Kelompok orang mana yang terjaga pada malam hari di zaman kuno?

Kelompok orang mana yang terjaga pada malam hari di zaman kuno?

Saya telah menemukan klaim bahwa orang prasejarah tidak banyak tidur, yang tampaknya diekstrapolasi dari pengamatan budaya primitif yang ada. Saya bertanya-tanya apakah ada sesuatu yang lebih solid untuk waktu yang agak lebih baru, katakanlah selama 0-500 CE. Ini mungkin bervariasi menurut wilayah, mungkin sebagian besar tergantung pada tingkat pembangunan. Beberapa kelompok orang yang bisa saya temui yang hampir pasti bangun di malam hari adalah

  • penjaga malam
  • pelaut
  • astronom
  • mungkin pedagang keliling
  • orang-orang berpesta di bar

Saya ingin tahu kelompok apa yang diketahui aktif pada malam hari, dan saya tidak pilih-pilih dalam hal wilayah atau bagian kuno mana yang sebenarnya; apa pun yang cukup terkenal akan menarik.

Pertanyaan: kelompok orang mana yang diketahui aktif pada malam hari di zaman kuno?


Selain dari Vigiles (pada dasarnya, petugas pemadam kebakaran dan polisi) yang disebutkan oleh sempaiscuba dalam komentarnya, ada beberapa kelompok orang yang akan aktif pada malam hari di Kekaisaran Roma.

Mungkin yang paling banyak adalah budak rumah tangga. Mereka dapat diminta untuk melakukan berbagai tugas di malam hari karena sebagian besar diharapkan tersedia setiap saat:

  • menjalankan tugas (misalnya membawa pesan)
  • jika tuannya keluar, budak akan diminta untuk menerangi jalan dengan obor atau memberikan perlindungan
  • melayani di jamuan makan dan biasanya siap untuk mengambil barang, mengipasi tamu atau membantu mereka yang terlalu banyak minum

Pompeii: "lukisan pemandangan perjamuan dari dinding barat triclinium. Akhir Perjamuan. Para tamu naik tetapi salah satu dari mereka tidak bisa berdiri tanpa bantuan3." Sumber: Pompeii dalam Gambar

  • budak kamar tidur berada di atau dekat kamar tidur tuan / nyonya di malam hari (bahkan ketika pasangan sedang bermesraan) jika dia membutuhkan sesuatu

"Fresco pasangan di tempat tidur. Pria berbicara dengan pengantinnya yang pemalu. Seorang pelayan di sebelah kiri menonton adegan itu." Sumber: Wikipedia.

  • penjaga dan penjaga pintu
  • perawat untuk bayi
  • Menenun dan menganyam dilakukan oleh budak wanita dari orang Romawi yang kurang kaya yang sering memiliki banyak tugas bagi pelayan mereka.

Di antara kelompok lain yang aktif di malam hari adalah:

  • Pelayan kuil
  • Pekerja di bar dan rumah bordil
  • pedagang kaki lima
  • Tentara bertindak sebagai penjaga untuk tentara yang berkemah malam itu
  • Tukang roti harus bangun pagi untuk menyiapkan roti
  • Pengemudi gerobak mengantarkan barang
  • Nelayan
  • Penghibur, terutama musisi
  • Orang Kristen terkadang bertemu di malam hari
  • Beberapa penulis akan menulis di malam hari; ini dikenal sebagai lucubratio. Ini bisa saja hanya bekerja lembur, atau bangun dan bekerja dan kemudian kembali tidur. Ini juga dapat bervariasi dengan musim, seperti halnya dengan Pliny the Elder dan Pliny the Younger
  • Menurut S. Sticka, "Juvenal menceritakan pentingnya para ayah melatih anak-anak mereka untuk bangun di tengah malam untuk menyelesaikan tugas-tugas mereka."
  • Beberapa budak juga melakukan kejahatan di malam hari (seperti yang disarankan oleh .) @bof dalam komentarnya).

Seperti yang ditunjukkan Jason Linn dalam tesis doktoralnya, Sisi Gelap Roma (2014) banyak dari pekerjaan ini membosankan

Tidak hanya banyak pekerjaan malam yang memerlukan periode menunggu, tetapi sering kali menunggu sendirian: penjaga menunggu masalah; perawat menunggu anak-anak yang sedang tidur; pelacur menunggu pelanggan… Dengan banyak waktu luang banyak pekerja malam harus tetap terjaga dan menanggung kebosanan sendirian… Beberapa penjaga bahkan dirantai ke pos mereka.


Sumber lain:

Shaun Sticka Tidur Tersegmentasi dalam Masyarakat Romawi Abad Pertama (Skripsi Magister, 2017)

K.D.Matthews, Pengemudi yang Diperangi di Roma Kuno

A.R.Ekirch, Pada Hari Tutup


Hak perempuan

Hak perempuan adalah hak dan hak yang diklaim untuk perempuan dan anak perempuan di seluruh dunia. Mereka membentuk dasar bagi gerakan hak-hak perempuan di abad ke-19 dan gerakan feminis selama abad ke-20 dan ke-21. Di beberapa negara, hak-hak ini dilembagakan atau didukung oleh hukum, adat istiadat setempat, dan perilaku, sedangkan di negara lain, mereka diabaikan dan ditekan. Mereka berbeda dari pengertian hak asasi manusia yang lebih luas melalui klaim bias historis dan tradisional yang melekat terhadap pelaksanaan hak oleh perempuan dan anak perempuan, yang berpihak pada laki-laki dan anak laki-laki. [1]

Isu-isu yang umumnya terkait dengan pengertian hak-hak perempuan termasuk hak atas integritas tubuh dan otonomi, untuk bebas dari kekerasan seksual, untuk memilih, untuk memegang jabatan publik, untuk membuat kontrak hukum, memiliki hak yang sama dalam hukum keluarga, untuk bekerja, untuk upah yang adil atau upah yang sama, memiliki hak reproduksi, memiliki properti, dan pendidikan. [2]


Penghuni Tanah

Klan di Wilayah Sydney – milik Dr Val Attenbrow, 2010

Selama ribuan tahun sebelum kedatangan orang Eropa, Sydney utara diduduki oleh berbagai klan Aborigin. Hidup terutama di sepanjang tepi pelabuhan, mereka memancing dan berburu di perairan dan pedalaman daerah tersebut, dan memanen makanan dari semak-semak di sekitarnya. Mandiri dan rukun, mereka tidak perlu bepergian jauh dari tanah mereka, karena sumber daya di sekitar mereka sangat melimpah, dan perdagangan dengan kelompok suku lain terjalin dengan baik. Bergerak di seluruh negara mereka sesuai dengan musim, orang hanya perlu menghabiskan sekitar 4-5 jam per hari bekerja untuk memastikan kelangsungan hidup mereka. Dengan begitu banyak waktu luang yang tersedia, mereka mengembangkan kehidupan ritual yang kaya dan kompleks – bahasa, adat istiadat, spiritualitas, dan hukum – yang intinya adalah hubungan dengan tanah.


Panel Linton

Ayah San (Bushmen) dan bayinya

Masalah apa yang dihadapi bushmen hari ini?
Orang-orang Semak memiliki tanah air mereka yang diserang oleh penggembalaan ternak suku Bantu dari sekitar 1.500 tahun yang lalu, dan oleh penjajah kulit putih selama beberapa ratus tahun terakhir. Sejak saat itu mereka menghadapi diskriminasi, pengusiran dari tanah leluhur mereka, pembunuhan dan penindasan yang merupakan genosida besar-besaran meskipun tak terucapkan, yang mengurangi jumlah mereka dari beberapa juta menjadi 100.000. Hari ini, meskipun semua menderita persepsi bahwa gaya hidup mereka 'primitif' dan bahwa mereka perlu dibuat untuk hidup seperti suku penggembala ternak mayoritas, masalah spesifik bervariasi sesuai dengan tempat tinggal mereka.


Di Afrika Selatan, misalnya, !Khomani sekarang memiliki sebagian besar hak atas tanah mereka yang diakui, tetapi banyak suku Bushman lainnya tidak memiliki hak atas tanah sama sekali.

Situasi di Namibia
Komunitas semak yang cukup besar, Ju/'hoansi, saat ini tinggal di kedua sisi perbatasan antara Namibia dan Botswana, bernama Bushmanland. Kelompok ini telah dipelajari, difilmkan dan dibantu oleh para sarjana Barat sejak tahun 1951.

Studi akademis berlanjut hingga hari ini dan mereka berada di bawah bimbingan umum "Ju/wa Bushman
Development Foundation" yang pada dasarnya adalah sekelompok individu dan akademisi yang peduli. Pada tahun 1991, dengan pembentukan "Koperasi Tani Nyae Nyae" dan dengan perwakilan dan bimbingan dari "Yayasan Pengembangan Ju/wa Bushman", mereka berhasil mengamankan hak atas tanah. dalam Bushmanland.
Mereka tetap diperbolehkan berburu di dalam batas wilayah, meskipun merupakan kawasan konservasi hewan buruan, asalkan menggunakan cara tradisional. Artinya tidak ada senjata api, anjing, kendaraan atau kuda, peraturan yang kadang dilanggar dan biasanya mengakibatkan hukuman penjara bagi para pelanggarnya.

Salah satu masalah terbesar adalah alkoholisme, yang dibawa terutama oleh militer yang ditempatkan di kota lokal Tsumkwe yang membawa alkohol ke wilayah tersebut meskipun ada larangan pemerintah untuk membawa alkohol. Hampir tidak ada toleransi alkohol, terjadi peningkatan besar-besaran dalam kemabukan, alkoholisme dan kejahatan dengan penurunan umum dalam struktur keluarga dan kesejahteraan masyarakat.


Situasi di Botswana – Tengah Kalahari Bushmen
Suku Gana (G//ana) dan Gwi (G/wi) di Suaka Margasatwa Kalahari Tengah Botswana termasuk yang paling
dianiaya. Alih-alih mengakui hak kepemilikan mereka atas tanah yang telah mereka tinggali selama ribuan tahun, pemerintah Botswana sebenarnya telah memaksa hampir semua dari mereka meninggalkannya. Pada awal 1980-an, berlian ditemukan di cagar alam. Segera setelah itu, para menteri pemerintah pergi ke cagar alam untuk memberi tahu orang-orang Semak yang tinggal di sana bahwa mereka harus pergi karena penemuan berlian.

Dalam tiga clearance besar, pada tahun 1997, 2002 dan 2005, hampir semua Bushmen dipaksa keluar. Rumah mereka dibongkar, sekolah dan pos kesehatan mereka ditutup, pasokan air mereka hancur dan orang-orang diancam dan diangkut dengan truk.
Hampir semua dipaksa keluar oleh taktik ini, tetapi sejumlah besar telah kembali, dengan lebih banyak lagi yang putus asa untuk melakukannya. Mereka sekarang tinggal di kamp-kamp pemukiman kembali di luar cagar alam. Jarang bisa berburu, dan ditangkap dan dipukuli ketika mereka melakukannya, mereka bergantung pada bantuan pemerintah. Mereka sekarang dicengkeram oleh alkoholisme, kebosanan, depresi, dan penyakit seperti TB dan HIV/AIDS.

Meskipun Bushmen memenangkan hak di pengadilan untuk kembali ke tanah mereka pada tahun 2006, pemerintah telah melakukan segala yang dapat dilakukan untuk membuat mereka tidak mungkin kembali. Sejak itu pemerintah telah menangkap lebih dari 50 Bushmen karena berburu untuk memberi makan keluarga mereka, dan melarang Bushmen menggunakan sumur bor air mereka.
Ratusan orang masih mendekam di kamp-kamp pemukiman kembali, tidak mampu atau takut untuk kembali ke rumah. Kecuali mereka bisa kembali ke
tanah leluhur, masyarakat unik dan cara hidup mereka akan dihancurkan, dan banyak dari mereka akan mati.

Botswana - Ghanzi Bushmen
Orang-orang semak di sekitar kota Ghanzi telah melayani sebagai penggembala ternak bagi para petani Afrika sejak awal abad ke-20. Mereka bekerja dalam rentang yang sebagian besar tidak dipagari. Masih ada beberapa keuntungan bagi Bushmen karena hasil buruan masih cukup melimpah, sambil mendapatkan keuntungan tambahan berupa susu, uang, dan bahkan terkadang sapi yang mati secara alami.

Orang San di Botswana

Semua ini berubah secara signifikan, berkat Pasar Bersama Eropa, yang dalam kebijaksanaan mereka menawarkan harga yang sangat tinggi untuk daging sapi Botswana selama mereka menerapkan langkah-langkah pengendalian penyakit utama untuk menghilangkan kaki & mulut, antraks dan beberapa penyakit endemik lainnya. Hal ini menghasilkan operasi pagar kontrol permainan yang ekstensif untuk memisahkan ternak dari “liar yang ditunggangi penyakit”. Rentang tanpa pagar dengan tingkat satwa liar sedang menjadi dipagari di tanah dengan penurunan jumlah hewan buruan yang sangat besar karena terputusnya rute migrasi ternak untuk mengatasi kekeringan.

Pasar Bersama (kemudian Masyarakat Ekonomi Eropa) senang dan membayar harga yang meningkat secara besar-besaran, sementara perburuan subsisten menjadi tidak berarti. Monokultur ternak lebih lanjut menghancurkan sumber daya tanaman semak belukar, sangat berdampak pada gaya hidup pemburu dan pengumpul tradisional mereka.


Afrika Selatan - Khomani Bushmen
Orang-orang Semak dari Taman Nasional Kalahari Gemsbok (sekarang Taman Lintas Batas Kgalagadi) ini dikeluarkan dari Cagar Alam antara tahun 1931, pada saat pembentukannya, & 1973 ketika yang terakhir akhirnya digusur. Mereka awalnya selama periode ini diizinkan menilai dan bekerja secara terbatas di dalam cagar, tetapi akhirnya dipindahkan oleh manajemen.

Orang San di Cape Town, SA

Meskipun banyak upaya untuk mendapatkan akses ke daerah perburuan tradisional mereka, masuk ditolak dengan alasan bahwa mereka akan menjadi masalah mengemis dari wisatawan. Ini terlepas dari argumen yang valid bahwa wilayah barat daya yang besar yang diminta adalah terlarang bagi pengunjung cagar alam dan oleh karena itu seharusnya tidak menimbulkan kesulitan. Mereka tetap menjadi kelompok kecil miskin yang sebagian besar mengintegrasikan diri mereka sendiri dalam komunitas kulit berwarna campuran yang berkembang di sepanjang pinggiran Cagar Alam, bekerja jika memungkinkan bagi petani lokal.

Sekelompok petani semak yang sebagian masih menganut kehidupan tradisional dan struktur keluarga mereka, di bawah pemimpin mereka Dawid Kruiper akhirnya berhasil pada tahun 1999 ketika 40.000 hektar tanah di sebelah Taman Kgalagadi dibeli oleh pemerintah dari petani lokal dan diberikan kembali kepada Khomani. masyarakat. Pada tahun 2001 disepakati bahwa tambahan 25.000 hektar taman Kalahari Gemsbok akan dikembalikan kepada mereka untuk pemanfaatan yang dikelola tetapi tidak untuk tempat tinggal.

Kgalagadi Transfrontier Park San (Bushmen) dan putranya

Ketegangan antara bushmen tradisional dan kebarat-baratan menyebabkan berbagai perebutan kekuasaan, tetapi beberapa bushmen kadang-kadang terus berburu dan mengumpulkan. Selain itu, penginapan mewah !Xaus milik masyarakat baru-baru ini dibuka di bagian paling barat daya Taman Kgalagadi.

cerita rakyat san
Penciptaan Bushmen pertama
Karena Bushmen tinggal di daerah yang sangat kering, air bagi mereka memiliki kekuatan magis yang dapat menghidupkan kembali mereka. Dalam legenda penciptaan Mantis muncul dan seluruh dunia masih tertutup air. Seekor lebah (simbol kebijaksanaan) membawa Mantis di atas air laut yang bergejolak. Namun lebah itu menjadi sangat lelah dan terbang semakin rendah. Dia mencari tanah yang kokoh untuk membuatnya layak, tetapi dia semakin lelah. Tapi kemudian dia melihat sekuntum bunga melayang di atas air. Dia meletakkan Mantis di dalam bunga dan di dalam dirinya benih manusia pertama. Lebah itu tenggelam tetapi ketika matahari terbit, Mantis terbangun dan dari benih yang ditinggalkan lebah itu lahirlah manusia pertama.

Mantis dan keluarganya
Para bushmen tidak menganggap Mantis sebagai dewa melainkan makhluk super. Mereka bukan satu-satunya peradaban yang memiliki kepercayaan ini dan suku-suku Afrika lainnya melihatnya sebagai Tuhan. Bahkan orang Yunani percaya itu memiliki kekuatan ilahi dan magis. Mantis adalah kata Yunani yang berarti ilahi, atau peramal. Di seluruh dunia banyak legenda diceritakan tentang makhluk ajaib ini. Untuk Bushmen namun dia adalah "mimpi Bushman". Dia sangat manusiawi. Banyak lukisan Bushmen menggambarkan Bushman dengan kepala Mantis.

Mantis juga memiliki keluarga besar. Istrinya adalah Dassie (rock hyrax). Putranya juga seorang Mantis dan dia juga memiliki seorang putri angkat, Landak. Ayah kandungnya adalah monster jahat yang disebut All-Devourer yang terlalu dia takuti. Landak menikah dengan makhluk yang merupakan bagian dari pelangi, yang disebut Kwammanga. Mereka memiliki dua putra, Mongoose atau Ichneumon dan kemudian Kwammanga, setelah ayahnya. Mantis juga memiliki saudara perempuan, Blue Crane yang sangat dia cintai.


Babon
Dahulu kala babun adalah orang-orang kecil seperti Bushmen, tetapi mereka sangat nakal. Mereka suka membuat masalah. Pada suatu hari Cagn mengirim penipunya Cogaz untuk pergi dan mencari tongkat yang bisa mereka gunakan untuk membuat busur. Ketika orang-orang kecil melihatnya, mereka mulai menari di sekitar anak itu sambil berteriak: "Ayahmu mengira dia pintar dan ingin membuat busur untuk membunuh kami, sekarang kami akan membunuhmu!" Mereka melakukan apa yang mereka katakan dan tubuh Cogaz digantung di pohon. Orang-orang kecil menari lagi dan bernyanyi: "Cagn mengira dia pintar!"

Kemudian Cagn terbangun dari tidurnya. Dia merasa ada yang tidak beres sehingga dia meminta istrinya, Coti, untuk membawakan jimatnya. Dia berpikir dan berpikir. Kemudian itu datang kepadanya. Dia menyadari apa yang dilakukan orang-orang kecil terhadap putranya. Dia segera pergi mencari putranya. Ketika orang-orang kecil melihatnya datang, mereka mulai menyanyikan lagu lain.
Seorang gadis kecil yang duduk di dekatnya memberi tahu Cagn bahwa mereka menyanyikan sesuatu yang lain sebelum dia datang. Dia memerintahkan mereka untuk menyanyikan apa yang didengar gadis itu sebelumnya. Ketika dia mendengar ini, dia memerintahkan mereka untuk tetap di tempat mereka sampai dia kembali. Dia kembali dengan keranjang penuh pasak. Saat mereka menari, dia memasang pasak di masing-masing punggung mereka. Mereka melarikan diri ke pegunungan karena mereka sekarang memiliki ekor dan mereka mulai hidup dengan binatang. Cagn kemudian naik ke pohon dan menggunakan sihirnya untuk membangkitkan putranya.

Bagaimana Mantis mencuri api dari Burung Unta
Mantis juga memberi Bushmen api. Sebelum ini orang memakan makanan mereka seperti semua pemangsa lainnya, mentah. Mereka juga tidak memiliki cahaya di malam hari dan dikelilingi oleh kegelapan. Mantis memperhatikan bahwa makanan burung unta selalu berbau harum dan memutuskan untuk mengamati apa yang dia lakukan pada makanannya. Saat dia merangkak mendekat suatu hari dia melihat burung unta mengambil api dari bawah sayapnya dan mencelupkan makanannya ke dalamnya. Setelah makan dia akan menyelipkan kembali api di bawah sayapnya.

Mantis tahu bahwa burung unta tidak akan memberinya api sehingga dia merencanakan trik pada burung unta untuk mencuri api darinya. Suatu hari dia menelepon Burung Unta dan menunjukkan kepadanya sebatang pohon yang membawa buah prem yang lezat. Saat Burung Unta mulai makan, Mantis berteriak padanya bahwa yang terbaik ada di atas. Burung unta melompat lebih tinggi dan lebih tinggi dan segera setelah dia membuka sayapnya, Mantis mencuri api darinya dan lari. Burung unta sangat malu akan hal ini dan sejak hari itu terus mengepakkan sayapnya ke samping dan tidak akan pernah terbang.

Pelangi
Rain dulunya adalah wanita cantik yang tinggal di langit. Dia mengenakan pelangi di pinggangnya dan dia menikah dengan pencipta bumi. Mereka memiliki tiga anak perempuan. Ketika putri sulung tumbuh, dia meminta ibunya untuk turun ke bumi. Ibunya memberinya izin tetapi begitu dia turun, dia menikah dengan seorang pemburu. Saat dia pergi, Rain punya anak lagi. Kali ini seorang anak laki-laki yang dia panggil Son-eib. Ketika dia cukup besar, saudara perempuannya bertanya kepada Rain apakah mereka semua bisa turun untuk melihat dunia. Karena takut kehilangan mereka semua, Rain tidak ingin mereka pergi. Tapi kemudian seorang teman Serigala yang menyukai kedua putrinya berkata bahwa dia akan menemani mereka turun dan menjaga mereka. Sang ayah mempercayai binatang jahat ini dan memberikan izinnya.


Kelompok orang mana yang terjaga pada malam hari di zaman kuno? - Sejarah

"Di antara orang-orang kami, baik pria maupun wanita adalah pembuat keranjang. Segala sesuatu dalam gaya hidup kita terhubung dengan keranjang itu. Hidup kita terikat seperti keranjang diikat bersama." Susan Billy, Ukiah Pomo, ahli penenun, guru

Peta di atas menunjukkan komunitas Pomo yang telah difederalisasikan kembali (dikenal sebagai reservasi) pada awal 1990-an, ketika Veronica Velarde Tiller menyusun Area Reservasi dan Kepercayaan Indian Amerika (1996) di bawah hibah Administrasi Pembangunan Ekonomi AS. Tidak semua telah mencapai kembali status federal namun mereka tidak ditampilkan di peta ini (yang diadaptasi dari Tiller).

"T dia kata 'Pomo' yang sebagian orang percaya berasal dari Poma, nama desa tertentu, diberikan kepada kita oleh para antropolog pada pergantian abad. Karena kesamaan keranjang dan budaya kami, para antropolog dengan mudah melihat kami sebagai satu kelompok. Sebenarnya, ada lebih dari 70 suku yang berbeda dalam apa yang dikenal sebagai negara Pomo. Kami awalnya memiliki 7 bahasa yang berbeda, tetapi hanya 3 yang masih digunakan. Namun, dalam hal keranjang, ada kesamaan dalam menenun kami -- bentuk, bahan, dan teknik yang kami gunakan." -- Susan Billy

Di sini ada kesamaan lain, yang berasal dari interaksi dengan orang Eropa. Diketahui bahwa orang Meksiko-Spanyol mendirikan serangkaian misi di sepanjang pantai California pada awal abad ke-18. Orang-orang India ditangkap secara militer, dipaksa tinggal di asrama misi (yang memisahkan laki-laki dan perempuan) dan melakukan kerja paksa untuk gereja dan untuk pemilik tanah hibah Meksiko. Sekitar 2/3 dari semua orang Indian California terbunuh dalam waktu kurang dari 100 tahun, dari penyakit Eropa dan kerja paksa. Seperti kebanyakan suku California Utara, Pomo tidak terlalu terpengaruh oleh hal ini kecuali untuk perampokan sesekali, karena rangkaian misi berakhir tepat di utara San Francisco. Suku Costanoan dan Wappo membentuk penyangga parsial untuk serangan Spanyol.

Tetapi Pomo diserbu selama abad ke-18 oleh pedagang bulu Rusia, yang cara brutalnya juga dilakukan di sepanjang pantai Alaska di antara suku Aleut, Yuupik, Tlingit, dan suku pesisir barat laut lainnya. Memang, melalui pusat Negara Pomo (sekarang terdiri dari kabupaten Mendocino, Danau dan Sonoma California) mengalir sungai yang masih disebut Sungai Rusia, setelah pemusnahan ini. Perdagangan bulu Rusia diatur pada tahun 1799 ketika satu perusahaan menerima piagam monopoli dari Tsar. Pada tahun 1812, Rusia mendirikan pangkalan permanen di Fort Ross di Teluk Bodega, yang merupakan sumber utama hewan berbulu yang mereka cari: berang-berang laut yang sekarang hampir punah.

Teluk B odega adalah situs pantai terpenting untuk tempat tinggal Pomo musim panas. Mereka mencari kerang yang melimpah, memancing, dan mendapatkan anjing laut dan telur burung dari bebatuan lepas pantai. Eksploitasi Rusia dari pangkalan ini, batas selatan kerajaan bulu mereka pada tahun 1812-1841, hampir seluruhnya dilakukan oleh orang-orang Pomo.

Metode Rusia adalah menyerang sebuah desa dan menculik semua wanita dan anak-anak. Para wanita digunakan sebagai pelacur dan pembantu rumah tangga, anak-anak, dan wanita yang lebih tua dibuat untuk bekerja di ladang. Mereka disandera untuk kerja paksa laki-laki: membawa bulu, daging, dan persediaan makanan ikan. Semua mengerjakan kulitnya. Perempuan dan anak-anak disiksa dan dibunuh untuk menegakkan kepatuhan. Pomo (dan lebih jauh ke utara, Tlingit) adalah satu-satunya kelompok yang melakukan perlawanan bersama terhadap eksploitasi brutal ini. Ini adalah versi turis yang bersih dan sopan. Terutama yang patut diperhatikan adalah penyebutan sopan mereka tentang "pernikahan dengan wanita pribumi" cara mereka menggambarkan pemerkosaan.

Sebagian besar perlawanan ini adalah upaya individu dan kelompok kecil - sabotase dan serangan sesekali terhadap pengawas, pelarian - meskipun itu membantu menyatukan orang-orang yang beragam bahasa, yang tidak pernah menjadi satu suku yang bersatu. (Bahasa Pomo, meskipun disebut sebagai dialek, tidak dapat dimengerti satu sama lain.) Tetapi pada saat Rusia meninggalkan pos terdepan ini dan Amerika mulai berdatangan dengan penemuan emas pada tahun 1848, populasi Pomo telah berkurang karena pembunuhan, tenaga kerja yang melemahkan. dan terutama oleh penyakit, seperti efek lebih jauh ke selatan, dari sistem misi Katolik Spanyol.

Orang-orang pomo secara tradisional adalah apa yang digambarkan sebagai "the moneyers" dari California utara-tengah. Ada dua macam barang dagangan yang dijadikan sebagai uang, yaitu sebagai barang yang kurang lebih standar nilai perdagangannya. (Nilainya menjadi lebih besar semakin jauh barang-barang ini dari sumbernya.) Uang adalah manik-manik. Sebagian besar dari Teluk Bodega datang manik-manik kulit kerang yang terlihat di sekitar tepi kedua keranjang, di atas, cakram datar seperti kancing yang menjadi berkilau dan mengkilap dengan penanganan bertahun-tahun. Untuk perdagangan, ini disimpan dalam string, dibuat dengan hati-hati lebar dan diameter yang tepat, sehingga jumlah manik-disk pada string dapat diukur, serta dihitung. Pomo memiliki sistem penomoran dan aritmatika yang rumit -- basis 20 dan satuan 400 -- untuk melacak nilainya, yang bervariasi menurut diameter, ketebalan, dan kehalusan poles.

Manik-manik uang jenis kedua, yang dikendalikan oleh Pomo tenggara, terbuat dari mineral abu-abu-putih yang disebut magnesit, endapannya berada di White Buttes, dekat Cache Creek. Saat ditembakkan, warna ini berubah menjadi warna pink, oranye, buff yang indah, seringkali dengan sedikit kuarsit leleh dan mineral lain yang menambah nuansa kompleks. Ini dibuat menjadi silinder meruncing (dan kadang-kadang manik-manik bulat). Sementara cakram clamshell diperdagangkan dalam nilai berdasarkan string, manik-manik magnesit dihargai jauh lebih tinggi dan diperdagangkan secara individual -- orang-orang Pomo menyebut cakram clamshell "perak" dan yang magnesit "emas." ketika memberi tahu orang Amerika tentang hal itu.

Beberapa saat sebelum kematiannya, pada tahun 1930, Benson menceritakan kepada beberapa sejarawan California kisah tentang pembantaian orang Pomo oleh Angkatan Darat AS yang tidak banyak diketahui pada tahun 1850, yang tetap terkubur dalam jurnal sejarah California tahun 1931. pembantaian pertama hampir semua penduduk desa damai yang dilakukan oleh Angkatan Darat AS -- semacam pemanasan untuk kemudian, keburukan yang lebih terkenal seperti pembantaian fajar band Cheyenne Black Kettle di Sand Creek, pada tahun 1864, Nez Perce dan Walla Walla, pada tahun 1870-an.

Itu terjadi di Clear Lake, badan air tawar terbesar di California. (Di peta, lokasinya berada di area oranye Lake County, dengan banyak sekali peternakan Pomo yang ditandai dengan huruf alfabet berkerumun di sekitarnya.)

Dua orang Amerika yang kejam, Charles Stone dan Andrew Kelsey, telah menangkap dan membeli ratusan Pomo, memaksa mereka untuk bekerja sebagai budak di sebuah peternakan besar yang mereka ambil alih pada tahun 1847 dari orang-orang Meksiko. Mungkin kepada dua orang inilah kereta keledai budak membawa anak-anak Pomo untuk dijual, seperti yang dijelaskan Elsie Allen di halamannya. Perbudakan ilegal di California setelah AS memperolehnya melalui perjanjian Guadalupe Hidalgo, yang mengakhiri perang AS dengan Meksiko pada tahun 1848. Tapi itu hanya berlaku untuk orang kulit hitam, bukan orang India. Inilah kisah Angkatan Darat yang mengumpulkan budak untuk para peternak. Orang Amerika memperbudak orang India di California di mana pun mereka menemukannya, untuk penambangan paksa dan kerja pertanian. Inilah deskripsi Benson tentang apa yang menyebabkan pembantaian itu:

"Tentang 20 orang tua meninggal di musim dingin karena kelaparan. Dari cambuk yang parah, 4 meninggal. Keponakan seorang wanita India yang terpaksa tinggal bersama Stone (sebagai pelacurnya) ditembak mati oleh Stone. Ketika seorang ayah atau ibu dari seorang gadis muda diminta untuk membawa gadis itu ke rumahnya [untuk berhubungan seks] oleh Stone atau Kelsey, jika perintah ini tidak dipatuhi, dia akan digantung dengan tangan dan dicambuk. Banyak pria dan wanita tua meninggal karena ketakutan atau kelaparan."

Suatu hari di awal tahun 1850, Shuk dan Xasis, yang bekerja sebagai penggembala ternak, kehilangan salah satu kuda Kelsey. Takut hukuman mereka yang tak terhindarkan (mereka akan dicambuk sampai mati), mereka bertemu di dewan dengan semua orang yang diperbudak untuk memutuskan apa yang harus dilakukan.

"Semua pria berkumpul di rumah Xasis. Di sini mereka berdebat sepanjang malam. Shuk dan Xasis ingin membunuh Stone dan Kelsey. Mereka mengatakan akan dibunuh segera setelah orang kulit putih mengetahui kuda mereka hilang."

5 orang Pomo ditugaskan untuk menyerang terlebih dahulu. Mereka membunuh Stone dan Kelsey. Orang-orang melarikan diri ke perbukitan, mengharapkan tentara Amerika datang. Mereka berencana untuk menemui pasukan ini di dewan damai dan menjelaskan kondisi perbudakan brutal yang menyebabkan apa yang telah mereka lakukan.

Pada bulan Mei 1850, sebuah detasemen tetap Angkatan Darat yang dipimpin oleh Kapten Nathaniel Lyon memasuki daerah Clear Lake untuk menghukum orang Indian atas pembunuhan tersebut. Tidak dapat menemukan gerombolan budak yang melarikan diri, mereka menyerang sebuah desa kecil Pomo, Badonnapoti, di sebuah pulau di sisi utara danau -- yang kemudian disebut Pulau Berdarah oleh Pomo. Pulau ini dulunya merupakan tempat upacara keramat dari sebuah kompleks kota di sekitar bagian utara Clear Lake.

Pria, wanita, dan anak-anak, yang tidak dapat melarikan diri, dibantai oleh Angkatan Darat AS di sana. Dalam perjalanan pulang, pasukan melanjutkan aksi berdarah mereka, membantai setiap kelompok India yang mereka temui -- kebanyakan kelompok Pomo. Ini tidak ada dalam buku-buku sejarah, bahkan yang bagus, saya menemukannya ketika meneliti halaman-halaman ini. Mungkin sejarawan merasa malu karena sebagian besar info mereka berasal dari surat kabar California, seperti headliner dari Eureka's Humboldt Times: "Good Haul of Diggers," "38 Bucks Tewas, 40 Squaws dan Anak-anak." "Band Exterminated!" One -- California Utara yang menutupinya secara berbeda, menceritakan tentang "Pembantaian tanpa pandang bulu terhadap orang-orang India yang tidak bersalah -- Wanita dan anak-anak dibantai" yang mencakup rincian pembantaian brutal di Pulau Berdarah dengan kapak dan kapak dari 188 pria, wanita, dan anak-anak yang damai di desa mereka. Editor muda, penulis cerita pendek barat Bret Harte, kemudian harus melarikan diri di depan gerombolan lynch, yang menghancurkan mesin cetaknya karena berani mengatakan yang sebenarnya tentang hal itu. Inilah kisah salah satu masacre.

Pulau Berdarah tampaknya telah menjadi preseden untuk pembantaian tentara serupa di perkemahan di Dataran dan desa-desa pertanian yang menetap di antara Navajo. Peristiwa yang lebih terkenal ini sebagian besar terjadi setelah Perang Saudara. Pembantaian dan penangkapan Pomo terjadi sebelumnya, hanya 1 tahun setelah AS menguasai California, setelah kemenangannya dalam perang Meksiko. Berikut adalah penjelasan terperinci dari Russ Imrie (yang menjalankan situs web Suku Costanoan California) tentang bagaimana hukum digunakan untuk memperbudak orang-orang Indian California.

Pada tahun 1851-52, sebuah komisi perjanjian mengunjungi California dan menandatangani 18 perjanjian dengan sebagian besar suku California, yang akan menyediakan sekitar 8,5 juta hektar untuk penduduk asli. Di bawah tekanan peternak dan penambang, yang membanjiri California dengan penemuan emas di sana pada tahun 1848, perjanjian ini tidak pernah diratifikasi oleh Kongres. Mereka "secara tidak sengaja" tersesat di arsip Senat AS. Sebagai gantinya, 4 reservasi kecil -- Lembah Hoopa, Lembah Bulat, Sungai Tule dan Sungai Smith, dan beberapa "peternakan" kecil didirikan, yang tujuannya lebih bersifat kamp interniran, untuk mengeluarkan orang-orang Indian dari jalan banjir kulit putih Amerika. Penjajah baru yang brutal memburu orang India untuk olahraga. Berikut adalah kisah perburuan olahraga oleh orang kulit putih Penduduk Asli California utara yang berakhir dengan pemerkosaan. Sementara itu, suku Pomo, terutama yang berada di tanah subur dan berair baik di selatan negara mereka, dikumpulkan dalam apa yang disebut keturunan sebagai "death marchs" dan ditahan di Fort Bragg di utara, dan Covelo, (Lembah Bulat).

Anda dapat membaca beberapa sejarah genosida ini di sidebar latar belakang -- Legacy of Nome Cult -- hingga kisah penyelidikan terperinci tentang pembunuhan baru-baru ini di Round Valley dan pengadilan tradisionalis Bear Lincoln. Di sidebar, rasisme lokal dan perpecahan suku (disebabkan oleh penanaman misionaris permusuhan Kristen militan terhadap budaya tradisional) menunjukkan bahwa Perang India Belum Berakhir. Reportase menyeluruh dan investigasi sejarah oleh surat kabar California utara, the Pemantau Albion. Tindak lanjut dari kasus ini adalah wawancara panjang dengan Edwina Lincoln: Outlook OnLine: Edwina Lincoln-Part 1

Setiap Pomo melarikan diri dari kamp-kamp interniran ini dan kembali ke tanah desa tradisional mereka sendiri, agak sesuai dengan situs-situs reservasi kecil yang diakui federal yang ditunjukkan di peta.

Tentu saja semua ini menyebabkan lebih banyak gangguan budaya -- dalam waktu yang sangat singkat. Orang Pomo tidak selalu bisa kembali ke desa tradisional mereka, karena desa-desa ini sering berada di lokasi terbaik di daerah tersebut, dan telah diambil oleh orang kulit putih -- sehingga para pelarian cenderung menetap di pinggiran terpencil -- biasanya tanah yang miskin dan gersang. Mereka juga tidak bebas lagi untuk mengikuti cara hidup tradisional musim dingin mereka di lokasi desa, bepergian di musim panas untuk memancing dan kerang di laut atau tepi danau. Permainan hampir hilang, dan banyak tempat pengumpulan tradisional untuk biji ek (makanan pokok) dan biji-bijian sekarang tidak dapat diakses, baik karena diambil dan dibersihkan atau karena orang-orang takut untuk pergi ke sana.

Tetapi faktor pemersatu budaya, pengawet, dan pemberi harapan muncul pada tahun 1871. Ini adalah Bole Maru (kadang-kadang disebut Bole Hesi) agama. "Bole" berarti kira-kira "roh orang mati". Bole Maru adalah tarian mimpi atau tarian hantu. Itu datang dari Paiutes Nevada, sama seperti -- satu generasi kemudian -- Tarian Hantu Dataran dari Nabi Paiute Wovonka yang memicu pembantaian Lutut yang Terluka pada tahun 1890.

Sumber pada tahun 1870 adalah ayah Wovonka, yang memiliki penglihatan serupa, yang tidak diminati oleh orang-orang Dataran sampai keadaan menjadi jauh lebih buruk bagi mereka, satu generasi kemudian. Pomo dan Wintu yang paling kuat memegang Bole Maru, menenunnya ke dalam agama tradisional yang kacau yang oleh para tetua disebut sebagai asin hesi, daripada bol hesi, di mana alih-alih roh orang mati (boli), roh alam (saltu) dipanggil. In those older times the dead died naturally, and the ceremonies preserved and fructified the land only in the natural way. Now there were massacres, diseases, death marches, forced internments the land was invaded, being ripped up by miners, plowed under by farmers, fenced by cattle ranchers and built upon for cities. The old ceremonies did not have to deal with those things.

T he leader of the Bole Maru, the first dream dancer and doctor, was Cache Creek Pomo Richard Taylor, brother to Sarah Taylor, the grandmother who raised California's foremost basket weaver, doctor, and cultural preservationist, Mabel McKay (1907-1993). In a recent biography of her by Gregg Sarris, the title is Weaving the Dream, emphasizing these two elements of great cultural importance (and the fact that she dreamed basket designs the baskets themselves had power through those designs).

T he Dream-Ghost dances aroused hope that led to practical survival actions. Pomo people began to try to buy land. In 1878, a group of Northern Pomo people bought 7 acres in Coyote Valley. In 1880, another Northern Pomo group bought 100 acres along Ackerman Creek (now known as Pinoleville). In 1881, Yokaya Rancheria was financed by central Pomo people. (Ukiah, California, the hostile white market town, is named after this band.) Yokaya rancheria was not lost, it is the longest-held communally-owned property in California, or perhaps all the U.S. Yokaya was omitted from the refederalizations (see below) of 1983, as if in punishment for its long ability to exist without U.S. government help. In 1882 Potter Valley, Sherwood, and Yorkville Rancherias were privately purchased by groups of Pomo people, for their own land base.

H ow did they do it? The Pomo did not have a money economy, although they had a sharp, clear understanding of numbers, including large numbers, and as the former moneyers or mint of central California shell and magnesite bead coinage, they had a good abstract grasp of money as a concept. But they didn't have any. Their method was collective work and pooled resources. Men and women worked in trade for land from ranchers who had huge land grants. And they also sold the one thing white people wanted: their finest baskets, especially the feathered ones.

T hus at the end of the 19th century, a substantial mini-industry in basket production for collectors, souvenir takers and museum hounds was undertaken. Perhaps this 19th-century canoe-shaped basket -- a foot long, decorated with extra-large abalone pendants -- was made for such sale (a collector gave it to the Brooklyn Museum, no maker identification).

T his was the period during which some Pomo men -- like Benson -- turned their hands to learning the craft of very fine basket production from their wives and grandmothers. Their rough basketry baby cradles were still needed of course, but most of their ingenious basketry fish traps could no longer be used -- they couldn't go to most of the traditional fishing places. Survival depended on getting money to buy land. Fine art baskets were the only possibility beyond the very low wage labor of farmhand, ranch hand, and domestic servant, which sometimes actually paid nothing but permission to build a house on the rancher's property.

B askets for survival and land -- the efforts, of course, also helped to keep the finest and most elaborate parts of the basketry art alive, for it was these largest, finest baskets that the collectors most wanted, and traders were willing to pay for. Basketry had truly become a survival art, in a new way.

B ut knowing about shell money, exchange rates, and valuations of strings of shells against all sorts of other items doesn't clue you to mortgage payments and land taxes. Mostly what the Pomo were able to raise by these intense communal work efforts was mortgage downpayments on artifically high-priced patches of unwanted land -- their own land -- sold back to them as bankers' swindles. High interest and high land taxes imposed on what could not really be a money economy (because the Pomo really had very little opportunity to raise much cash) caused the loss of virtually all this communally-purchased land except for the Yokaya rancheria by the early 20th century.

B y the turn of the century, more than 2/3 of all remaining California Indians -- who had been pushed onto small rancherias to get thm out of the way of immigrants -- had lost these small patches of land, and were landless. In 1906, the 18 treaties of 1851-52 (reserving 8.5 million acres) which the Senate somehow "lost" wre accidentally found. So Congress authorized an investigation of the California Indians' situation, and public reaction eventually supported the passage of annual appropriations to purchase land for landless Indians. Some 54 rancherias were established as federal reservations, almost all of them small areas of land around an existing impoverished settlement. Those lands were often the undesirable, arid, isolated ones no one else wanted. On quite a few, no one (including no Indians) actually did live for many years -- they worked at wage labor in towns, and the San Francisco Bay area. For the Pomos, land was purchased in Lake, Sonoma, and Mendocino counties (i.e. little pieces of their own land was bought back yet again).

T he Pomos, in the 20th century, took a strong early role in legal actions to try to achieve some kind of rights, and to maintain their land in very hostile-to-Indians territory. In 1907, Ethan Anderson (Eastern Pomo) won a court case that gave non-reservation Indians the right to vote -- a right they didn't get in some states until the 1960's.

S ome time before World War I, Lake County Pomo parents challenged local school districts, which would not admit Indian children (who were taken from their families -- if caught -- and sent to distant BIA boarding schools). Though the case was won, the California school board exercised a then legal option to establish separate public schools for Indian children. As has been mentioned on Elsie Allen's page, Pomos of th California Indian Brotherhood undertook and financed legal actions against the segregated schools (1923), and discriminatory service in Ukiah public businesses (1948). They were ahead of everyone else -- other Indians, other, much larger minorities -- in these actions.

I n the early 1950's, for the U.S. government it was "termination time", a move seen by all Indians as another land grab, since it would remove reservation land from its protected federal status. In California, the Rancheria Act of 1958 said that all rancherias (reservations) would be offered the choice of termination or not. The BIA went on a campaign to sell the idea to tribes to vote to terminate themselves. The BIA promised the Pomos (and others) that if they voted to terminate, the BIA would make road improvements, bring in water and electricity and generally bring the infrastructure of these isolated, arid, impoverished lands up to the same conditions as the surrounding white lands. The alternative -- as most everyone saw it -- was they would be terminated anyway, so the Pomo rancherias reluctantly voted to terminate themselves, so that their lands might be improved to a point where they could support themslves in a money economy. Terminations continued through the 1960's.

T he inevitable result was the loss of most of the small bits of land that had been rancheria-reservations. The BIA did not make the improvements in water, power, transportation, etc., that might have enabled some of them to compete, as farmers, with whites around them, and of course the terminated lands wer vulnerable to tax loss, improvident or subsistence-mandated sales, too, as with any allotted lands. In some cases, the BIA sold these lands and distributed the (small) amounts of money realized. Several Pomo bands successfully sued to reverse their terminations. The largest such lawsuit was filed in the early 1980's by Tilly Hardwicke, a member of the Pinoleville Pomo (Mendocino county). It became a class action, representing 17 similarly-situated terminated rancherias.

V ictory in 1983 restored federal reservation status -- but not the lands lost in the interim -- to 17 rancherias (including many but not all Pomos). Pinoleville (located in what its tribal council calls "the verdant California wine country") theoretically has 99 acres, but only 55 is owned by Indians, the rest is now owned by whites. "Though still quite small, Pinoleville figures prominently in the larger struggle for Indian rights and recognition," the tribal council says proudly. "The tribal government currently employs 5 tribal members. Given the small rancheria population (70) and workforce (15 adults), this qualifies it as a major employment source." The band is currently investigating how it might tap into the rich tourists who currently cruise the wine country, for its major economic development effort.

S cotts Valley of Lakeport regained reservation staus, but had in the terminated period lost all its land. Two rooms in a tribal member's home "offer community facilities". The General Council says: "Clear Lake State Park and Lake Mendocino offer recreational opportunities. The rancheria, however, has as yet no capability to prosper from this generated tourism." Potter Valley with 200 tribal members has only 10 acres left. These were the people rounded up on death marches to Covelo in 1850, who escaped from Round Valley back to Potter Valley in 1856. The 10 acres is what remains (after termination) of the 96 acres they had before it. There are 3 wells, a pumphouse, and a ranch house (that now serves as tribal office). Goals are land base and providing housing for tribal members.

C oyote Valley -- whose people were death-marched to Fort Bragg, then interned at Round Valley, bought land in the 1870's and 80's as near as possible to their old homesites. This was lost to mortgage foreclosure in 1928. 101 acres was purchased under the 1909 act for landless Pomo, but no one lived there because there was no water and the soils were poor, until the hard times of the late 1930's Depression, when some families built houses and maintained small gardens. In 1949, the Army Corps of Engineers planned a dam there, and by 1957, the last families had to leave. In 1976, they individually won re-federated status (but no land) in a federal court case. 58 acres was later purchased in Redwood Valley. The tribe has entered into a gaming agreement with the state, submitted to the BIA for review. The band has a 5-year lease on the Army Corps of Engineers Interpretive Center at Lake Mendocino, where it presents programs for tourists.

M iddletown in Lake county opened a casino in 1994. They have 100 acres close to Santa Rosa with a workforce (adults) of just 3 people.

S ulphur Bank/Elm Indian Colony has 50 acres. They are currently trying to regain ownership of their traditional land on 54-acre Rattlesnake Island, located very close offshore from their Clear Lake shoreland. The band says: "This has been sacred ground for centuries. The island continues to serve as an important source for many foods and medicines of value to the tribe. In the past, owners have not always allowed the tribe to conduct ceremonies or gather herbs. Rattlesnake Island is currently for sale, and the tribe, with the aid of California Legal Services, is exploring options for acquiring the title." In May, 1970, the Pomo occupied Rattlesnake Island, to prevent Boise Cascade from developing a condo on the burial grounds and sacred ground there.

I ndians of All Tribes, who were occupying the abandoned federal prison island of Alcatraz in San Francisco Bay at the time, sent a delegation to meet with the Pomos on Rattlesnake Island. Here's a description, written by Mohawk poet Peter Blue Cloud, in a little book, Alcatraz Is Not an Island (Wingbow Press, 1972, long out of print):

"T he Pomo Indians at Clear Lake are witnessing the destruction of their sacred lake. The waters are no longer clear but murky, as they became polluted from the wastes of the thousands of homes, resorts, and new subdivisions. Gas-powered boats race all over the lake. Bulldozers are eating at the base of sacred Mt. Konoceti to create more housing, mountainsides are being stripped to provide gravel. Neat plots of plastic grass and shrubs are being laid out in a Disneyland nightmare.

"A t Sulphur Banks Rancheria, the El-Em Band of Pomos have watched the rape and destruction of their lands since the coming of the whiteman. Very close to their homes is a small lake of sulphur-infested waters left by a mining company. It is a pit hundreds of feet deep which lies above the level of Clear Lake less than 200 feet from the shore [contaminating the lake by seepage]. All around this contaminated water, lies a stripped and barren land, plundered for mercury, to supply two world wars. Very few things grow here.

"A hundred feet offshore from Sulphur Banks is Rattlesnake Island, ancient burial ground and village site of the El-Em Pomo. It is a rocky island, thickly overgrown. It has always been a part of their lands.

"B oise Cascade, the giant lumber and subdivision monster, suddenly appeared on the scene to say Rattlesnake Island was theirs, and that they were going to subdivide it. May 1, 1970, the Pomo Indians moved onto the island and stated their intention to stay."

T hat was 1970 26 years later, they're still trying.

4900 people IDed themselves as Pomo in the 1990 census. The following are currently-recognized (federal reservation) rancherias whose populations are entirely (or substantially) Pomo: Mendocino County: Hopland, Guidiville, Pinoleville, Coyote Valley, Redwood Valley, Sherwood Valley, Manchester/Point Arena, Potter Valley and Round Valley (Little Lake band). Sonoma County: Cloverdale, Dry Creek, Stewarts Point, Lytton. Lake County: Robinson, Upper Lake, Big Valley, Elem/Sulpher Bank, Scotts Valley, Middletown Glenn County Grindstone. There remain others -- Yokaya has been mentioned -- which still seek re-federalization. The land bases of thse tiny, scattered sites vary from 0 to 177 acres and populations from 15 to about 400. Probably about 2/3 of tribal members do not live on tribal land.

Y ou can buy many Pomo books on-line at Amazon.com bookstore. I have prepared a list of all that they carry. You can select from a big list di sini and click your choices as you go to Amazon.com for an invoice

Navigation Buttons

CREDITS: Feather baskets and awl: Smithsonian Book of North American Indians Before the Coming of the Europeans, Philip Kopper, Smithsonian Books, 1986. Map: adapted from Tiller's Guide to Indian Country, the publicly available version of Tiller's ECDA guide Bow and Arrow Publishing, 1996, 800/895-8668. String of clamshell disk-beads from the dust jacket of The Native American Look Book, a project of the Brooklyn Museum, The New Press, 1996. Benson magnesite basket fron NMAI, chosen by Susan Billy to illustrate her essay in All Roads Are Good, Smithsonian, 1994. String of disk beads and canoe-shaped 19th-century feather basket from the Brooklyn Museum, photographed in the children's book The Native American Look Book, The New Press, 1996. Both photos were enhanced and colorized by me.


Don’t Whistle at Night!

One of the strangest mysteries I’ve come across in my two years of writing for MysteriesOfCanada.com is the phenomenon of universal folktales- legends inexplicably espoused by multiple cultural groups which have few discernable connections with one another.

The Welsh, the Chinese, and the Aztecs, for example, all told tales of dragons.

Welsh, Chinese, and Mesoamerican dragons.

The Kwakwaka’wakw, the Blackfoot, and the Ojibwa- First Nations separated by thousands of kilometres of rugged wilderness and nearly ten thousand years of cultural evolution- shared a belief in both giant birds that caused thunderstorms and supernatural horned water serpents- fantastic animals which they claimed were archenemies.

The Thunderbird and the Horned Serpent in West Coast, Prairie, and Great Lakes cultures.

Native peoples from all across North America, the tribes of the Himalayas, and the Aborigines of the Australian Outback all spoke of hairy, manlike giants which left behind huge footprints, had a penchant for stone-throwing, and emitted a putrid odour somewhat akin to the smell of rotten flesh.

Wildmen from the Pacific Northwest, the Tibetan Himalayas, and the Australian Outback.

The Dene, the Navajo, and the Maya all have legends of heroic twins who defended their ancestors in ancient times…

A stela depicting the Maya Hero Twins

The ancient Mesopotamians, the Norse Vikings, and the citizens of the Incan Empire all had stories of a Great Flood…

A painting depicting Noah’s Ark

And nearly every culture to ever exist has its own collection of ghost stories.

Ghost stories from North America, Africa, and Japan

One legend shared by cultures from all over the world contends that it is unwise to whistle at night. In most versions of the legend, engaging in this practice invites evil spirits to haunt the whistler. Some groups known to have traditionally espoused this superstition include:

  • Mexicans, who believe that to whistle at night is to invite the Lechuza (a witch that can transform into an owl) to swoop down, snatch up the whistler, and carry him/her away.
  • Turks, who believe that whistling at night will summon the Devil.
  • Arabs, who maintain that if you whistle in the night, you run the risk of luring jinns (supernatural creatures of Islamic mythology), or even the dreaded sheytan (Satan).
  • The Han Chinese, who believe that whistling at night invites ghosts into the home.
  • Native Hawaiians believe that whistling at night summons the Hukai’po, or “Night Marchers”.

Canada is not immune to this internationally-adopted superstition. Over the past two centuries, countless Old World immigrants brought their native folklore with them to the Great White North, and since the earliest days of Vancouver’s Chinatown, many a Chinese, Japanese, Korean, and Vietnamese-Canadian has suffered his/her grandmother’s admonitions against whistling after dark.

Fan Tan Alley in Chinatown, Victoria.

Asian-Canadians are not the only Canucks to inherit the whistling legend from their immigrant ancestors. In his 2016 book Creating Kashubia: History, Memory, and Identity in Canada’s First Polish Community, Canadian historian Joshua C. Blank wrote that his ethnically Kashubian grandmother from Barry’s Bay, Ontario, often repeated an old Polish saying regarding this ancient superstition: “Don’t whistle at night the devil dances on the stove!”

Interestingly, Canada has a few endemic whistling legends totally independent of foreign influence. Although they are not as well documented as their Old World counterparts, a number of Canadian aboriginal groups have their own superstitions cautioning against whistling at night.

According to one Inuit legend, one who whistles at the Northern Lights risks calling down spirits from the aurora. A poem entitled Labrador in Winter, written by Canadian poet Kate Tuthill, colourfully illustrates this belief thus:

The Inuits say don’t whistle

When the Northern Lights are high,

Lest they swoop to earth and carry you

Up to the luminescent sky.

The Northern Lights outside Yellowknife, Northwest Territories Okanagan Indians

Not all Canadian aboriginal legends regarding whistling at night involve evil spirits. According to one First Nations tradition that decries it, this practice attracts the “Stick Indians”- frightening wildmen of Interior and Coast Salish tradition, which are either hairy Sasquatch-like giants, gaunt cannibalistic Indians, or forest-dwelling dwarves, depending on the tribal affiliation of the storyteller. Most Salish tribes maintain that the Stick Indians communicate using whistles alternating from low to high. According to the Okanagan (a.k.a. Syilx), an Interior Salish people of South-Central British Columbia, whistling at night, especially in the backcountry or on outskirts of civilization, is likely to attract the unwanted attention of a Stick Indian.

Don’t Whistle At Night Superstition.

The Dene tribes of Northern Canada have a similar wildman tradition, and according to many missionaries and fur traders who spent time among these people in the late 19 th and early 20 th Centuries, they were terrified of nocturnal whistling. In the words of Hudson’s Bay Company trader B.R. Ross in his 1879 report entitled Notes on the Tinneh [Dene] or Chipewyan Indians of British and Russian America:

“A strange footprint, or any unusual sound in the forest, is quite sufficient to cause great excitement in the camp. At Fort Resolution I have on several occasions caused all the natives encamped around to flock for protection into the fort during the night simply by whistling, hidden in the bushes…”

Kootenay Indians

Another First Nation with a taboo against night whistling is the Kootenay tribe of southeastern British Columbia. According to a Kootenay woman who was interviewed on December 11, 1997:

“Even today you will hear people that are my mother’s age from the reserve say ‘you don’t whistle at night.’ Okay, that’s taboo. They don’t tell you why lots of times. But it’s: ‘don’t whistle at night- the bad spirits will get you- something will get you.’ But if you take that back not so many generations- if you were out in the dark and your enemy’s around, if you’re whistling, they know you’re there. And there you go! It was designed as stories to tell children so that they could comprehend. Okay, don’t whistle because something bad will happen to me. But the parent’s didn’t go on to say: ‘otherwise the Blackfeet are going to get you in the middle of the night’ or something. ‘They’re going to know where you are and get you.’ It’s kind of a way of telling a fairy story but with a practical purpose of protecting your children.”

Fairy tale or not, the superstition surrounding nocturnal whistling plays an important role in several different folk traditions across Canada, adding a few more ethnocultural groups to that list of peoples from all over the world who warn: “don’t whistle at night!”


Feast of All Saints

The Christian feast of All Saints was assigned to No. 1. The day honored every Christian saint, especially those that did not otherwise have a special day devoted to them. This feast day was meant to substitute for Samhain, to draw the devotion of the Celtic peoples, and, finally, to replace it forever. That did not happen, but the traditional Celtic deities diminished in status, becoming fairies or leprechauns of more recent traditions.

The old beliefs associated with Samhain never died out entirely. The powerful symbolism of the traveling dead was too strong, and perhaps too basic to the human psyche, to be satisfied with the new, more abstract Catholic feast honoring saints. Recognizing that something that would subsume the original energy of Samhain was necessary, the church tried again to supplant it with a Christian feast day in the 9th century. This time it established November 2nd as All Souls Day -a day when the living prayed for the souls of all the dead. But, once again, the practice of retaining traditional customs while attempting to redefine them had a sustaining effect: the traditional beliefs and customs lived on, in new guises.


Scythia

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah akan merevisi artikel tersebut.

Scythia, disebut juga Scyth, Saka, dan Sacae, member of a nomadic people, originally of Iranian stock, known from as early as the 9th century bce who migrated westward from Central Asia to southern Russia and Ukraine in the 8th and 7th centuries bce . The Scythians founded a rich, powerful empire centred on what is now Crimea. The empire survived for several centuries before succumbing to the Sarmatians during the period from the 4th century bce to the 2nd century ce .

Until the 20th century, most of what was known of the history of the Scythians came from the account of them by the ancient Greek historian Herodotus, who visited their territory. In modern times that record has been expanded chiefly by Russian and other anthropologists excavating kurgans in such places as Tyva and Kazakhstan.

The Scythians were feared and admired for their prowess in war and, in particular, for their horsemanship. They were among the earliest people to master the art of riding, and their mobility astonished their neighbours. The migration of the Scythians from Asia eventually brought them into the territory of the Cimmerians, who had traditionally controlled the Caucasus and the plains north of the Black Sea. In a war that lasted 30 years, the Scythians destroyed the Cimmerians and set themselves up as rulers of an empire stretching from west Persia through Syria and Judaea to the borders of Egypt. The Medes, who ruled Persia, attacked them and drove them out of Anatolia, leaving them finally in control of lands which stretched from the Persian border north through the Kuban and into southern Russia.

The Scythians were remarkable not only for their fighting ability but also for the complex culture they produced. They developed a class of wealthy aristocrats who left elaborate graves—such as the kurgans in the Valley of the Tsars (or Kings) near Arzhan, 40 miles (60 km) from Kyzyl, Tyva—filled with richly worked articles of gold, as well as beads of turquoise, carnelian, and amber, and many other valuable objects. This class of chieftains, the Royal Scyths, finally established themselves as rulers of the southern Russian and Crimean territories. It is there that the richest, oldest, and most-numerous relics of Scythian civilization have been found. Their power was sufficient to repel an invasion by the Persian king Darius I about 513 bce .

The Royal Scyths were headed by a sovereign whose authority was transmitted to his son. Eventually, about the time of Herodotus, the royal family intermarried with Greeks. In 339 the ruler Ateas was killed at age 90 while fighting Philip II of Macedonia. The community was eventually destroyed in the 2nd century bce , Palakus being the last sovereign whose name is preserved in history.

The Scythian army was made up of freemen who received no wage other than food and clothing but who could share in booty on presentation of the head of a slain enemy. Many warriors wore Greek-style bronze helmets and chain-mail jerkins. Their principal weapon was a double-curved bow and trefoil-shaped arrows their swords were of the Persian type. Every Scythian had at least one personal mount, but the wealthy owned large herds of horses, chiefly Mongolian ponies. Burial customs were elaborate and called for the sacrifice of members of the dead man’s household, including wife, servants, and a number of horses.

Despite these characteristics, their many and exquisite grave goods, notably the animal-style gold artifacts, reveal that the Scythians were also culturally advanced. Further, some gold ornaments thought to have been created by Greeks for the Scythians were shown to have predated their contact with Greek civilization. Lihat juga Scythian art.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content.


Which groups of people were awake at night in antiquity? - Sejarah

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah akan merevisi artikel tersebut.

Goth, member of a Germanic people whose two branches, the Ostrogoths and the Visigoths, for centuries harassed the Roman Empire. According to their own legend, reported by the mid-6th-century Gothic historian Jordanes, the Goths originated in southern Scandinavia and crossed in three ships under their king Berig to the southern shore of the Baltic Sea, where they settled after defeating the Vandals and other Germanic peoples in that area. Tacitus states that the Goths at this time were distinguished by their round shields, their short swords, and their obedience toward their kings. Jordanes goes on to report that they migrated southward from the Vistula region under Filimer, the fifth king after Berig and, after various adventures, arrived at the Black Sea.

This movement took place in the second half of the 2nd century ce , and it may have been pressure from the Goths that drove other Germanic peoples to exert heavy pressure on the Danubian frontier of the Roman Empire during the reign of Marcus Aurelius. Throughout the 3rd century Gothic raids on the Roman provinces in Asia Minor and the Balkan peninsula were numerous, and in the reign of Aurelian (270–275) they obliged the Romans to evacuate the trans-Danubian province of Dacia. Those Goths living between the Danube and the Dniester rivers became known as Visigoths, and those in what is now the Ukraine as Ostrogoths. For their subsequent histories, Lihat Ostrogoth Visigoth.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content.


Which groups of people were awake at night in antiquity? - Sejarah

L incoln awoke the morning of April 14 in a pleasant mood. Robert E. Lee had surrendered several days before to Ulysses Grant, and now Lincoln was awaiting word from North Carolina on the surrender of Joseph E. Johnston. The morning papers carried the announcement that the president and his wife would be attending the comedy, Sepupu Amerika kita, at Ford's Theater that evening with General Grant and his wife.

After an afternoon carriage ride and dinner, Mary complained of a headache and considered not going after all. Lincoln commented that he was feeling a bit tired himself, but he needed a laugh and was intent on going with or without her. She relented. He made a quick trip to the War Department with his body guard, William Crook, but there was no news from North Carolina. While returning to pick up Mary, Crook "almost begged" Lincoln not to go to the theater. He then asked if he could go along as an extra guard. Lincoln rejected both suggestions, shrugging off Crook's fears of assassination. Lincoln knew that a guard would be posted outside their "state box" at the theater.

Arriving after the play had started, the two couples swept up the stairs and into their seats. The box door was closed, but not locked. As the play progressed, police guard John Parker, a notorious drinker, left his post in the hallway leading to the box and went across the street for a drink. During the third act, the President and Mrs. Lincoln drew closer together, holding hands while enjoying the play. Behind them, the door opened and a man stepped into the box. Pointing a derringer at the back of Lincoln's head, he pulled the trigger. Mary reached out to her slumping husband and began shrieking. Now wielding a dagger, the man yelled, "Sic semper tyrannis!" ("Thus always to tyrants"), slashed Rathbone's arm open to the bone, and then leapt from the box. Catching his spur in a flag, he crashed to the stage, breaking his left shin in the fall. Rathbone and Harris both yelled for someone to stop him, but he escaped out the back stage door.

An unconscious Lincoln was carried across the street to the Petersen House and into the room of a War Department clerk. The bullet had entered behind the left ear and ripped a path through the left side of his brain, mortally wounding him. He died the next morning.

Gideon Welles served Lincoln as Secretary of the Navy. On the night of April 14, he was awakened with the news that Lincoln had been shot. Together with Secretary of War Edwin Stanton, he rushed to Ford's Theater. They found the area packed with an excited crowd and learned that Lincoln had been taken to a house across the street. Clamoring up the stairs, Welles asked a doctor he recognized about Lincoln's condition. The physician replied that the President might live another three hours. We pick up his story as he enters the room where Lincoln lay:

"The President had been carried across the street from the theater to the house of a Mr. Peterson. We entered by ascending a flight of steps above the basement and passing through a long hall to the rear, where the President lay extended on a bed, breathing heavily. Several surgeons were present, at least six, I should think more. Among them I was glad to observe Doctor Hall, who, however, soon left. I inquired of Doctor Hall, as I entered, the true condition of the President. He replied the President was dead to all intents, although he might live three hours or perhaps longer.

The giant sufferer lay extended diagonally across the bed, which was not long enough for him. He had been stripped of his clothes. His large arms, which were occasionally exposed, were of a size which one would scarce have expected from his spare appearance. His slow, full respiration lifted the clothes with each breath that he took. His features were calm and striking. I had never seen them appear to better advantage than for the first hour, perhaps, that I was there. After that his right eye began to swell and that part of his face became discolored.

Senator Sumner was there, I think, when I entered. If not he came in soon after, as did Speaker Colfax, Mr. Secretary McCulloch, and the other members of the cabinet, with the exception of Mr. Seward. A double guard was stationed at the door and on the sidewalk to repress the crowd, which was of course highly excited and anxious. The room was small and overcrowded. The surgeons and members of the cabinet were as many as should have been in the room, but there were many more, and the hall and other rooms in the front or main house were full. One of these rooms was occupied by Mrs. Lincoln and her attendants, with Miss Harris. Mrs. Dixon and Mrs. Kinney came to her about twelve o'clock. About once an hour Mrs. Lincoln would repair to the bedside of her dying husband and with lamentation and tears remain until overcome by emotion.

An illustration of President Lincoln's death
scene published by Mingguan Harper
May 6, 1865
A door which opened upon a porch or gallery, and also the windows, were kept open for fresh air. The night was dark, cloudy, and damp, and about six it began to rain. I remained in the room until then without sitting or leaving it, when, there being a vacant chair which some one left at the foot of the bed, I occupied it for nearly two hours, listening to the heavy groans and witnessing the wasting life of the good and great man who was expiring before me.

About 6 A.M. I experienced a feeling of faintness, and for the first time after entering the room a little past eleven I left it and the house and took a short walk in the open air. It was a dark and gloomy morning, and rain set in before I returned to the house some fifteen minutes later. Large groups of people were gathered every few rods, all anxious and solicitous. Some one or more from each group stepped forward as I passed to inquire into the condition of the President and to ask if there was no hope. Intense grief was on every countenance when I replied that the President could survive but a short time. The colored people especially-and there were at this time more of them, perhaps, than of whites - were overwhelmed with grief.

A little before seven I went into the room where the dying President was rapidly drawing near the closing moments. His wife soon after made her last visit to him. The death struggle had begun. Robert, his son, stood with several others at the head of the bed. He, bore himself well but on two occasions gave way to overpowering grief and sobbed aloud, turning his head and leaning on the shoulder of Senator Sumner. The respiration of the President became suspended at intervals and at last entirely ceased at twenty-two minutes past seven"


Referensi:
Morse, John T. (editor), The Diary of Gideon Welles (1911) Panati, Charles. Panati's Extraordinary Endings of Practically Everything and Everybody (1988) Stephen B. With Malice toward None: The Life of Abraham Lincoln (1977).