkenal dari jenis patung ini adalah Batu Tizoc dan Batu Motecuzoma I, keduanya diukir dengan gambar peperangan dan penaklukan oleh penguasa Aztec tertentu. Banyak patung batu kecil yang menggambarkan dewa juga ada. Gaya yang digunakan dalam patung religi adalah sikap kaku yang kemungkinan dimaksudkan untuk menciptakan pengalaman yang kuat pada penonton. [122] Meskipun patung-patung batu Aztec sekarang dipajang di museum sebagai batu tanpa hiasan, mereka pada awalnya dicat dengan warna polikrom yang cerah, kadang-kadang ditutupi terlebih dahulu dengan lapisan dasar plester. [124] Catatan conquistador Spanyol awal juga menggambarkan patung batu telah dihiasi dengan batu mulia dan logam, dimasukkan ke dalam plester. [122]

Kerajinan bulu

Bentuk seni yang sangat berharga di antara suku Aztec adalah bulu - penciptaan mosaik bulu yang rumit dan berwarna-warni, dan penggunaannya dalam pakaian serta dekorasi pada persenjataan, spanduk perang, dan pakaian prajurit. Kelas pengrajin yang sangat terampil dan terhormat yang menciptakan benda-benda bulu disebut amanteca, [125] dinamai menurut Amantla lingkungan di Tenochtitlan tempat mereka tinggal dan bekerja. [126] Mereka tidak membayar upeti atau diwajibkan untuk melakukan pelayanan publik. Kodeks Florentine memberikan informasi tentang cara kerja bulu diciptakan. Amanteca memiliki dua cara untuk menciptakan karya mereka. Salah satunya adalah mengamankan bulu pada tempatnya menggunakan tali agave untuk benda tiga dimensi seperti pengocok lalat, kipas angin, gelang, tutup kepala dan benda lainnya. Yang kedua dan yang lebih sulit adalah teknik tipe mosaik, yang oleh orang Spanyol juga disebut "lukisan bulu". Ini dilakukan terutama pada perisai bulu dan jubah untuk berhala. Mosaik bulu adalah susunan potongan-potongan kecil bulu dari berbagai jenis burung, umumnya dikerjakan di atas alas kertas, terbuat dari kapas dan pasta, kemudian dilapisi dengan kertas amate, tetapi alasnya jenis kertas lain dan langsung pada amate dilakukan juga. Karya-karya ini dilakukan berlapis-lapis dengan bulu "umum", bulu yang diwarnai dan bulu yang berharga. Pertama model dibuat dengan bulu berkualitas rendah dan bulu berharga hanya ditemukan di lapisan atas. Perekat untuk bulu pada periode Mesoamerika terbuat dari umbi anggrek. Bulu dari sumber lokal dan jauh digunakan, terutama di Kekaisaran Aztec. Bulu diperoleh dari burung liar serta dari kalkun dan bebek peliharaan, dengan bulu quetzal terbaik berasal dari Chiapas, Guatemala dan Honduras. Bulu-bulu ini diperoleh melalui perdagangan dan upeti. Karena sulitnya melestarikan bulu, saat ini kurang dari sepuluh potong bulu asli Aztec yang ada. [127]

Mexico City dibangun di atas reruntuhan Tenochtitlan, secara bertahap menggantikan dan menutupi danau, pulau, dan arsitektur Aztec Tenochtitlan. [128] [129] [130] Setelah jatuhnya Tenochtitlan, prajurit Aztec terdaftar sebagai pasukan tambahan bersama sekutu Tlaxcalteca Spanyol, dan pasukan Aztec berpartisipasi dalam semua kampanye penaklukan berikutnya di Mesoamerika utara dan selatan. Ini berarti bahwa aspek budaya Aztec dan bahasa Nahuatl terus berkembang selama periode kolonial awal karena pasukan tambahan Aztec membuat pemukiman permanen di banyak daerah yang berada di bawah mahkota Spanyol. [131]

Dinasti penguasa Aztec terus memerintah pemerintahan asli San Juan Tenochtitlan, sebuah divisi dari ibu kota Spanyol di Mexico City, tetapi penguasa pribumi berikutnya sebagian besar adalah boneka yang dipasang oleh Spanyol. Salah satunya adalah Andrés de Tapia Motelchiuh, yang ditunjuk oleh Spanyol. Bekas negara kota Aztec lainnya juga didirikan sebagai kota pribumi kolonial, diperintah oleh penduduk asli setempat gobernador. Jabatan ini pada awalnya sering dipegang oleh garis penguasa pribumi yang turun-temurun, dengan gobernador menjadi tlatoani, tetapi dua posisi di banyak kota Nahua menjadi terpisah dari waktu ke waktu. Gubernur pribumi bertanggung jawab atas organisasi politik kolonial India. Secara khusus mereka memungkinkan berfungsinya upeti dan kerja wajib yang berkelanjutan dari orang-orang India biasa untuk menguntungkan pemegang Spanyol dari encomiendas. Encomienda adalah hibah swasta tenaga kerja dan upeti dari masyarakat adat tertentu ke Spanyol tertentu, menggantikan tuan Aztec dengan Spanyol. Pada masa kolonial awal beberapa gubernur pribumi menjadi cukup kaya dan berpengaruh dan mampu mempertahankan posisi kekuasaan sebanding dengan encomenderos Spanyol. [132]

Penurunan populasi

Setelah kedatangan orang Eropa di Meksiko dan penaklukan, populasi penduduk asli menurun secara signifikan. Ini sebagian besar merupakan hasil dari epidemi virus yang dibawa ke benua di mana penduduk asli tidak memiliki kekebalan. Pada tahun 1520–1521, wabah cacar melanda penduduk Tenochtitlan dan menjadi penentu pada musim gugur kota itu, epidemi signifikan lebih lanjut melanda pada tahun 1545 dan 1576. [133]

Belum ada konsensus umum tentang ukuran populasi Meksiko pada saat kedatangan Eropa. Perkiraan awal memberikan angka populasi yang sangat kecil untuk Lembah Meksiko, pada tahun 1942 Kubler memperkirakan angka 200.000. [134] Pada tahun 1963 Borah dan Cook menggunakan daftar upeti pra-Penaklukan untuk menghitung jumlah anak sungai di Meksiko tengah, dengan perkiraan lebih dari 18–30 juta . Angka mereka yang sangat tinggi telah sangat dikritik karena mengandalkan asumsi yang tidak beralasan. [135] Arkeolog William Sanders mendasarkan perkiraan pada bukti arkeologi dari tempat tinggal, tiba di perkiraan 1-1,2 juta penduduk di Lembah Meksiko. [136] Whitmore menggunakan model simulasi komputer berdasarkan sensus kolonial untuk mencapai perkiraan 1,5 juta untuk Cekungan pada tahun 1519, dan perkiraan 16 juta untuk seluruh Meksiko. [137] Bergantung pada perkiraan populasi pada tahun 1519, skala penurunan pada abad ke-16, berkisar dari sekitar 50% hingga sekitar 90% – dengan perkiraan Sanders dan Whitmore sekitar 90%. [135] [138]

Kesinambungan dan perubahan sosial dan politik

Meskipun kekaisaran Aztec jatuh, beberapa elit tertingginya tetap memegang status elit di era kolonial. Ahli waris utama Moctezuma II dan keturunannya mempertahankan status tinggi. Putranya Pedro Moctezuma menghasilkan seorang putra, yang menikah dengan aristokrasi Spanyol dan generasi selanjutnya melihat penciptaan gelar, Pangeran Moctezuma. Dari tahun 1696 hingga 1701, Raja Muda Meksiko memegang gelar Comte Moctezuma. Pada 1766, pemegang gelar menjadi Grandee Spanyol. Pada tahun 1865, (selama Kekaisaran Meksiko Kedua) gelar, yang dipegang oleh Antonio María Moctezuma-Marcilla de Teruel y Navarro, Pangeran ke-14 Moctezuma de Tultengo, diangkat menjadi seorang Adipati, sehingga menjadi Adipati Moctezuma, dengan de Tultengo lagi ditambahkan pada tahun 1992 oleh Juan Carlos I. [139] Dua putri Moctezuma, Doña Isabel Moctezuma dan adik perempuannya, Doña Leonor Moctezuma, diberikan ekstensif encomiendas selamanya oleh Hernán Cortes. Doña Leonor Moctezuma menikah berturut-turut dengan dua orang Spanyol, dan meninggalkannya encomiendas kepada putrinya oleh suami keduanya. [140]

Masyarakat Nahua yang berbeda, seperti masyarakat adat Mesoamerika lainnya di kolonial Spanyol Baru, mampu mempertahankan banyak aspek struktur sosial dan politik mereka di bawah kekuasaan kolonial. Pembagian dasar yang dibuat orang Spanyol adalah antara penduduk asli, yang diorganisir di bawah Republica de indios, yang terpisah dari lingkungan Hispanik, República de españoles. NS República de españoles termasuk tidak hanya orang Eropa, tetapi juga orang Afrika dan kasta ras campuran. Spanyol mengakui elit pribumi sebagai bangsawan dalam sistem kolonial Spanyol, mempertahankan perbedaan status era pra-penaklukan, dan menggunakan bangsawan ini sebagai perantara antara pemerintah kolonial Spanyol dan komunitas mereka. Ini bergantung pada pertobatan mereka ke agama Kristen dan kesetiaan yang berkelanjutan kepada mahkota Spanyol. Pemerintah kolonial Nahua memiliki otonomi yang cukup besar untuk mengatur urusan lokal mereka. Penguasa Spanyol tidak sepenuhnya memahami organisasi politik pribumi, tetapi mereka menyadari pentingnya sistem yang ada dan penguasa elit mereka. Mereka membentuk kembali sistem politik dengan memanfaatkan altepetl atau negara-kota sebagai unit dasar pemerintahan. Pada zaman kolonial, altepetl diganti namanya cabeceras atau "kota utama" (walaupun mereka sering mempertahankan istilah altepetl dalam dokumentasi bahasa Nahuatl tingkat lokal), dengan pemukiman terpencil yang diatur oleh cabeceras bernama sujeto, komunitas subjek. Di dalam cabeceras, Spanyol menciptakan dewan kota bergaya Iberia, atau cabildo, yang biasanya terus berfungsi seperti yang dimiliki kelompok penguasa elit di era pra-penaklukan. [141] [142] Penurunan populasi akibat penyakit epidemik mengakibatkan banyak pergeseran pola pemukiman penduduk, dan terbentuknya pusat-pusat populasi baru. Ini sering merupakan pemukiman kembali paksa di bawah kebijakan Spanyol dari jemaat. Penduduk asli yang tinggal di daerah yang jarang penduduknya dimukimkan kembali untuk membentuk komunitas baru, sehingga memudahkan mereka untuk masuk ke dalam jangkauan upaya evangelisasi, dan lebih mudah bagi negara kolonial untuk mengeksploitasi tenaga kerja mereka. [143] [144]

Hari ini warisan suku Aztec hidup di Meksiko dalam berbagai bentuk. Situs arkeologi digali dan dibuka untuk umum dan artefak mereka ditampilkan secara mencolok di museum. Nama tempat dan kata pinjaman dari bahasa Aztec Nahuatl meresapi lanskap dan kosakata Meksiko, dan simbol serta mitologi Aztec telah dipromosikan oleh pemerintah Meksiko dan diintegrasikan ke dalam nasionalisme Meksiko kontemporer sebagai lambang negara. [146]

Selama abad ke-19, citra suku Aztec sebagai orang barbar yang tidak beradab digantikan dengan pandangan romantis tentang suku Aztec sebagai putra asli tanah, dengan budaya yang sangat maju yang menyaingi peradaban Eropa kuno. Ketika Meksiko merdeka dari Spanyol, versi romantis Aztec menjadi sumber gambar yang dapat digunakan untuk membumikan negara baru sebagai perpaduan unik antara Eropa dan Amerika. [147]

Identitas nasional suku Aztec dan Meksiko

Budaya dan sejarah Aztec telah menjadi pusat pembentukan identitas nasional Meksiko setelah kemerdekaan Meksiko pada tahun 1821. Di Eropa abad ke-17 dan ke-18, suku Aztec umumnya digambarkan sebagai barbar, mengerikan dan rendah secara budaya. [148] Bahkan sebelum Meksiko mencapai kemerdekaannya, orang Spanyol kelahiran Amerika (criollos) menggunakan sejarah Aztec untuk mencari simbol kebanggaan lokal, terpisah dari Spanyol. Intelektual memanfaatkan tulisan-tulisan Aztec, seperti yang dikumpulkan oleh Fernando de Alva Ixtlilxochitl, dan tulisan-tulisan Hernando Alvarado Tezozomoc, dan Chimalpahin untuk memahami masa lalu pribumi Meksiko dalam teks-teks oleh para penulis pribumi. Pencarian ini menjadi dasar bagi sejarawan D.A. Brading menyebut "patriotisme kreol." Ulama dan ilmuwan abad ketujuh belas, Carlos de Sigüenza y Góngora memperoleh koleksi manuskrip bangsawan Texcocan Alva Ixtlilxochitl. Creole Jesuit Francisco Javier Clavijero diterbitkan La Historia Antigua de México (1780–81) di pengasingannya di Italia setelah pengusiran para Yesuit pada tahun 1767, di mana ia menelusuri sejarah suku Aztec dari migrasi mereka ke penguasa Aztec terakhir, Cuauhtemoc. Ia menulisnya secara tegas untuk membela masa lalu pribumi Meksiko dari fitnah para penulis kontemporer, seperti Pauw, Buffon, Raynal, dan William Robertson. [149] Penggalian arkeologi pada tahun 1790 di alun-alun utama ibu kota menemukan dua patung batu besar, yang terkubur segera setelah jatuhnya Tenochtitlan dalam penaklukan. Digali adalah batu kalender yang terkenal, serta patung Coatlicue. Antonio de León y Gama tahun 1792 Deskripsi histórico y cronológico de las dos piedras memeriksa dua batu monolit. Satu dekade kemudian, ilmuwan Jerman Alexander von Humboldt menghabiskan satu tahun di Meksiko, selama empat tahun ekspedisinya ke Amerika Spanyol. Salah satu publikasi awalnya dari periode itu adalah Pemandangan Cordilleras dan Monumen Masyarakat Adat Amerika. [150] Humboldt penting dalam menyebarkan gambar Aztec kepada para ilmuwan dan pembaca umum di dunia Barat. [151]

Di bidang agama, lukisan kolonial akhir Perawan Guadalupe memiliki contoh dirinya digambarkan mengambang di atas kaktus nopal ikonik suku Aztec. Juan Diego, Nahua kepada siapa penampakan itu dikatakan muncul, menghubungkan Perawan yang gelap dengan masa lalu Aztec di Meksiko. [152]

Ketika Spanyol Baru mencapai kemerdekaan pada tahun 1821 dan menjadi monarki, Kekaisaran Meksiko Pertama, benderanya memiliki elang Aztec tradisional di atas kaktus nopal. Elang memiliki mahkota, melambangkan monarki Meksiko yang baru. Ketika Meksiko menjadi republik setelah penggulingan raja pertama Agustín de Iturbide pada tahun 1822, bendera direvisi menunjukkan elang tanpa mahkota. Pada tahun 1860-an, ketika Prancis mendirikan Kekaisaran Meksiko Kedua di bawah Maximilian dari Habsburg, bendera Meksiko mempertahankan lambang elang dan kaktus, dengan simbol monarki yang rumit. Setelah kekalahan Prancis dan kolaborator Meksiko mereka, Republik Meksiko didirikan kembali, dan bendera kembali ke kesederhanaan republik. [153] Lambang ini juga telah diadopsi sebagai Lambang nasional Meksiko, dan terpampang di gedung, stempel, dan tanda resmi. [145]

Ketegangan di Meksiko pasca-kemerdekaan mengadu mereka yang menolak peradaban kuno Meksiko sebagai sumber kebanggaan nasional, Hispanista, sebagian besar elit Meksiko konservatif politik, dan mereka yang melihat mereka sebagai sumber kebanggaan, the penduduk asli, yang sebagian besar adalah elit Meksiko liberal. Meskipun bendera Republik Meksiko memiliki simbol suku Aztec sebagai elemen sentralnya, para elit konservatif umumnya memusuhi penduduk asli Meksiko saat ini atau memuji mereka dengan sejarah pra-hispanik yang gemilang. Di bawah presiden Meksiko Antonio López de Santa Anna, intelektual Meksiko pro-pribumi tidak menemukan khalayak luas. Dengan penggulingan Santa Anna pada tahun 1854, kaum liberal dan cendekiawan Meksiko yang tertarik pada masa lalu pribumi menjadi lebih aktif. Kaum liberal lebih menyukai penduduk asli dan sejarah mereka, tetapi menganggap masalah mendesak sebagai "Masalah India". Komitmen kaum liberal untuk kesetaraan di depan hukum berarti bahwa untuk penduduk asli yang bergerak ke atas, seperti Zapotec Benito Juárez, yang naik di jajaran kaum liberal menjadi presiden pertama penduduk asli Meksiko, dan intelektual dan politisi Nahua Ignacio Altamirano, murid Ignacio Ramírez, pembela hak-hak masyarakat adat, liberalisme menghadirkan jalan ke depan di era itu. Namun, untuk penyelidikan masa lalu penduduk asli Meksiko, peran José Fernando Ramírez yang liberal moderat adalah penting, menjabat sebagai direktur Museum Nasional dan melakukan penelitian dengan menggunakan kodeks, sambil menghindari konflik sengit antara kaum liberal dan konservatif yang menyebabkan satu dekade kehancuran. perang sipil. Cendekiawan Meksiko yang melakukan penelitian tentang suku Aztec pada akhir abad kesembilan belas adalah Francisco Pimentel, Antonio García Cubas, Manuel Orozco y Berra, Joaquín García Icazbalceta, dan Francisco del Paso y Troncoso yang memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan Meksiko abad kesembilan belas tentang suku Aztec . [154]

Akhir abad kesembilan belas di Meksiko adalah periode di mana peradaban Aztec menjadi titik kebanggaan nasional. Era itu didominasi oleh pahlawan militer liberal, Porfirio Díaz, seorang mestizo dari Oaxaca yang menjadi presiden Meksiko dari tahun 1876 hingga 1911. Kebijakannya membuka Meksiko untuk investor asing dan memodernisasi negara di bawah kendali tangan yang kuat kerusuhan, "Ketertiban dan Kemajuan," menggerogoti penduduk asli Meksiko dan komunitas mereka. Namun, untuk penyelidikan peradaban kuno Meksiko, rezimnya baik hati, dengan dana yang mendukung penelitian arkeologi dan untuk melindungi monumen. [155] "Para sarjana merasa lebih menguntungkan untuk membatasi perhatian mereka pada orang-orang India yang telah mati selama beberapa abad." [156] Kebajikannya melihat penempatan monumen untuk Cuauhtemoc di bundaran lalu lintas utama (glorieta) dari Paseo de la Reforma yang luas, yang diresmikan pada tahun 1887. Dalam pameran dunia akhir abad kesembilan belas, paviliun Meksiko mencakup fokus utama pada masa lalu pribuminya, terutama suku Aztec. Sarjana Meksiko seperti Alfredo Chavero membantu membentuk citra budaya Meksiko di pameran ini. [157]

Revolusi Meksiko (1910-1920) dan partisipasi signifikan masyarakat adat dalam perjuangan di banyak daerah, memicu gerakan politik dan budaya yang disponsori pemerintah secara luas. pribumi, dengan simbol masa lalu Aztec Meksiko menjadi di mana-mana, terutama dalam muralisme Meksiko Diego Rivera. [158] [159]

Dalam karya-karya mereka, penulis Meksiko seperti Octavio Paz dan Agustin Fuentes telah menganalisis penggunaan simbol Aztec oleh negara Meksiko modern, mengkritik cara mengadopsi dan mengadaptasi budaya asli untuk tujuan politik, namun mereka juga dalam karya mereka memanfaatkan simbolik idiom itu sendiri. Paz misalnya mengkritik tata letak arsitektur Museum Nasional Antropologi, yang membangun pandangan sejarah Meksiko yang memuncak dengan Aztec, sebagai ekspresi perampasan nasionalis budaya Aztec. [160]

Sejarah Aztec dan beasiswa internasional

Para sarjana di Eropa dan Amerika Serikat semakin menginginkan penyelidikan terhadap peradaban kuno Meksiko, dimulai pada abad kesembilan belas. Humboldt sangat penting membawa Meksiko kuno ke dalam diskusi ilmiah yang lebih luas tentang peradaban kuno. Ahli Amerika Prancis Charles tienne Brasseur de Bourbourg (1814–1874) menegaskan bahwa "sains di zaman kita ini akhirnya secara efektif mempelajari dan merehabilitasi Amerika dan Amerika dari sudut pandang sejarah dan arkeologi [sebelumnya]. Humboldt. yang membangunkan kita dari tidur kita." [161] orang Prancis Jean-Frédéric Waldeck diterbitkan Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan pendant les années 1834 et 1836 pada tahun 1838. Meskipun tidak secara langsung berhubungan dengan suku Aztec, hal itu berkontribusi pada peningkatan minat dalam studi Meksiko kuno di Eropa. Bangsawan Inggris Lord Kingsborough menghabiskan banyak energi dalam upaya mereka untuk memahami Meksiko kuno. Kingsborough menjawab panggilan Humboldt untuk penerbitan semua kodeks Meksiko yang dikenal, menerbitkan sembilan jilid Barang antik Meksiko (1831–1846) yang kaya ilustrasi, membuatnya bangkrut. Dia tidak secara langsung tertarik pada suku Aztec, melainkan untuk membuktikan bahwa Meksiko telah dijajah oleh orang Yahudi. [ kutipan diperlukan ] Namun, publikasinya tentang sumber-sumber primer yang berharga ini memberi orang lain akses ke sana. [ kutipan diperlukan ]

Di Amerika Serikat pada awal abad kesembilan belas, minat terhadap Meksiko kuno mendorong John Lloyd Stephens untuk melakukan perjalanan ke Meksiko dan kemudian menerbitkan kisah-kisah yang diilustrasikan dengan baik pada awal tahun 1840-an. Tetapi penelitian seorang Bostonian setengah buta, William Hickling Prescott, ke dalam penaklukan Spanyol atas Meksiko menghasilkan penelitiannya yang sangat populer dan mendalam. Penaklukan Meksiko (1843). Meskipun tidak dilatih secara formal sebagai sejarawan, Prescott menggunakan sumber-sumber Spanyol yang jelas, tetapi juga sejarah penaklukan Ixtlilxochitl dan Sahagún. Karyanya yang dihasilkan adalah campuran dari sikap pro dan anti-Aztek. Itu tidak hanya buku terlaris dalam bahasa Inggris, itu juga mempengaruhi intelektual Meksiko, termasuk politisi konservatif terkemuka, Lucas Alamán. Alamán menolak karakterisasinya tentang suku Aztec. Dalam penilaian Benjamin Keen, sejarah Prescott "telah selamat dari serangan dari setiap penjuru, dan masih mendominasi konsepsi orang awam, jika bukan spesialis, tentang peradaban Aztec." [162] Pada akhir abad kesembilan belas, pengusaha dan sejarawan Hubert Howe Bancroft mengawasi sebuah proyek besar, mempekerjakan penulis dan peneliti, untuk menulis sejarah "Ras Pribumi" Amerika Utara, termasuk Meksiko, California, dan Amerika Tengah. Satu seluruh pekerjaan dikhususkan untuk Meksiko kuno, setengahnya berkaitan dengan suku Aztec. Itu adalah karya sintesis menggambar di Ixtlilxochitl dan Brasseur de Bourbourg, antara lain. [154]

Ketika Kongres Internasional Americanists dibentuk di Nancy, Prancis pada tahun 1875, para sarjana Meksiko menjadi peserta aktif, dan Mexico City telah menjadi tuan rumah pertemuan multidisiplin dua tahunan enam kali, mulai tahun 1895. Peradaban kuno Meksiko terus menjadi fokus penyelidikan ilmiah utama. oleh ilmuwan Meksiko dan internasional.

Bahasa dan nama tempat

Bahasa Nahuatl saat ini dituturkan oleh 1,5 juta orang, sebagian besar di daerah pegunungan di negara bagian Meksiko tengah. Bahasa Spanyol Meksiko saat ini menggabungkan ratusan pinjaman dari Nahuatl, dan banyak dari kata-kata ini telah digunakan secara umum dalam bahasa Spanyol, dan selanjutnya ke bahasa dunia lainnya. [163] [164] [165]

Di Meksiko, nama tempat Aztec ada di mana-mana, terutama di Meksiko tengah di mana kerajaan Aztec berpusat, tetapi juga di daerah lain di mana banyak kota, kota dan wilayah didirikan di bawah nama Nahuatl mereka, karena pasukan pembantu Aztec menemani penjajah Spanyol pada awal ekspedisi yang memetakan Spanyol Baru. Dengan cara ini bahkan kota-kota, yang pada mulanya tidak berbahasa Nahuatl menjadi dikenal dengan nama Nahuatl mereka. [166] Di Mexico City ada peringatan para penguasa Aztec, termasuk di Metro Mexico City, jalur 1, dengan stasiun-stasiun yang dinamai Moctezuma II dan Cuauhtemoc.

Masakan

Masakan Meksiko terus didasarkan pada unsur-unsur pokok masakan Mesoamerika dan, khususnya, masakan Aztec: jagung, cabai, kacang-kacangan, labu, tomat, alpukat. Banyak dari produk pokok ini terus dikenal dengan nama Nahuatl mereka, dengan cara ini membawa ikatan dengan orang-orang Aztec yang memperkenalkan makanan ini ke Spanyol dan dunia. Melalui penyebaran unsur makanan Mesoamerika kuno, khususnya tumbuhan, kata pinjaman Nahuatl (cokelat, tomat, cabai, alpukat, tamale, taco, pupusa, chipotle, pozole, atole) telah dipinjam melalui bahasa Spanyol ke bahasa lain di seluruh dunia. [165] Melalui penyebaran dan popularitas masakan Meksiko, warisan kuliner suku Aztec dapat dikatakan memiliki jangkauan global. Hari ini gambar Aztec dan kata-kata Nahuatl sering digunakan untuk memberikan suasana keaslian atau eksotisme dalam pemasaran masakan Meksiko. [167]

Dalam budaya populer

Gagasan tentang suku Aztec telah memikat imajinasi orang Eropa sejak pertemuan pertama, dan telah memberikan banyak simbol ikonik pada budaya populer Barat. [168] Dalam bukunya Gambar Aztec dalam Pemikiran Barat, Benjamin Keen berpendapat bahwa para pemikir Barat biasanya memandang budaya Aztec melalui filter kepentingan budaya mereka sendiri. [169]

Suku Aztec dan tokoh-tokoh dari mitologi Aztec ditampilkan dalam budaya Barat. [170] Nama Quetzalcoatl, dewa ular berbulu, telah digunakan untuk genus pterosaurus, Quetzalcoatlus, reptil terbang besar dengan lebar sayap hingga 11 meter (36 kaki). [171] Quetzalcoatl telah muncul sebagai karakter di banyak buku, film dan video game. D.H. Lawrence memberi nama Quetzalcoatl ke draf awal novelnya Ular Berbulu, tetapi penerbitnya, Alfred A. Knopf, bersikeras untuk mengubah judul. [172] Penulis Amerika Gary Jennings menulis dua novel sejarah terkenal yang berlatar di Meksiko periode Aztec, Aztek (1980) dan Musim Gugur Aztek (1997). [173] Novel-novel tersebut sangat populer sehingga empat novel lagi dalam seri Aztec ditulis setelah kematiannya. [174]

Masyarakat Aztec juga telah digambarkan di bioskop. Film fitur Meksiko Penaklukan Lainnya (Orang Spanyol: La Otra Conquista) from 2000 disutradarai oleh Salvador Carrasco, dan mengilustrasikan akibat kolonial dari Penaklukan Spanyol atas Meksiko pada tahun 1520-an. Ini mengadopsi perspektif juru tulis Aztec, Topiltzin, yang selamat dari serangan di kuil Tenochtitlan. [175] Film 1989 Retorno a Aztlan oleh Juan Mora Catlett adalah sebuah karya fiksi sejarah berlatar masa pemerintahan Motecuzoma I, difilmkan di Nahuatl dan dengan judul alternatif Nahuatl Necuepaliztli di Aztlan. [176] [177] Dalam film eksploitasi B Meksiko tahun 1970-an, sosok yang berulang adalah "mumi Aztec" serta hantu dan penyihir Aztec. [178]


Seni Aztec: Cara Hidup

Suku Aztec menciptakan beragam karya seni mulai dari patung batu besar hingga serangga batu permata yang diukir dengan sangat indah. Mereka membuat tembikar kerajinan tangan yang bergaya, perhiasan emas dan perak murni, dan pakaian kerja bulu yang menakjubkan. Suku Aztec terlibat erat dengan seni seperti halnya dengan agama mereka dan keduanya terjalin erat. Pengetahuan kita tentang budaya Aztec sebagian besar berasal dari kodeks piktogram dan seni mereka.

Pengrajin Aztec mengerjakan gambar dewa mereka ke dalam banyak karya seni mereka. Di artikel lain kami akan menjelaskan ukiran batu besar: Batu Tizoc, patung besar Coatlicue dan Batu Matahari atau Kalender, karena mereka adalah mahakarya seni Aztec. Dari perhiasan emas dan perak, sebagian besar hilang dari penakluk Spanyol yang mencairkannya demi mata uang. Bulu bekerja, sayangnya, tidak bertahan lama, meskipun beberapa sampel tetap ada. Tekstil juga, dihancurkan oleh waktu, dan tembikar rapuh. Namun, ukiran batu yang energik tetap menunjukkan kepada kita seni agung suku Aztec.

Sementara sebagian besar penduduk Aztec bekerja di pertanian untuk menjaga kekaisaran tetap makan dan yang lain terlibat dalam jaringan perdagangan besar, banyak orang lain mengabdikan diri untuk menghasilkan karya seni yang disukai bangsawan Aztec. Dengan demikian, contoh kreativitas seni dalam perhiasan logam mulia yang dihiasi dengan batu giok, obsidian, pirus, batu hijau, dan koral masih ada, terutama dalam bentuk yang lebih kecil seperti anting-anting atau labret untuk bibir.Tembikar dari Tenochtitlan dan sekitarnya masih mengungkapkan simbolisme abstrak yang halus dari suku Aztec. Pekerja bulu membuat tilma warna-warni untuk kaisar dan bangsawan, dan membuat kostum upacara untuk kasta prajurit tertinggi, menciptakan perisai dan hiasan kepala yang dihias dengan rumit.


Kalender Aztek

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah artikel tersebut akan direvisi atau tidak.

Kalender Aztek, sistem penanggalan berdasarkan kalender Maya dan digunakan di Lembah Meksiko sebelum kehancuran kekaisaran Aztec. Seperti kalender Maya, kalender Aztec terdiri dari siklus ritual 260 hari dan siklus sipil 365 hari. Siklus ritual, atau tonalpohualli, berisi dua siklus yang lebih kecil, urutan 20 hari bernama dan urutan hari bernomor 1 sampai 13. Siklus 13 hari sangat penting untuk ketaatan agama, dan masing-masing dari 20 siklus bernomor dalam tahun ritual dikaitkan dengan dewa yang berbeda. Demikian pula, setiap hari bernama dikaitkan dengan dewa yang unik, dan para sarjana percaya bahwa kombinasi dewa penguasa digunakan untuk ramalan. Tahun sipil dibagi menjadi 18 bulan yang masing-masing terdiri dari 20 hari, ditambah 5 hari tambahan yang disebut nemontemi dan dianggap sangat sial. Sekali lagi seperti dalam kalender Maya, ritual Aztec dan siklus sipil kembali ke posisi yang sama relatif satu sama lain setiap 52 tahun, sebuah peristiwa yang dirayakan sebagai Pengikatan Tahun, atau Upacara Api Baru. Sebagai persiapan, semua api suci dan api domestik diizinkan untuk padam. Pada puncak upacara, para imam menyalakan api suci baru di dada korban, dari mana orang-orang menyalakan kembali api perapian mereka dan mulai berpesta.

Sebuah batu kalender melingkar berukuran sekitar 12 kaki (3,7 meter) dengan diameter dan berat sekitar 25 ton ditemukan di Mexico City pada tahun 1790 dan saat ini dipajang di Museum Nasional Antropologi di Mexico City. Wajah dewa matahari Aztec, Tonatiuh, muncul di tengah batu, dikelilingi oleh empat panel persegi untuk menghormati inkarnasi dewa sebelumnya yang mewakili empat zaman dunia sebelumnya. Melingkar ini adalah tanda-tanda yang mewakili 20 hari bulan Aztec.


Unit kurikulum ini berusaha untuk menawarkan suplemen untuk buku pelajaran sekolah menengah dan rencana pelajaran tentang Peradaban Aztec pada malam penaklukan Spanyol. Informasi ini sesuai untuk kursus Budaya Dunia, Budaya Amerika Latin dan Bahasa Spanyol. Materi yang disajikan di sini diadaptasi dari beberapa buku Aztec yang masih ada, terutama Kodeks Aubin, Borturini, Mendoza, Borbonicus, Borgia, Colombino, Cospi, Dresden, Ixtlixochitl, Laud, Nuttall, Telleriano, Vaticano. Vindobonensis, Fejervary-Mayer, Remensis, Magliabecchiano dan Xolotl, sebagaimana diterbitkan dalam edisi faksimili atau seperti yang ditampilkan sebagai ilustrasi dalam banyak karya ilmiah tentang budaya Aztec. Meskipun budaya Aztec telah ada hanya beberapa ratus tahun sebelum penaklukan, selama rentang waktu yang singkat ini Aztec berhasil mengembangkan budaya dan seni yang merupakan salah satu yang paling spektakuler dalam sejarah dunia. Sejarah singkat suku Aztec ini mengeksplorasi banyak legenda dan mitologi yang sangat kompleks dalam upaya membuat pelajaran menarik bagi guru dan informatif dan menarik bagi siswa sekolah menengah.

Unit kurikulum ini dapat digunakan bersama dengan unit Christine Elmore yang berjudul The Indians' Discovery of Columbus, Yale-New Haven Teachers Institute, Volume II, Agustus 1992. Karya Elmore adalah turunan dari Seminar berjudul Writings and Re-writings of the Discovery dan Penaklukan Amerika. Ini mengambil di mana unit ini pergi dan menyajikan penaklukan Meksiko dan kejatuhan berikutnya dari perspektif suku Aztec itu sendiri, dengan cara The Broken Spears karya León-Portilla.


Coatlicue

Coatlicue, c. 1500, Mexica (Aztec), ditemukan di tepi tenggara Plaza mayor/Zocalo di Mexico City, basal, tinggi 257 cm (Museum Nasional Antropologi, Mexico City), foto: Steven Zucker (CC BY-NC-SA 2.0)

Patung Coatlicue di Museum Antropologi Nasional Mexico City adalah salah satu patung Mexica (Aztec) paling terkenal yang pernah ada (namanya diucapkan “koh-at-lee-kway”). Berdiri setinggi lebih dari sepuluh kaki, patung itu menjulang di atas penonton saat dia bersandar ke arah mereka. Dengan lengan ditekuk dan ditarik ke samping seolah ingin menyerang, dia benar-benar pemandangan yang mengesankan.

Banyak ular tampak menggeliat di permukaan patung. Faktanya, ular membentuk seluruh roknya, serta ikat pinggang dan bahkan kepalanya. Nama Coatlicue secara harfiah berarti Rok Ular, jadi pakaiannya membantu mengidentifikasi dirinya. Sabuk ularnya diikat di pinggang untuk menjaga "gesper" tengkorak tetap di tempatnya. Tubuh bagian atasnya terbuka, dan kita bisa melihat payudaranya dan gulungan di perutnya. Gulungan menunjukkan dia adalah seorang ibu. Kalung yang cukup besar yang terbentuk dari tangan dan hati sebagian besar menutupi payudaranya.

Dua ular besar melengkung ke atas dari lehernya untuk saling berhadapan. Lidah mereka bercabang dua, atau terbelah, melengkung ke bawah, dan efek yang dihasilkan adalah kepala dan lidah ular tampak seperti wajah ular tunggal yang menghadap ke depan. Ular yang keluar dari bagian tubuh, seperti yang kita lihat di sini, adalah kebiasaan Aztec untuk menyemprotkan darah. Coatlicue sebenarnya telah dipenggal, dan kepalanya yang berliku melambangkan darah yang menyembur dari lehernya yang terpenggal. Lengannya juga terbentuk dari kepala ular, menunjukkan bahwa dia juga dipotong-potong di sana.

Ular saling berhadapan (detail), Coatlicue, c. 1500, Mexica (Aztec), ditemukan di tepi tenggara Plaza mayor/Zocalo di Mexico City, basal, tinggi 257 cm (Museum Nasional Antropologi, Mexico City)

Anda mungkin membaca di tempat lain bahwa Coatlicue dipenggal oleh putrinya atau dipenggal ketika putranya lahir dari lehernya yang terpenggal (gagasan itu sebagian diadopsi untuk menjelaskan patung monumental ini). Namun, mitos yang menjadi sumber cerita ini sebenarnya tidak menyatakan bahwa Coatlicue mengalami nasib ini. Untuk alasan ini, sangat berguna untuk meninjau kembali mitos—salah satu mitos terpenting bagi suku Aztec.

Pertempuran di atas Gunung Ular

Mitos utama di mana Coatlicue terlibat menceritakan kelahiran dewa pelindung Aztec, Huitzilopochtli (diucapkan “wheat-zil-oh-poach-lee”). Mitos ini dicatat pada akhir abad keenam belas setelah Penaklukan Spanyol tahun 1521. Sumber utama yang kita pelajari tentang mitos ini adalah Sejarah Umum Hal-Hal Spanyol Baru, disebut juga Kodeks Florentine (ditulis 1575–77 dan disusun oleh biarawan Fransiskan Bernardino de Sahagún, penulis dan seniman pribumi, dan informan pribumi).[1]

Ilustrasi Pertempuran Coatepec dari Bernardino de Sahagún, General History of the Things of New Spain (The Florentine Codex), 1575–77, volume 1, halaman 420

Suatu hari Coatlicue, seorang dewi bumi, sedang menyapu di atas Coatepec (atau Gunung Ular), ketika sehelai bulu jatuh ke celemeknya. Pada saat itu, dia mengandung seorang putra, yang bernama Huitzilopochtli (dewa matahari dan prajurit). Setelah mendengar bahwa ibunya hamil, Coyolxauhqui (atau Bells-Her-Cheeks, diucapkan “coy-al-shauw-kee”) menjadi marah. Dia mengumpulkan 400 saudara laki-lakinya, Centzonhuitz-nahua, menyerbu Gunung Ular dan membunuh ibu mereka.

Salah satu saudara memutuskan untuk memperingatkan Coatlicue. Setelah mendengar tentang pembunuhan yang akan datang ini, Coatlicue menjadi sangat takut. Tapi Huitzilopochtli menghiburnya, menyuruhnya untuk tidak khawatir. Pada saat Coyolxauhqui mendekati ibunya, Huitzilopochtli lahir, dewasa dan bersenjata. Dia memotong kepala saudara perempuannya, dan melemparkan tubuhnya dari gunung. Saat dia jatuh, tubuhnya pecah hingga berhenti di dasar Gunung Ular.

Tapi apa yang terjadi dengan Coatlicue, ibu dari Huitzilopochtli yang menang dan Coyolxauhqui yang kalah? Mitos tidak menyebutkan pemenggalan dan pemotongannya (hanya putrinya), jadi mengapa patung terkenal ini menampilkannya dengan cara ini?

Mengapa Coatlicue dipenggal?

Baru-baru ini, interpretasi baru telah ditawarkan untuk penampilan Coatlicue yang didasarkan pada mitos lain (diceritakan dalam sumber Kolonial Spanyol yang berbeda) mengenai awal era ke-5, atau matahari ke-5. Suku Aztec percaya bahwa ada empat matahari (atau era) sebelumnya. sebelum yang kita tinggali saat ini. Mitos mencatat bahwa beberapa dewa perempuan (mungkin Coatlicue di antara mereka), mengorbankan diri mereka untuk menggerakkan matahari, secara efektif memungkinkan waktu itu sendiri untuk melanjutkan. Mereka bertanggung jawab untuk melestarikan alam semesta dengan menawarkan hidup mereka sendiri.

Ular dan batang tubuh (detail), Coatlicue, c. 1500, Mexica (Aztec), ditemukan di tepi tenggara Plaza mayor/Zocalo di Mexico City, basal, tinggi 257 cm (Museum Nasional Antropologi, Mexico City)

Setelah titik ini, para dewa perempuan ini kemudian dilambangkan dengan rok mereka (disebut manta), yang bisa menjelaskan perhatian yang diberikan pada rok berliku-liku Coatlicue. Ini berfungsi sebagai pengingat namanya — Ular-Roknya — serta melambangkan dia sebagai dewa dan mengingatkan penonton akan perbuatannya di masa lalu. Ini mungkin juga menjelaskan mengapa—menggantikan kepalanya—ada dua ular yang muncul dari lehernya yang terpenggal. Mereka mewakili aliran darah, yang merupakan cairan berharga yang berarti kesuburan. Dengan pengorbanannya yang rela, Coatlicue memungkinkan kehidupan berlanjut.

Beberapa detail pada patung mendukung interpretasi yang lebih baru dan menarik ini. Ada mesin terbang tanggal, 12 Reed, tertulis di bagian belakang patung yang mungkin berhubungan dengan awal era matahari baru. Para arkeolog juga telah menemukan sisa-sisa beberapa patung monumental dewa perempuan lainnya yang mirip dengan Coatlicue, tetapi masing-masing menampilkan rok yang berbeda. Salah satu patung ini (lihat foto di atas halaman) berdiri di dekat Coatlicue di Museum Antropologi, tetapi hati menghiasi roknya, bukan ular.

Coatlicue de Cozcatlan, c. 1500, Mexica (Aztec), tinggi 115 cm (Museum Nasional Antropologi, Mexico City)

Terlepas dari ketenarannya di salah satu mitos Aztec yang paling penting tentang dewa pelindung mereka, Coatlicue tidak memiliki banyak cerita yang tercatat tentang dia selama abad keenam belas (yang kita ketahui setidaknya). Beberapa benda Aztec yang masih hidup menampilkannya. Namun, patung batu lain di Museum Nasional Antropologi—dalam skala yang jauh lebih kecil—menunjukkan Coatlicue dengan kepala utuh. Kita bisa mengenalinya dari roknya yang berliku-liku. Wajahnya sebagian skeletonized dan de-daging. Hidungnya hilang, memperlihatkan rongganya. Namun dia masih memiliki daging di bibirnya, yang terbuka untuk memperlihatkan gigi yang terbuka. Bahkan dengan kepalanya, versi Coatlicue ini masih tampak menakutkan bagi kita hari ini. Tapi apakah dia dianggap menakutkan oleh suku Aztec atau ini hanya kesan abad kedua puluh satu tentang dirinya?

Menakutkan dan dihormati

Sebelum Penaklukan Spanyol, Coatlicue berhubungan dengan dewa bumi perempuan lainnya, seperti Toci (Nenek Kami). Beberapa sumber Kolonial Spanyol abad keenam belas menyebutkan bahwa Coatlicue milik kelas dewa yang dikenal sebagai tzitzimime (dewa yang berhubungan dengan bintang), yang dianggap menakutkan dan berbahaya. Misalnya, di luar 360 hari yang membentuk kalender pertanian (disebut hitungan tahun atau xiuhpohualli), ada lima hari ekstra "tanpa nama". Suku Aztec percaya ini adalah saat yang tidak menyenangkan ketika hal-hal buruk bisa terjadi. NS tzitzimime, misalnya, dapat turun ke permukaan bumi dan memakan orang atau setidaknya mendatangkan malapetaka, menyebabkan ketidakstabilan dan ketakutan. Dalam kronik Kolonial Spanyol, the tzitzimime digambarkan dengan wajah kerangka dan cakar monster—mirip dengan apa yang kita lihat di patung Coatlicue yang dibahas di sini. Sumber-sumber ini juga menyebut tzitzimime setan atau setan.

Namun, untuk semua keganasan mereka, tzitzimime juga memiliki asosiasi positif. Ironisnya, kelompok dewa ini adalah pelindung bidan, atau wanita yang bertanggung jawab untuk membantu ibu dengan bayi mereka. Orang-orang juga meminta bantuan medis dan mereka memiliki hubungan dengan kesuburan. Untuk alasan ini, mereka memiliki peran yang lebih ambivalen daripada sebagai dewa yang baik atau buruk, sehingga mereka dihormati dan ditakuti.

Dibuat, dikubur, ditemukan, dikubur, ditemukan lagi

Setelah Penaklukan Spanyol, patung Coatlicue yang monumental dimakamkan karena dianggap sebagai berhala pagan yang tidak pantas oleh penjajah Kristen Spanyol. Setelah mendekam dalam ketidakjelasan selama lebih dari 200 tahun, itu ditemukan kembali pada tahun 1790.

Gambar diterbitkan dalam buku Antonio León y Gama tahun 1792, Descripción histórica y cronológica de las dos piedras que con ocasión del nuevo empedrado que se está formando en la plaza principal de México, se hallaron en ella el año de 1790

Antonio León y Gama, seorang sejarawan, astronom, dan intelektual yang ingin tahu yang tinggal di Mexico City pada saat itu, menggambar ilustrasi patung dan menawarkan interpretasinya tentang siapa yang ditampilkan (ia mengklaim itu adalah Teoyaomiqui). Namun, tidak lama setelah ditemukan, Coatlicue dikuburkan kembali—dia dianggap terlalu menakutkan dan kafir. Akhirnya, dia ditemukan lagi pada abad kedua puluh, menjadi salah satu objek mahkota Museum Antropologi Nasional dan perwakilan terkenal dari pencapaian artistik Aztec dalam patung batu.

[1] Ada beberapa mitos lain yang menyebutkan Coatlicue, tetapi mitos yang paling sering dikutip adalah mitos dalam Kodeks Florentine yang dibahas dalam teks.

Sumber daya tambahan:

Elizabeth M. Brumfiel dan Gary M. Feinman, eds., Dunia Aztek (New York: Abrams, 2008).

Cecelia Klein, “A Interpretasi Baru dari Patung Aztec Disebut Coatlicue, ‘Snakes-Her-Skirt’,” Etnosejarah jilid 55, tidak. 2 (Musim Semi 2008), hlm. 229-250.

Esther Paszstory, Seni Aztek (Universitas Oklahoma Press, 1983).

Richard Townsend, Suku Aztec, edisi 3 (London: Thames dan Hudson, 2009).

Davíd Carrasco dan Eduardo Matos Moctezuma, eds. Moctezuma's Mexico: Visions of the Aztec World, direvisi (University Press of Colorado, 2003).

Untuk mitos dalam Florentine Codex, lihat Charles E. Dibble dan Arthur J. O. Anderson, eds. Kodeks Florentine: Sejarah Umum Hal-Hal di Spanyol Baru, 12 jilid., (Salt Lake City: University of Utah Press, 1950–82).


Isi

Kain dan pakaian sangat penting bagi orang Aztec selama puncak kekaisaran. Pentingnya ini terlihat ketika memperhatikan proses pembuatan pakaian dan bagaimana serat ini menjadi bagian penting dari struktur sosial suku Aztec. [2] Aset-aset ini sangat penting dalam budaya karena berfungsi sebagai barang pasar yang penting dan barang upeti yang signifikan. [3] Sebagaimana dibahas oleh cendekiawan Ross Hassig, the Codex Mendoza menunjukkan bahwa kain dan pakaian direpresentasikan sebagai kargo dalam sistem upeti. [4] Kain yang diberikan sebagai upeti atau digunakan dalam upacara upeti diperkirakan berjumlah sekitar 250.000 lembar serat ini selama keseluruhan Kekaisaran Aztec. [3] Kain dan pakaian mulai dari yang mewah hingga polos adalah barang yang paling banyak didistribusikan untuk penghormatan selama masa penaklukan Spanyol, namun, hampir tidak ada tekstil dari sebelum penaklukan ini yang masih bertahan hingga hari ini. [5] Sebagian besar karya seni yang diproduksi di Kekaisaran Aztec sebelum invasi Spanyol telah berhenti diproduksi, kecuali pakaiannya. [5]

Para sarjana mampu mengidentifikasi elemen kunci dari pakaian karena penggambaran mereka yang rumit dalam manuskrip yang dibuat dengan sistem piktografik. [2] Pakaian dan pakaian sangat penting bagi orang-orang dari semua status sosial di dalam kekaisaran, orang-orang dari berbagai status sosial, mulai dari rakyat jelata hingga bangsawan akan menggunakan pakaian yang berlimpah ini untuk menegosiasikan status dan status sosial mereka di dalam kekaisaran. [3] Serat tidak hanya digunakan untuk menegosiasikan status sosial tetapi juga digunakan untuk menandai peristiwa penting dalam kehidupan seseorang, seperti pernikahan, kelahiran, atau bahkan kematian. [3] Serat-serat ini digunakan untuk menandai peristiwa-peristiwa seperti itu karena besarnya kontribusi tenaga kerja yang dibutuhkan untuk membangun potongan-potongan ini. [6]

Berbagai jenis serat memiliki tingkat prestise yang berbeda di antara kelompok sosial orang Aztec. Kain dan banyak implikasinya yang berbeda memberi jalan pada ketenarannya dalam masyarakat Aztec dalam kaitannya dengan aspek-aspek seperti gender dan identitas etnis, serta fungsi ritual dan sosial. [6] Signifikansi proses menenun dalam pembuatan pakaian juga terlihat pada motif dan ikonografi yang dibuat yang hadir dalam karya seni lainnya yang dihasilkan. Salah satu contoh utama terlihat dalam penggabungan alat tenun dalam adat dewa tertentu. [2]

Seiring waktu, gaya produksi tekstil asli yang sebagian besar berbasis kekerabatan berubah menjadi lebih banyak bengkel dan produksi berbasis kelas. [7] Memproduksi serat untuk membuat pakaian adalah operasi yang sangat gender. [3] Cara menenun kain tertanam dalam kehidupan wanita di kekaisaran Aztec dapat dilihat pada mainan yang diterima anak-anak perempuan, dan peralatan tenun mereka dikubur bersama mereka ketika mereka meninggal. [3]

Kapas sangat penting dalam budaya Aztec. Itu tidak hanya digunakan dalam pembuatan pakaian, tetapi juga dalam persembahan keagamaan, pembayaran pernikahan, dan mumifikasi.

Ada proses besar membawa kapas dari ladang kemudian melalui pasar untuk berakhir di rumah orang-orang yang akan memintal dan menenun serat menjadi pakaian yang sebenarnya. [8] Setiap rumah tangga bertanggung jawab atas tenun dan produksi serat mereka sendiri serta menciptakan pakaian yang akan digunakan untuk upeti. [2]

Di dalam Kekaisaran Aztec, ada lima item Pakaian yang berbeda yang terbuat dari pakaian yang sangat dasar. Ini terdiri dari garmen terbungkus, garmen slip-on, garmen jahit terbuka, garmen jahit tertutup, dan garmen penutup anggota badan. [2] Pakaian dasar dan bra [ kutipan diperlukan ] untuk laki-laki disebut maxtlatl [9] [ˈmaːʃt͡ɬat͡ɬ] di Nahuatl. Pakaian ini seperti cawat dan dikenakan oleh pria Aztec dari semua status sosial di dalam kekaisaran. [2] maxtlatl akan sering dikenakan di bawah jubah atau jubah yang disebut tilmahtli. [2] [tilˈmaʔt͡ɬi] juga disebut tilma dalam bahasa Spanyol dan Inggris). Berbagai gaya tilmatli ada yang berfungsi untuk menunjukkan status pemakainya. [10]

Hanya individu yang dianggap berpangkat tinggi yang diizinkan mengenakan pakaian katun dan mantel yang biasanya dihiasi dengan warna dan bulu, sedangkan sebaliknya, prajurit rata-rata hanya diizinkan mengenakan mantel yang sangat polos. [2] File:Vestimenta Femenina Mexica.svg a: kaum muda hanya mengenakan maxtlatl b: pakaian rakyat jelata (Macehualtin) c: pakaian bangsawan (Pipiltin) atau prajurit berpangkat tinggi d: kelas penguasa dan pendeta e: cara berpakaian yang kurang umum tilmatli f: baju perang.

Wanita Aztec mengenakan blus yang disebut huīpīlli [9] [wiːˈpiːɬːi] juga disebut huipil dalam bahasa Spanyol dan Inggris) dan rok panjang [10] disebut cuēitl [ˈkʷeːit͡ɬ] (disebut sebagai enredo di zaman modern). Wanita mengenakan rok mereka dengan selempang [9] yang disebut a cihua necuitlalpiloni [ˈsiwa nekʷit͡ɬaɬpilˈu˕ni] . [11] Dalam bahasa Nahuatl Klasik, bait cuēitl huīpīlli "rok [dan] blus" digunakan secara metaforis untuk berarti "wanita". [ kutipan diperlukan ]

Suku Aztec mengenakan pakaian yang berbeda tergantung pada usia mereka. [12] Anak-anak di bawah tiga tahun tidak mengenakan pakaian. [12] Sejak usia tiga tahun ke atas, anak perempuan mengenakan blus dan anak laki-laki mengenakan jubah. [12] Sejak usia empat tahun ke atas, anak perempuan juga mengenakan rok pendek. [12] Pakaian yang dikenakan oleh anak perempuan biasanya merupakan versi sederhana dari pakaian yang akan dikenakan oleh ibu mereka. [2] Sejak usia lima tahun ke atas, rok pendek anak perempuan diganti dengan rok yang lebih panjang. [12] Pada usia 13 tahun, anak laki-laki akhirnya mulai mengenakan kain pinggang. [12]

Sandal, disebut kaktus [ˈkakt͡ɬi] , adalah tanda status. Mereka sebagian besar dibatasi untuk laki-laki bangsawan. Mereka yang memasuki kuil atau muncul di hadapan kaisar diharuskan bertelanjang kaki.

Dibandingkan dengan pakaian sehari-hari orang-orang di kekaisaran Aztec, undang-undang mewah di dalam kekaisaran menetapkan pakaian dari kelas yang berbeda dengan standar yang berbeda. [13] Dalam lingkungan yang sangat terkontrol di sekitar pakaian, status sosial yang berkaitan dengan pekerjaan dan kelas sangat tercermin dalam pakaian yang dikenakan. [2] Perbedaan sosial antara setiap tingkat orang Aztec terdefinisi dengan baik dan ini dapat dilihat pada pakaian yang dikenakan. [14] Para cendekiawan mengetahui sekitar dua puluh pakaian khusus yang diizinkan untuk dikenakan oleh orang-orang aristokrat tingkat tinggi di Kekaisaran selain dua puluh jenis pakaian lainnya yang diperlihatkan untuk elit tingkat bawah. [14] Para elit kekaisaran mengenakan serat seperti linen dibandingkan dengan wol rakyat biasa, linen ini memungkinkan kenyamanan yang lebih besar dalam cuaca yang lebih hangat. [13] Untuk cuaca yang lebih dingin yang akan dialami, serat linen terjalin dengan benang multi-warna lainnya yang juga membantu menunjukkan kekayaan yang diperoleh oleh individu-individu elit ini. [13]

Selain status sosial yang ditunjukkan oleh jenis serat yang digunakan untuk pakaian yang dikenakan oleh para elit, pencantuman barang-barang mewah lainnya di dalam pakaian tersebut juga digunakan. Barang-barang seperti pirus, giok, emas, bulu, dan cangkang terjalin di dalam serat pakaian untuk menunjukkan kemewahan yang dapat diperoleh individu serta menunjukkan kekuatan yang mereka miliki. [13]

Secara khusus tampak lebih pada pakaian yang dikenakan oleh para elit, kain pinggul, yang disebut xiuht- lulpill, adalah salah satu pakaian paling usang dan bergengsi bagi kaum elit. [13] Kain pinggul khusus ini juga termasuk pirus yang berhubungan dengan keseluruhan kepentingan dan harga diri yang datang dengan pakaian ini. [13]

Gaun untuk bangsawan Aztec juga bervariasi dari gaun untuk elit. Menurut sarjana Patricia Rieff Anawalt, pakaian yang dikenakan oleh bangsawan Aztec adalah yang paling mewah dari semua pakaian yang dikenakan oleh orang-orang Aztec. [15] Gaun rumit mereka juga dikenakan dalam kombinasi dengan hiasan perhiasan, terutama dalam acara-acara seremonial. [13] Salah satu perbedaan utama adalah fakta bahwa pakaian mereka menampilkan aspek-aspek seperti lencana serta menampilkan lebih banyak bahan pirus. [13] Di masa damai, kaisar Aztec akan mengenakan pakaian unik yang terdiri dari mantel biru dan putih yang termasuk lencana kerajaan. [14]

Gaya rambut yang berbeda yang dikenakan oleh orang Aztec juga secara ketat mengikuti hukum mewah. Wanita Aztec mengenakan rambut dalam dua kepang yang menonjol ke depan seperti tanduk [9] dan gaya rambut ini disebut neaxtlāhualli [neɑʃtɬɑːˈwɑɬːi] . [9] Wanita terkadang membuat highlight ungu di rambut mereka dengan ramuan yang disebut xiuhquilitl, dan terkadang mereka mencukur habis rambutnya. [16] Anak laki-laki sebelum usia 10 tahun diharuskan mencukur rambut mereka, dan pada usia 10 tahun mereka diperbolehkan menumbuhkan rambut di bagian belakang kepala mereka. [16] Gaya rambut pria biasa dipotong sepanjang leher dan mungkin pinggiran. Prajurit berpangkat tinggi akan memakai rambut mereka dengan gaya yang disebut temillotl yang diterjemahkan menjadi Kolom Batu. [2]

Jenis Penyumbat Telinga Aztec Nacochtli [naˈku˕t͡ʃt͡ɬi] [11]
E n IPA bahasa Inggris Nahuatl Catatan
emas teōcuitlatl [teu˕ːˈkʷit͡ɬat͡ɬ] penyumbat telinga emas teocuitlanacochtli sangat bergengsi
teōxihuitl [teu˕ːˈʃiwit͡ɬ] penyumbat telinga pirus xiuhnacochtli sangat bergengsi
Kumbang Juni mayātl [ˈmajaːt͡ɬ] penyumbat telinga June Beetle hijau mayananacochtli
obsidian tztli [ˈiːt͡st͡ɬi] penyumbat telinga obsidian itznacochtli lebih umum, kurang bergengsi
kulit cuetlaxtli [kʷeˈt͡ɬaʃt͡ɬi] penyumbat telinga kulit cuetlaxnacochtli diberikan kepada prajurit berpangkat lebih tinggi
quetzal quetzalli [keˈt͡saɬːi] liontin telinga hijau melengkung dengan lonceng quetzalcoyolnacochtli diberikan kepada pedagang yang berpartisipasi dalam penaklukan
buluh ācatl [ˈaːkat͡ɬ] penyumbat telinga buluh acanacochtli
Lumpur zoquitl [ˈsu˕kit͡ɬ] penyumbat telinga tembikar zoquinacochtli
cermin tzcatl [ˈteːskat͡ɬ] penyumbat telinga batu cermin tezcanacochtli
logam yang bisa diterapkan tepoztli [teˈpu˕st͡ɬi] penyumbat telinga tembaga tepoznacochtli
kristal tehuīlōtl [teˈwiːlu˕ːt͡ɬ] penyumbat telinga kristal tehuilonacochtli
kayu cuauitl [ˈkʷawit͡ɬ] penyumbat telinga kayu cuauhnacochtli
amber apozonali [apu˕su˕ˈnaɬːi] penyumbat telinga kuning apozonalnacochtli

Suku Aztec (perempuan dan laki-laki) cenderung selalu menghiasi diri mereka dengan gelang emas, kalung, choker, dll. Perhiasan seperti itu dipakai untuk menunjukkan betapa kayanya orang kelas bawah. Aztek cenderung memakai lebih sedikit perhiasan daripada suku Aztec dengan kedudukan dan kekayaan yang lebih tinggi. .

Perhiasan yang dikenakan oleh suku Aztec sangat beragam. Suku Aztec menyempurnakan pengerjaan logam menjadi seni yang hebat. Perhiasan emas dan perak dikenakan di samping ornamen yang terbuat dari bulu, kerang, kulit, dan batu. Di antara suku Aztec, undang-undang tentang ornamen mana yang bisa dikenakan ditegakkan dengan ketat. Hanya bangsawan yang bisa memakai hiasan kepala dengan bulu emas dan quetzal (burung dengan bulu biru-hijau cemerlang yang panjangnya mencapai tiga kaki), misalnya.

Semua prajurit mengenakan cawat, dan baju besi militer dasar yang disebut ichcahuipilli. Ketika mereka diakui oleh negara atas keberanian mereka dalam pertempuran, status mereka meningkat (terlepas dari kelas asli) dan mereka dihargai dengan perhiasan manik-manik cangkang dan kaca. Jika prajurit itu lebih terhormat atau berpangkat lebih tinggi, mereka akan mengenakan pakaian perang yang disebut Tlahuiztli, pakaian ini didekorasi secara khusus untuk para pejuang bergengsi dan anggota masyarakat pejuang. Mereka berfungsi sebagai cara untuk mengidentifikasi prajurit menurut pencapaian mereka dalam pertempuran serta pangkat, aliansi, dan status sosial seperti imamat atau bangsawan.

Peringkat dan status prajurit Aztec dipengaruhi oleh berapa banyak tawanan atau tawanan yang diambil oleh prajurit itu sendiri, semakin tinggi jumlahnya, semakin menghiasi pakaian mereka. [14] Biasanya dibuat untuk berfungsi sebagai satu potong pakaian dengan bukaan di belakang, mereka menutupi seluruh batang tubuh dan sebagian besar ekstremitas seorang pejuang, dan menawarkan perlindungan tambahan kepada pemakainya. Thahuiztli dibuat dengan elemen kulit binatang, kulit, dan kapas. Ada kekurangan informasi yang diketahui oleh para sarjana tentang rincian baju besi katun, meskipun dilaporkan oleh sarjana Frances F. Berdan baju besi katun berlapis ini mungkin telah dibawa dan dijual di medan perang. [8]

Tercakup dalam bulu, pakaian yang disebut Ehuatl adalah pakaian tertutup yang akan digunakan untuk menandakan pangkat prajurit dalam kader prajurit tertentu. [2] Selain serat yang dikenakan, prajurit juga diizinkan memakai sandal saat mereka maju melalui pangkat. Selain itu, beberapa dari kebiasaan ini akan mencakup hiasan kepala. Hiasan kepala ini sering menyerupai coyote, jaguar, atau hantu yang menakutkan. [2]


Garis Waktu Amerika

Manik-manik yang terbuat dari kulit kerang, tulang berukir, dan kerikil mewakili minat awal dalam dekorasi tubuh di Wyoming saat ini. Awalnya manik-manik ini dirangkai ke tali melalui lubang yang dibuat dengan alat batu runcing. Baca lebih lajut.

C. 7000 SM–c. 6000 SM

Patung-patung bentuk abstrak dan sedikit definisi wajah yang terbuat dari tanah liat yang tidak dibakar ditemukan di tempat-tempat seperti Gua Koboi di Utah kontemporer. Baca lebih lajut.

C. 2700 SM–c. 1700 SM

Kuil-kuil monumental dibangun di situs La Galgada periode Pra-Kolombia di dataran tinggi Peru. Kuil-kuil ini kemudian diubah menjadi makam yang berisi contoh tekstil dan perhiasan yang sangat awal. Baca lebih lajut.

C. 2300 SM

Patung-patung keramik berwarna merah, sering kali wanita dengan gaya rambut rumit, dibuat oleh orang-orang dari budaya Valdivia di pesisir Ekuador, adalah patung tembikar manusia paling awal yang diketahui di Amerika. Baca lebih lajut.

C. 2000 SM–c. 1100 SM

Patung-patung, biasanya binatang, terbuat dari ranting terbelah yang dibungkus dengan cara yang mirip dengan yang digunakan untuk keranjang mode, diproduksi di wilayah Great Basin di Amerika Utara dan kadang-kadang ditemukan tertusuk oleh benda tajam. Baca lebih lajut.

C. 2000 SM–c. 250

Di antara contoh awal tembikar Mesoamerika adalah wadah dan patung-patung yang ditemukan di pemakaman di Tlatilco dekat Mexico City. Patung-patung itu sering kali mewakili wanita berhias kaya, serta akrobat, orang-orang yang mengenakan topeng, dan manusia yang tampak cacat. Baca lebih lajut.

C. 2551 SM

Lebih dari 300 lempengan batu mengelilingi platform pusat di kompleks Pra-Columbus Cerro Sechin di Peru utara. Batu-batu besar diukir dengan pejabat berdiri dalam pakaian formal, sedangkan lempengan yang lebih kecil diukir dengan gambar sisa-sisa ritual pengorbanan manusia dan hewan. Baca lebih lajut.

C. 1500 SM

Jade bekerja di Amerika Tengah untuk membuat jimat kecil. Tradisi ini, menggunakan batu lokal, menghasilkan ornamen untuk digunakan oleh orang yang hidup dan untuk pemakaman. Baca lebih lajut.

C. 1500 SM–500

Ciri khas ukiran yang dibuat di Pesisir Barat Laut Amerika Asli telah ditetapkan. Mereka termasuk penggambaran manusia dan hewan yang dipahat dalam bentuk datar, relief rendah, penekanan pada fitur wajah, sering kali pada kepala besar, dan lebih banyak gambar yang bermakna secara simbolis pada barang-barang penggunaan sehari-hari. Baca lebih lajut.

C. 1000 SM

Pembuat tembikar Chavín dari pesisir Peru membentuk wadah keramik canggih secara teknis yang sering menggabungkan bentuk khas seperti botol globular dengan leher panjang yang dihiasi dengan pola geometris dan hewan yang berani dan abstrak. Baca lebih lajut.

C. 900

Kepala batu kolosal, dengan berat beberapa ton, adalah salah satu kreasi paling awal dan paling khas dari Olmec kuno. Fitur dan naturalisme mereka yang berbeda menunjukkan bahwa patung-patung ini mungkin merupakan potret raja-raja awal. Baca lebih lajut.

C. 500 SM–c. 200 SM

Fitur utama kota Zapotec di Monte Albán di Meksiko adalah Main Plaza, yang di salah satu sudutnya berisi serangkaian lempengan batu yang diukir dengan relief rendah dengan gambar musuh yang ditangkap dan mati dan beberapa hieroglif paling awal yang diketahui di Mesoamerika. Baca lebih lajut.

C. 500 SM–500 M

Sosok-sosok antropomorfik dan hewan dilukis di dinding batu pasir merah tipis Galeri Besar di Barrier Canyon Utah. Gambar-gambar ini, dengan kepala yang diabstraksikan pada batang tubuh yang detail, adalah salah satu lukisan batu prasejarah terbaik di Amerika Utara. Baca lebih lajut.

C. 300 SM–400 M

Tembikar di La Tolita di pantai Ekuador membuat sejumlah besar patung dewa, makhluk imajiner, dan manusia yang dibuat dari cetakan yang terlibat dalam berbagai aktivitas sehari-hari. Baca lebih lajut.

C. 200 SM–c. tahun 200

Mumi pra-Columbus dari budaya Paracas dimakamkan di makam di Andes Tengah yang terbungkus lapisan tekstil bordir yang diisi dengan gambar abstrak warna-warni burung, kucing, dan ular. Baca lebih lajut.

AD 1–AD 150

Piramida Matahari, bersama dengan yang lebih kecil dan kemudian pendamping Piramida Bulan, mendominasi program ekstensif Teotihuacán arsitektur monumental dan merupakan bangunan terbesar yang pernah dibuat di Mesoamerika. Baca lebih lajut.

AD 1–AD 400

Orang-orang Hopewell membangun banyak gundukan di sebuah situs di Ohio. Kuburan ini berisi berbagai barang pemakaman dan benda-benda upacara, banyak di antaranya termasuk barang-barang yang diperdagangkan dari daerah lain. Baca lebih lajut.

C. AD 50

Seorang penguasa yang kuat dari peradaban Moche di Peru dimakamkan di dekat Sipán dengan berbagai macam perhiasan dan ornamen emas dan perak yang tetap utuh sampai makam itu digali pada tahun 1987. Baca lebih lanjut.

C. AD 300–c. AD 500

Orang-orang Zapotec di Monte Albán mencapai tingkat tertinggi dalam produksi keramik, menghasilkan barang-barang abu-abu berbutir halus yang diukir dan diukir. Guci pemakaman adalah salah satu potongan terbaik yang dibuat. Baca lebih lajut.

C. 450 M

Adegan pertempuran antara manusia dan senjata antropomorfik dilukis di dinding piramida Huaca de La Luna di Moche di Peru, yang mencerminkan keprihatinan politik dan agama dari elit masyarakat. Baca lebih lajut.

C. 600–c M. 900 M

Penguasa Mesoamerika membangun kota monumental di Tikal, Guatemala sebagai ibu kota mereka. Great Plaza yang diaspal di kota ini diapit oleh akropolis yang berfungsi sebagai pemakaman kerajaan, akropolis lain untuk penguasa, dan beberapa piramida kuil untuk upacara ritual penting dan fungsi pemakaman. Baca lebih lajut.

615 M–684 M

Di situs seremonial Maya Palenque di Meksiko, penguasa Pacal membangun Kuil Prasasti, yang namanya berasal dari hieroglif yang tertulis pada panel yang menghiasi interior. Makam Pacal terdapat di candi ini. Baca lebih lajut.

C. 700–c. 1050 M

Tembikar di daerah Mimbres di Barat Daya Amerika mulai mendekorasi barang-barang dengan desain hitam yang dilukis pada permukaan putih, sebuah teknik yang berlanjut selama lebih dari tiga abad. Baca lebih lajut.

790 M

Pusat upacara suku Maya di Bonampak di Meksiko berisi siklus lukisan dinding Pra-Columbus yang paling lengkap di wilayah tersebut. Lukisan-lukisan warna-warni pada plesteran ini menyajikan pemandangan kompleks peristiwa politik, upacara, dan pertempuran. Baca lebih lajut.

C. 1000

Sebuah kuil piramida, yang dikenal sebagai Castillo, didirikan di Chichén Itzá di Meksiko timur dan mengikuti rencana arsitektur radikal yang menggabungkan peristiwa astronomi. Baca lebih lajut.

C. 1000–c. 1470

Topeng pemakaman emas dibuat di kerajaan Chim di pantai utara Peru. Baca lebih lajut.

C. 1000–c. 1500

Penenun dari budaya Milagro-Quevedo di pantai Ekuador membuat tekstil berkualitas tinggi dan kompleks dengan pola geometris dan disempurnakan dengan bordir. Baca lebih lajut.

C. 1000–c. 1600

Selain benda-benda utilitarian, pandai besi dari budaya Chiriquí di Kosta Rika menghasilkan perhiasan emas. Yang paling umum dan khas adalah potongan-potongan yang berasal dari bentuk binatang tetapi dibuat dengan cara yang sangat bergaya dan abstrak. Baca lebih lajut.

C. 1000–c. 1600

Orang-orang Tairona di Sierra Nevada de Santa Marta di Kolombia membuat ornamen pribadi yang sangat kompleks untuk anggota masyarakat yang kuat. Di antara yang paling tidak biasa adalah figur manusia-hewan komposit yang mengenakan hiasan kepala yang rumit. Baca lebih lajut.

C. 1100

Keramik di Amerika Utara Barat Daya didominasi oleh tembikar bergaya Chaco yang bercirikan desain geometris hitam-putih. Baca lebih lajut.

C. 1100–1470

Penenun di Lembah Chancay di pesisir Peru menghasilkan tekstil berkualitas tinggi dengan desain geometris presisi yang dapat dibalik. Tokoh mitos seperti dewa Virococha menyarankan inspirasi dari budaya lain. Baca lebih lajut.

C. 1200–c. 1350

Spiro Mound di Pegunungan Ozark, Oklahoma adalah situs pemakaman seremonial di mana almarhum dihormati dimakamkan dibungkus jubah berbulu atau tekstil dicat dan kemudian ditempatkan di keranjang atau sampah kulit kayu. Baca lebih lajut.

C. 1200–c. 1521

Salah satu dari sedikit manuskrip Meksiko kuno yang masih hidup, Codex Nuttall menggambarkan sejarah kota-kota penting di wilayah Mixtec dan memberikan rincian biografi kunci tentang penguasa Delapan-Rusa-Jaguar-Claw. Baca lebih lajut.

C. 1250

Orang-orang dari budaya Anasazi di wilayah Barat Daya Amerika Utara membangun Istana Tebing, salah satu bangunan bertingkat bertingkat dari bata dan batu bata adobe yang terletak di tepian di bawah tebing yang menjorok. Baca lebih lajut.

1300–1500

Pengrajin logam dari budaya Chim di Peru membuat wadah minum yang rumit dari lembaran perak yang dipalu, mungkin untuk jamuan makan kerajaan. Di antara yang paling kompleks adalah wadah dalam bentuk figur, digambarkan mengenakan pakaian dengan pola geometris yang rumit. Baca lebih lajut.

C. 1400–c. 1600

Pada tahap selanjutnya dari budaya Mississippian di Etowah di Amerika Utara Tenggara, beberapa anggota elit masyarakat dimakamkan dengan kostum yang rumit, hiasan kepala, ornamen pribadi dan benda-benda upacara. Baca lebih lajut.

C. 1460

Pachacutec mendirikan benteng Macchu Picchu di Andes. Contoh arsitektur Inca yang matang ini berfungsi sebagai tempat peristirahatan pedesaan dan memenuhi fungsi pribadi, diplomatik, dan keagamaan. Baca lebih lajut.

C. 1475–c. 1500

Patung besar dewi Bumi Aztec dan ibu dari Moon Coatlícue dibuat di kota Calixtlahuaca, Meksiko. Baca lebih lajut.

C. 1540–c. 1550

Antonio de Mendoza, raja muda pertama Spanyol Baru, menugaskan atas nama Kaisar Charles V sebuah kodeks untuk mendorong transisi dari pemerintahan asli ke pemerintahan Eropa. Suku Aztec dan Maya telah menghasilkan kodeks grafis untuk mencatat informasi resmi dan sejarah penting sejak 1000 SM. Baca lebih lajut.

Patriot revolusioner Paul Revere membuat salah satu contoh paling terkenal dari perak presentasi Amerika, Sons of Liberty Punchbowl. Baca lebih lajut.

C. 1768

John Singleton Copley, pelukis potret paling terkenal di Amerika Revolusioner, menggambarkan Paul Revere bukan sebagai pejuang tetapi sebagai pengrajin terampil di tempat kerja. Baca lebih lajut.

Charles Willson Peale mengeksekusi salah satu potret George Washington yang paling terkenal, mewakili pemimpin sebagai jenderal yang mengesankan setelah Pertempuran Princeton yang sukses. Baca lebih lajut.

Pekerjaan dimulai di gedung Capitol AS di Washington DC. Struktur bangunan melambangkan komposisi legislatif: satu sayap mengapit masing-masing untuk Senat dan Dewan Perwakilan Rakyat dan rotunda berkubah pusat untuk menunjukkan kesatuan esensial mereka. Baca lebih lajut.

Contoh lukisan pertempuran Native American Plains tertua yang masih ada adalah Jubah Mandan diperoleh oleh Lewis dan Clark selama ekspedisi mereka. Dilukis oleh laki-laki suku, komposisi yang jarang, figur seperti tongkat dan perhatian dengan acara berburu menyerupai lukisan batu asli Amerika. Baca lebih lajut.

C. 1807

Duncan Phyfe, yang dikenal dengan perabotan Neo-klasiknya, menjadi pembuat furnitur paling dicari di New York. Baca lebih lajut.

Dalam komposisi seperti: Oxbow di Sungai Connecticut Thomas Cole, salah satu pelukis Amerika terkemuka abad ke-19, mengilhami lanskapnya dengan tema moral dan mengeksplorasi hubungan antara manusia dan alam. Baca lebih lajut.

Penggunaan manik-manik yang paling rumit di wilayah Woodlands di Amerika Utara adalah pada tas besar yang dibuat oleh orang-orang Great Lakes. Sementara desain sebelumnya terutama terdiri dari motif geometris, pola selanjutnya lebih padat dan mengandung citra daun yang kompleks. Baca lebih lajut.

C. 1800–c. 1875

Suku Indian Pomo di Amerika Utara membuat keranjang pernikahan mangkuk berbulu yang rumit. Baca lebih lajut.

Dilukis oleh Edward Leutze sesaat sebelum pecahnya Perang Saudara, Washington Menyeberangi Delaware menghadirkan Jenderal Washington yang heroik memimpin pasukannya untuk memenangkan kemenangan yang menandai titik balik penting dalam Perang Revolusi. Baca lebih lajut.

C. 1853

Atsidi Sani adalah Navajo pertama yang bekerja secara mandiri sebagai pandai besi dan perhiasan. Baca lebih lajut.

Frederick Law Olmsted dan Calvert Vaux memenangkan kompetisi merancang dan membangun Central Park di New York. Olmsted terinspirasi oleh keyakinannya pada kekuatan budaya dan lanskap yang memuliakan dan berhasil membuat taman umum besar pertama di negara itu dengan lanskap penuh. Baca lebih lajut.

NS Pelukis Mandolinoleh seniman Amerika Mary Cassatt diterima untuk pameran oleh Paris Salon. Lukisan dan pastel Cassatt berbeda di antara kaum Impresionis karena subjek ibu dan domestik mereka dan pengaruh luas cetakan balok kayu Jepang. Baca lebih lajut.

Thomas Eakins menggambarkan, dengan akurasi dan detail yang mengejutkan, ahli bedah terkenal Samuel Gross di tengah operasi. Ditolak oleh juri pameran Centennial sebagai bukan karya seni, the Klinik Bruto malah ditampilkan sebagai pameran medis. Baca lebih lajut.

John Augustus Roebling menyelesaikan Jembatan Brooklyn. Jembatan gantung antara Brooklyn dan Manhattan bagian bawah ini berkontribusi pada persatuan politik akhirnya antara kedua borough. Baca lebih lajut.

William Le Baron Jenney mendirikan Gedung Asuransi Rumah di Chicago (destr. 1931), gedung pertama yang dibangun seluruhnya dengan kerangka baja. Metode konstruksi ini menyediakan model untuk gedung pencakar langit di masa depan. Baca lebih lajut.

Fotografer Amerika Alfred Stieglitz mengambil salah satu fotonya yang paling abadi, kemudi. Baca lebih lajut.

Arsitek Amerika Frank Lloyd Wright membangun Robie House dengan gaya Prairie. Baca lebih lajut.

Pelukis Meksiko Frida Kahlo mengalami kecelakaan bus yang membuatnya cacat parah. Dia menjalani sekitar 32 operasi sebelum kematiannya dan karya hidupnya lebih dari 200 lukisan, sebagian besar potret diri, berhubungan langsung dengan perjuangannya untuk bertahan hidup. Baca lebih lajut.

Empire State Building di New York selesai hanya satu tahun empat puluh lima hari setelah pekerjaan dimulai pada rangka bajanya. Dengan ketinggian 381 meter, gedung pencakar langit Art Deco tetap menjadi gedung tertinggi di dunia hingga tahun 1965. Baca lebih lanjut.

1947–1952

Jackson Pollock, tokoh kunci dari Abstrak Ekspresionisme, menciptakan lukisan-lukisan yang dituangkan atau 'menetes' secara radikal, termasuk: Satu: Nomor 31, 1950. Baca lebih lajut.

Andy Warhol menciptakan penghargaannya untuk glamor Hollywood dan komentar budaya konsumen dengan Marilyn Diptych, contoh penting seni Pop. Baca lebih lajut.

Pematung Amerika Robert Smithson menciptakan Spiral Jetty, gerakan seni Earthwork in the Land pertama, menelurkan seluruh gerakan menuju seni spesifik lokasi dan lingkungan. Baca lebih lajut.

1974–1979

Judy Chicago menciptakan karya besar seni Feminis dengan Pesta Makan Malam: Simbol Warisan kita di mana dia menggunakan keterampilan domestik tradisional, seperti menyulam, untuk menghormati lebih dari 1000 wanita. Baca lebih lajut.

Kara Walker, seniman Afrika-Amerika, menjadi terkenal dalam sebuah pameran di The Drawing Center di New York dari karyanya Gone: Sebuah Roman Sejarah Perang Saudara Saat Terjadi Antara Paha Kehitaman Negress Muda dan Hatinya. Baca lebih lajut.

Dicetak dari Oxford Art Online. Berdasarkan ketentuan perjanjian lisensi, pengguna individu dapat mencetak satu artikel untuk penggunaan pribadi (untuk detailnya lihat Kebijakan Privasi dan Pemberitahuan Hukum).


Tonton videonya: DÜNYA TARİHİ - 1 - MÖ 200,000 - MÖ 2,500