Kehidupan Sehari-hari Biarawati Abad Pertengahan

Kehidupan Sehari-hari Biarawati Abad Pertengahan

Biara adalah fitur yang selalu ada dari lanskap Abad Pertengahan dan mungkin lebih dari setengahnya dikhususkan untuk wanita. Aturan dan gaya hidup di dalam biara sangat mirip dengan yang ada di biara pria. Biarawati mengambil sumpah kesucian, meninggalkan barang-barang duniawi dan mengabdikan diri untuk doa, studi agama dan membantu masyarakat yang paling membutuhkan. Banyak biarawati menghasilkan sastra dan musik religius, yang paling terkenal di antara para penulis ini adalah kepala biara abad ke-12 Hildegard dari Bingen.

Biarawati: Asal & Perkembangan

Wanita Kristen yang bersumpah untuk menjalani kehidupan pertapa sederhana dalam kemurnian untuk menghormati Tuhan, memperoleh pengetahuan dan melakukan pekerjaan amal dibuktikan dari abad ke-4 M jika tidak lebih awal, sama seperti pria Kristen yang menjalani kehidupan seperti itu di dunia. daerah terpencil Mesir dan Suriah. Memang, beberapa pertapa paling terkenal pada masa itu adalah wanita, termasuk pelacur yang telah direformasi, Santa Maria dari Mesir (c. 344-c. 421 M) yang terkenal menghabiskan 17 tahun di padang pasir. Seiring waktu, para petapa mulai hidup bersama dalam komunitas, meskipun pada awalnya mereka terus menjalani kehidupan individualistis mereka sendiri dan hanya bergabung bersama untuk layanan. Karena komunitas tersebut menjadi lebih canggih sehingga anggota mereka mulai hidup lebih komunal, berbagi akomodasi, makanan, dan tugas yang diperlukan untuk menopang kompleks yang membentuk apa yang sekarang kita sebut biara dan biara.

Biarawati dapat menghidupi diri mereka sendiri melalui sumbangan tanah, rumah, uang & barang dari dermawan kaya.

Ide monastik menyebar ke Eropa pada abad ke-5 M di mana tokoh-tokoh seperti kepala biara Italia Santo Benediktus dari Nursia (c. 480-c. 543 M) membentuk aturan perilaku biara dan mendirikan Ordo Benediktin yang akan mendirikan biara-biara di seluruh Eropa. Menurut legenda, Benediktus memiliki saudara kembar, Saint Scholastica, dan dia mendirikan biara untuk wanita. Biara-biara seperti itu sering dibangun agak jauh dari biara-biara para biarawan karena para kepala biara khawatir bahwa anggota mereka akan terganggu oleh kedekatan dengan lawan jenis. Biara seperti Biara Cluny di Burgundy Prancis, misalnya, melarang pendirian biara dalam jarak empat mil dari pekarangannya. Namun demikian, pemisahan seperti itu tidak selalu terjadi dan bahkan ada biara-biara campuran jenis kelamin, terutama di Eropa utara dengan Biara Whitby di Yorkshire Utara, Inggris dan Interlaken di Swiss menjadi contoh yang terkenal. Mungkin penting untuk diingat bahwa, bagaimanapun juga, kehidupan monastik abad pertengahan untuk pria dan wanita sangat mirip, seperti yang dicatat oleh sejarawan A. Diem di sini:

…kehidupan monastik abad pertengahan muncul sebagai rangkaian model “uni-seks”. Eksperimen jangka panjang dalam membentuk komunitas keagamaan yang ideal dan institusi monastik yang stabil menciptakan bentuk kehidupan monastik yang sebagian besar dapat diterapkan pada kedua jenis kelamin (walaupun biasanya dalam pemisahan yang ketat). Sepanjang Abad Pertengahan, komunitas monastik pria dan wanita sebagian besar menggunakan kumpulan teks otoritatif bersama dan repertoar praktik umum. (Bennet, 432)

Seperti biara laki-laki, biarawati dapat menghidupi diri mereka sendiri melalui sumbangan tanah, rumah, uang dan barang dari dermawan kaya, dari pendapatan dari perkebunan dan properti melalui sewa dan produk pertanian, dan melalui pembebasan pajak kerajaan.

Biara

Dari abad ke-13 M, berkembang cabang lain dari kehidupan pertapa yang dipelopori oleh para biarawan laki-laki yang menolak semua harta benda dan hidup tidak dalam komunitas monastik tetapi sebagai individu yang sepenuhnya bergantung pada pemberian simpatisan. Santo Fransiskus dari Assisi (c. 1181-1260 M) terkenal mendirikan salah satu ordo pengemis (pengemis) ini, Fransiskan, yang kemudian ditiru oleh Dominikan (c. 1220 M) dan kemudian oleh Karmelit (akhir abad ke-12 M) dan Agustinian (1244 M). Wanita juga mengambil panggilan ini; Klara dari Assisi, seorang aristokrat dan pengikut Santo Fransiskus, mendirikan komunitas pengemis perempuan sendiri yang dikenal sebagai biara (sebagai lawan dari biara). Pada 1228 M ada 24 biara seperti itu di Italia utara saja. Gereja tidak mengizinkan wanita untuk berkhotbah di antara populasi biasa sehingga para pengemis wanita berjuang untuk mendapatkan pengakuan resmi untuk komunitas mereka. Namun, pada tahun 1263 M, Ordo Santo Klara secara resmi diakui dengan ketentuan bahwa para biarawati tetap berada di dalam biara mereka dan mengikuti aturan Ordo Benediktin.

Bangunan Biara

Biara perempuan memiliki tata letak arsitektur yang hampir sama dengan biara laki-laki, kecuali bahwa bangunannya ditata dalam bayangan cermin. Jantung kompleks masih berupa biara yang mengelilingi ruang terbuka dan yang melekat sebagian besar bangunan penting seperti gereja, ruang makan untuk makan bersama, dapur, akomodasi dan area belajar. Mungkin juga ada akomodasi bagi para peziarah yang telah melakukan perjalanan untuk melihat relik suci yang telah diperoleh dan dijaga oleh para biarawati (yang bisa berupa apa saja mulai dari sandal Perawan Maria hingga jari kerangka orang suci). Banyak biarawati memiliki kuburan untuk biarawati dan satu lagi untuk orang awam (pria dan wanita) yang membayar hak istimewa untuk dimakamkan di sana setelah kebaktian di kapel biarawati.

Cinta Sejarah?

Daftar untuk buletin email mingguan gratis kami!

Perekrutan Biarawati

Wanita bergabung dengan biara terutama karena kesalehan dan keinginan untuk menjalani kehidupan yang membawa mereka lebih dekat kepada Tuhan tetapi terkadang ada pertimbangan yang lebih praktis, terutama mengenai wanita bangsawan, yang merupakan sumber utama rekrutmen (lebih dari pria bangsawan adalah sumber untuk biksu). Seorang wanita dari aristokrasi, setidaknya dalam banyak kasus, benar-benar hanya memiliki dua pilihan dalam hidup: menikah dengan pria yang bisa mendukungnya atau bergabung dengan biara. Untuk alasan ini, biarawati tidak pernah kekurangan rekrutan dan pada abad ke-12 M mereka sama banyaknya dengan biara laki-laki.

Gadis-gadis muda dikirim oleh orang tua mereka ke biara untuk mendapatkan pendidikan – pendidikan terbaik yang tersedia.

Gadis-gadis muda dikirim oleh orang tua mereka ke biara untuk mendapatkan pendidikan - pendidikan terbaik yang tersedia untuk anak perempuan di dunia abad pertengahan - atau hanya karena keluarga itu memiliki sejumlah anak perempuan sehingga mengawinkan mereka semua adalah kemungkinan yang tidak mungkin. Gadis seperti itu, yang dikenal sebagai oblate, bisa menjadi novis (biarawati peserta pelatihan) di pertengahan masa remajanya dan, setelah satu tahun atau lebih, mengambil sumpah untuk menjadi biarawati penuh. Seorang pemula mungkin juga orang tua yang ingin menetap di masa pensiun yang kontemplatif dan aman atau ingin mendaftar hanya untuk mempersiapkan diri mereka sendiri untuk kehidupan berikutnya sebelum waktu habis. Seperti halnya biara-biara laki-laki, ada juga perempuan awam di biara-biara yang menjalani kehidupan yang sedikit lebih keras daripada biarawati penuh dan melakukan tugas-tugas penting sebagai tenaga kerja. Mungkin juga ada pekerja perempuan dan bahkan laki-laki yang dipekerjakan untuk tugas-tugas penting sehari-hari.

Aturan & Kehidupan Sehari-hari

Kebanyakan biara-biara pada umumnya mengikuti peraturan ordo Benediktin, tetapi ada juga biara-biara lain dari abad ke-12, terutama Cistercian yang lebih keras. Para biarawati umumnya mengikuti seperangkat aturan yang harus dipatuhi oleh para biarawan, tetapi beberapa kode ditulis khusus untuk biarawati dan kadang-kadang ini bahkan diterapkan di biara-biara laki-laki. Para biarawati dipimpin oleh seorang kepala biara yang memiliki otoritas mutlak dan yang sering menjadi janda dengan pengalaman mengelola harta peninggalan suaminya sebelum dia bergabung dengan biara. Kepala biara dibantu oleh seorang biarawan dan sejumlah biarawati senior (penurut) yang diberi tugas khusus. Tidak seperti biarawan, seorang biarawati (atau wanita mana pun dalam hal ini) tidak bisa menjadi imam dan karena alasan ini kebaktian di biara membutuhkan kunjungan rutin seorang imam laki-laki.

Keperawanan merupakan persyaratan integral bagi seorang biarawati pada periode awal abad pertengahan karena kemurnian fisik dianggap sebagai satu-satunya titik awal untuk mencapai kemurnian spiritual. Namun, pada abad ke-7 M, dan dengan dihasilkannya risalah seperti Aldhelm's Tentang Keperawanan (c. 680 M), diakui bahwa wanita yang sudah menikah dan janda juga dapat memainkan peran penting dalam kehidupan monastik dan bahwa memiliki kekuatan spiritual untuk menjalani kehidupan pertapaan adalah persyaratan terpenting dari wanita bernazar.

Seorang biarawati diharapkan mengenakan pakaian sederhana sebagai simbol pengucilannya dari barang-barang duniawi dan gangguan. Tunik panjang adalah pakaian khasnya, dengan kerudung menutupi semua kecuali wajah sebagai simbol perannya sebagai 'Mempelai Kristus'. Jilbab menyembunyikan rambut biarawati yang harus dipotong pendek. Biarawati tidak bisa meninggalkan biara mereka dan kontak dengan pengunjung luar, terutama laki-laki, dijaga seminimal mungkin. Meski begitu, ada kasus skandal, seperti pada pertengahan abad ke-12 M di Biara Gilbertine Watton di Inggris di mana seorang saudara awam melakukan hubungan seksual dengan seorang biarawati dan, setelah mengetahui dosanya, dikebiri (hukuman umum periode perkosaan, meskipun dalam kasus ini hubungan tampaknya konsensual).

Rutinitas sehari-hari seorang biarawati sangat mirip dengan seorang biarawan: dia diharuskan menghadiri berbagai kebaktian sepanjang hari dan berdoa bagi mereka yang ada di dunia luar – khususnya bagi jiwa mereka yang telah memberikan sumbangan ke biara. Secara umum, kekuatan doa seorang biarawati dianggap sama efisiennya dalam melindungi jiwa seseorang seperti halnya doa seorang biarawan. Para biarawati juga banyak menghabiskan waktu membaca, menulis dan membuat ilustrasi, terutama buku-buku renungan kecil, rangkuman doa, panduan renungan keagamaan, risalah tentang makna dan relevansi penglihatan yang dialami oleh beberapa biarawati, dan nyanyian musik. Akibatnya, banyak biara yang membangun perpustakaan dan manuskrip yang mengesankan tidak hanya untuk pembaca internal karena banyak yang diedarkan di antara para imam dan biarawan dan bahkan dipinjamkan kepada umat awam di komunitas lokal. Salah satu penulis yang paling luar biasa seperti itu adalah kepala biara Benediktin Jerman Hildegard dari Bingen (1098-1179 M)

Tidak seperti biarawan, biarawati melakukan tugas menjahit seperti menyulam jubah dan tekstil untuk digunakan dalam kebaktian gereja. Seni itu tidak sepele karena setidaknya satu biarawati abad pertengahan diangkat menjadi orang suci karena usahanya dengan jarum. Biarawati memberikan kembali kepada masyarakat melalui pekerjaan amal, terutama membagikan pakaian dan makanan kepada orang miskin setiap hari dan memberikan jumlah yang lebih besar pada hari peringatan khusus. Biara Lacock di Wiltshire, Inggris (didirikan pada 1232 M oleh Ela, Countess of Salisbury), misalnya, membagikan roti dan ikan haring kepada 100 petani pada setiap peringatan kematian pendiri. Selain memberikan sedekah, para biarawati sering bertindak sebagai tutor bagi anak-anak, mereka merawat orang sakit, membantu wanita dalam kesusahan dan memberikan layanan rumah sakit untuk orang yang sekarat. Oleh karena itu, biara-biara cenderung lebih terkait erat dengan komunitas lokal mereka daripada biara-biara laki-laki dan biara-biara sering kali sebenarnya merupakan bagian dari lingkungan perkotaan dan tempat-tempat yang secara fisik tidak terlalu terpencil. Akibatnya, biarawati mungkin jauh lebih terlihat oleh dunia sekuler daripada rekan-rekan pria mereka.


Abad Pertengahan - Kehidupan Sehari-hari Biarawati Abad Pertengahan

Ini adalah presentasi power point 17 slide, sangat animasi, tentang Abad Pertengahan: Kehidupan Sehari-hari Biarawati Abad Pertengahan. Semua slide dapat diedit sehingga Anda dapat memodifikasi slide jika perlu.

Kehidupan sehari-hari para biarawati Abad Pertengahan di Abad Pertengahan didasarkan pada tiga sumpah utama: Sumpah Kemiskinan, Kesucian, dan Ketaatan. Biarawati Abad Pertengahan memilih untuk meninggalkan semua kehidupan dan barang duniawi dan menghabiskan hidup mereka bekerja di bawah rutinitas dan disiplin hidup yang ketat di Biara Abad Pertengahan atau Biara.

Kehidupan sehari-hari seorang biarawati Abad Pertengahan selama Abad Pertengahan berpusat di sekitar jam. Kitab Jam adalah buku doa utama dan dibagi menjadi 8 bagian, atau jam, yang dimaksudkan untuk dibaca pada waktu-waktu tertentu dalam sehari di biara. Setiap bagian berisi doa, mazmur, himne, dan bacaan lain yang dimaksudkan untuk membantu para biarawati mengamankan keselamatan bagi dirinya sendiri. Setiap hari dibagi menjadi 8 kantor suci ini, dimulai dan diakhiri dengan kebaktian doa di gereja biara.

Makanan para biarawati pada umumnya adalah makanan dasar dan andalannya adalah roti dan daging. Pekerjaan dan pekerjaan sehari-hari termasuk: mencuci dan memasak untuk biara, meningkatkan persediaan sayuran dan biji-bijian yang diperlukan, menyediakan perawatan medis bagi masyarakat, memberikan pendidikan bagi para pemula, memintal, menenun dan menyulam, dan menerangi manuskrip.

Ada juga suster-suster awam yang merupakan anggota perempuan biara yang tidak terikat pada pendarasan jabatan ilahi dan menghabiskan waktu mereka dengan pekerjaan manual.

Presentasi mencakup hal-hal berikut:

Tiga Sumpah Utama
Pekerjaan dan Pekerjaan
Tugas harian
Kegiatan Keagamaan Sehari-hari
Doa Harian
Harapan
Partisipasi Wajib
Apa itu Biara?
Apa Tujuannya?
Tata Letak Properti (2)
Deskripsi Kamar (2)
Akhir Presentasi

Ini adalah salah satu dari beberapa presentasi power point yang saya tawarkan di toko saya. abad pertengahan.


Biarawati Abad Pertengahan, Menulis

Dalam perjalanan penelitian musim panas lalu, saya menemukan manuskrip abad ketiga belas yang sebelumnya tidak dikenal di perpustakaan di Poznan, Polandia, dan menyadari bahwa itu berisi tulisan-tulisan seorang biarawan akhir abad kedua belas bernama Engelhard dari Langheim. Salah satu teks Latin dalam naskah ini adalah biografi suci seorang wanita religius bernama Mechtilde dari Diessen. Kisah berikut, yang hanya ditemukan dalam satu manuskrip Polandia ini, muncul sebagai catatan tambahan:

Saint Mechtilde, seperti yang dikatakan sebelumnya, memiliki kebiasaan menulis. Dia melakukannya untuk menghindari makan roti waktu luang, dan terutama dalam hal ini dia percaya bahwa dia sangat menyenangkan Tuhannya. Dia sering merenung seperti induk ayam atas penulisan misa dan mazmur karena dia berpikir - atau lebih tepatnya dia berharap - untuk melayani Tuhan dengan lebih sungguh-sungguh dalam melakukan hal ini. Harapannya tidak mengkhianatinya. Suatu hari, ketika dia masih memiliki pekerjaan yang tersisa, dia ingin memperbaiki pena tumpul, tetapi dia tidak berhasil. Pena itu sangat merepotkan untuk disiapkan. Dia memiliki pengetahuan tentang memotong duri, tetapi sekali dipotong, duri ini tidak merespons saat diuji. Hal ini menyebabkan dalam dirinya tidak sedikit gangguan jiwanya. “Oh,” katanya, “seandainya Tuhan mengirimkan utusan-Nya kepadaku, siapa yang bisa menyiapkan pena ini untukku, karena aku jarang mengalami kesulitan ini, dan sekarang ini sangat menggangguku.” Begitu dia mengatakan ini, seorang pemuda muncul. Dia memiliki wajah yang cantik, jubah yang bersinar, dan ucapan yang manis. Dia berkata, “Apa yang mengganggumu, wahai kekasih?” Dan dia berkata, "Saya menghabiskan waktu saya dengan sia-sia, saya bekerja keras tanpa hasil, dan saya tidak tahu bagaimana mempersiapkan pena saya." Dia berkata, “Berikan padaku, dan mungkin kamu tidak akan terhalang lagi oleh pengetahuan ini ketika kamu ingin mempersiapkannya.” Dia memberikannya kepadanya, dan dia mempersiapkannya sedemikian rupa sehingga tetap memuaskan baginya sampai kematiannya: dia menulis dengan itu selama bertahun-tahun dia hidup. Setelah keajaiban ini, ketika dia menghabiskan waktu menulis, tidak ada yang bisa menulis dengan baik, tidak ada yang begitu cepat, tidak ada yang begitu siap, dan tidak ada yang begitu benar, juga tidak ada yang bisa meniru tangan dia. Persiapan pena, seperti yang saya katakan, adalah permanen, tetapi pembuatnya menghilang dan muncul dalam karya yang dia buat. Saya telah melaporkan hal ini seperti yang telah disaksikan oleh putri duke Merania, seorang perawan suci. Dia, membaca karya kecil tentang kehidupan Mechtilde ini, meminta untuk menambahkan apa yang hilang.[1]

Anekdot kecil singkat ini memberi tahu kita banyak hal tentang keaksaraan para biarawati abad pertengahan. Pertama, mengingatkan kita bahwa biarawati dan juga biksu menyalin naskah. Dalam beberapa tahun terakhir, pemahaman kita tentang literasi abad pertengahan menjadi lebih bernuansa. Para cendekiawan telah memisahkan kemampuan membaca, menulis, dan menyusun teks ke dalam aspek-aspek terpisah dari apa yang sekarang kita sebut “literasi”. Kita tahu bahwa banyak biarawati dan banyak wanita bangsawan dapat membaca: wanita bangsawan di akhir abad pertengahan memesan buku doa yang rumit yang disebut Books of Hours, ibu digambarkan sedang membacakan untuk putri mereka, dan biara terkadang memiliki perpustakaan yang luas. Kita juga tahu bahwa wanita menyusun teks, tetapi mereka sering melakukannya dengan kerjasama juru tulis pria yang menuliskan apa yang didiktekan wanita. Namun, juru tulis perempuan sulit ditemukan. Juru tulis tidak selalu menandatangani nama mereka untuk pekerjaan mereka, dan wanita mungkin sangat enggan melakukannya. Tetapi kita mulai menyadari bahwa menulis adalah suatu bentuk pekerjaan bagi para biarawati dan juga bagi para biarawan dan bahwa, kadang-kadang, pria dan wanita religius bahkan bekerja sama untuk menghasilkan naskah. Para biarawan juga mengirimkan draf komposisi mereka kepada para biarawati untuk disalin. Seperti yang dikatakan seorang biarawan abad kedua belas kepada kepala biara, “Saya tidak punya juru tulis, seperti yang Anda lihat dari susunan huruf yang tidak teratur, saya menulis buku ini dengan tangan saya sendiri.” Akibatnya, dia meminta agar teksnya “disalin dengan jelas dan dikoreksi dengan hati-hati oleh beberapa saudara perempuan Anda yang dilatih untuk pekerjaan semacam ini.” [2]

Ini adalah gambar abad ke-15 Christine de Pisan (1363 – c. 1430), salah satu penulis paling terkenal di Eropa abad pertengahan. Dia ditampilkan menulis bukunya sendiri, tetapi dia menggunakan alat yang sama yang digunakan Mechtilde: dia memiliki pena di satu tangan dan pengikis di tangan lainnya.

Mechtilde mungkin tidak menyalin teks yang dia buat sendiri. Cerita tersebut menggambarkan menulis sebagai bentuk kerja spiritual yang mencegah waktu luang yang berbahaya: Kekesalan Mechtilde bahwa dia membuang-buang waktu mencoba memperbaiki penanya menunjukkan kepeduliannya terhadap pekerjaan yang bertujuan. Tapi isi buku tetap penting.

Elemen menarik kedua dari cerita ini adalah bahwa Mechtilde menghubungkan penyalinan kitab-kitab misa dan mazmur dengan hati-hati dengan melayani Tuhan, sebuah ungkapan yang lebih sering digunakan untuk menggambarkan doa dan ritual yang digambarkan oleh teks-teks ini. Mazmur membentuk doa-doa dasar bagi para biarawan dan biarawati dalam berdoa enam kali sehari dan sekali di malam hari, para biarawan dan biarawati menyanyikan seluruh mazmur setiap minggu dan mengulangi beberapa Mazmur setiap hari. Dengan menyalin mazmur, Mechtilde bisa berdoa sambil menulis. Namun, menyalin misa memiliki implikasi yang berbeda, karena misa adalah buku liturgi untuk misa. Mechtilde tidak bisa melakukan misa, tetapi ceritanya menunjukkan paralel antara tulisannya dan tindakan seorang imam. Meskipun Mechtilde meminta Tuhan untuk mengirim utusannya untuk membantunya, penampilan pemuda itu dan referensinya kepada Mechtilde sebagai 'kekasihnya' menunjukkan bahwa dia adalah Yesus. Sama seperti seorang imam, dengan menggunakan doa-doa dan petunjuk-petunjuk yang tercantum dalam sebuah misa, mengubah roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, demikian pula Mechtilde, dalam menyalin misa dengan devosi, mengisi buku-buku itu dengan kehadiran Yesus: “ia menampakkan diri dalam pekerjaannya di mana dia adalah pembuatnya.” Sebagai seorang wanita, Mechtilde tidak dapat melayani di altar, tetapi dia telah menemukan cara lain untuk berpartisipasi dalam pertunjukan misa.

Akhirnya, transmisi cerita patut diperhatikan. Penulis kehidupan Mechtilde, biksu Engelhard dari Langheim, tidak pernah bertemu Mechtilde, tetapi dia mengenal anggota keluarganya: mereka adalah pelindung penting biaranya. Dalam kehidupan orang suci, Engelhard telah menyebutkan secara singkat bahwa Mechtilde adalah seorang juru tulis tetapi dia melakukannya hanya untuk menekankan kepatuhannya yang bersedia untuk meletakkan penanya segera ketika dipanggil. Dia belajar cerita tentang pena dari keponakan Mechtilde. Keponakannya, putri seorang duke, juga seorang biarawati, dan dia lebih menekankan pada tulisan bibinya. Ingatannya tentang bibinya menunjukkan bahwa di abad pertengahan, seperti saat ini, sejarah keluarga sering kali dilestarikan oleh wanita dan bahwa kisah-kisah sering diceritakan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kisah keponakannya, seperti yang dicatat oleh Engelhard, memberi kita gambaran sekilas tentang legenda keluarga dari garis keturunan aristokrat yang satu ini.

Untuk informasi lebih lanjut tentang wanita sebagai juru tulis dan sebagai pembaca, lihat

[1] Engelhard dari Langheim, “De eo quod angelus ei pennan temperavit.” Posnan, Biblioteka Raczynskich. Rkp156, 117r-v.

[2] “Dialog antara Cluniac dan Cistercian” di Cistercians dan Cluniacs: Kasus untuk Cteaux, trans. Jeremiah F. O'Sullivan (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1977), hlm. 22.


Kehidupan rahasia para biarawati: pandangan di balik dinding biara – esai foto

Proyek jangka panjang fotografer Valeria Luongo mengeksplorasi kehidupan sehari-hari para biarawati di biara Hati Kudus Yesus dan Maria di Roma. Itu lahir dari ketertarikan pada wanita yang memilih untuk menghindari gaya hidup konvensional. Apa sebenarnya kehidupan seorang biarawati, dan apa yang terjadi di komunitas mereka yang erat?

Terakhir diubah pada Kamis 26 Mar 2020 14.27 GMT

Seorang biarawati selama momen doa yang tenang

Pada tahun 2015, saya memulai apa yang akan menjadi proyek jangka panjang yang mengeksplorasi kehidupan para biarawati di biara Hati Kudus Yesus dan Maria di Roma. Ketertarikan saya terfokus pada kisah-kisah tentang orang-orang yang menjalani kehidupan "radikal", mereka yang memutuskan untuk eksis di luar gaya hidup standar dan membuat pilihan yang memengaruhi seluruh cara hidup mereka. Saya sering berjalan-jalan di Roma, kampung halaman saya, dan melihat para biarawati menjalani kehidupan sehari-hari mereka. Meskipun mereka adalah pemandangan umum di kota, keberadaan mereka di dalam tembok biara tetap relatif tertutup dari pandangan publik. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan kehidupan seorang biarawati? Dan seperti apa kehidupan di dalam komunitas mereka? Dengan lebih dari 750 lembaga keagamaan wanita yang berbasis di kota, Roma adalah lokasi yang ideal untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini.

Biarawati Ravasco bernyanyi bersama

Kiri: untuk Paskah di Ravasco, biarawati dan novis menghidupkan kembali Sengsara Kristus kanan: setelah lebih dari 20 tahun bekerja sebagai biarawati terutama di Bogotá, Suster Martha sekarang dikirim ke Albania

Biarawati Ravasco mengobrol dengan gadis-gadis muda Katolik yang telah dikirim oleh keluarga mereka untuk belajar di Roma

Komunitas yang saya kunjungi selama lebih dari tiga tahun juga dikenal sebagai Rumah Suster Ravasco untuk menghormati pendirinya, Eugenia Ravasco, dan terkenal dengan komitmennya terhadap pedagogi. Biara Suster Ravasco dapat ditemukan di seluruh dunia, meskipun kantor pusat utamanya berada di Roma, dekat Vatikan. Komunitas ini terdiri dari sekitar 20 wanita dari berbagai negara. Beberapa telah menghabiskan sebagian besar hidup mereka di komunitas, seperti dalam kasus Suster Odilla, yang berusia 80-an dan memulai prosesnya menjadi biarawati ketika dia berusia 13 tahun. Komunitas menjadi keluarga utama para wanita ini karena mereka pernah bergabung mereka diizinkan untuk mengunjungi kerabat mereka hanya setahun sekali jika mereka orang Italia. Jika seorang biarawati berasal dari negara asing, mereka dapat mengunjungi keluarga setiap tiga tahun sekali.

Suster Pina menunjukkan foto-foto sengsara Paskah kepada para novis

Para wanita ini harus belajar bagaimana beradaptasi dan hidup bersama. Banyak yang tidak pernah meninggalkan kota mereka sebelum bergabung dengan biara, dan sekarang mereka tiba-tiba menemukan diri mereka hidup akrab dengan orang-orang dari berbagai negara dan berbagai usia. Mereka yang secara fisik mampu dipindahkan ke kantor pusat yang berbeda di seluruh dunia kira-kira setiap dua sampai tiga tahun, kadang-kadang di negara-negara di mana mereka tidak berbicara bahasa tersebut. Biarawati tua lebih mungkin untuk tinggal di biara yang sama dan kemudian pensiun ke rumah tertentu di pegunungan Abruzzo, di mana mereka akan menghabiskan sisa hidup mereka.

Suster Odilla menunjukkan foto masa mudanya sebagai biarawati. Dia bergabung dengan biara ketika dia berusia 13 tahun dan sekarang berusia 80-an

Suster Annunziatina dan Erminia membaca di aula pertemuan

Suster Erminia dan Suster Pina di mobil komunitas dalam perjalanan mereka untuk memberi makan para tunawisma

Pada tahun 2018 saya bertemu Suster Martha, seorang biarawati Kolombia berusia 40-an yang tinggal di Roma sambil menunggu dokumen barunya untuk pindah ke Albania, setelah lebih dari 20 tahun tinggal di biara Ravasco di Kolombia. Martha khawatir karena dia tidak bisa berbahasa Albania dan dia tahu dia harus melewati proses integrasi.

owicz, Polandia, Juli 2016. Momen doa yang intens bersama para penyembah dan biarawati Katolik dari seluruh dunia. Kanan: Orang Italia merayakan misa di owicz selama Pekan Pemuda Katolik Sedunia tahun 2016

Saya ingin memahami berbagai kegiatan yang dilakukan para biarawati di luar doa dan bagaimana hari-hari biasa mereka dibentuk. Mereka akan bangun, berdoa dan kemudian memulai rutinitas masing-masing. Setiap orang dalam komunitas memiliki peran tertentu. Ada seorang biarawati yang bertanggung jawab atas taman, yang mengurus pengeluaran dan urusan administrasi, yang bertanggung jawab atas cucian. Para biarawati akan meluangkan waktu setiap hari untuk memastikan bahwa mereka telah melakukan peran individu tertentu, sambil juga melakukan kegiatan komunal sehari-hari. Pada hari Senin mereka pergi memberi makan orang miskin, setiap hari Kamis mereka semua bertemu untuk berdiskusi, dan seterusnya. Dari waktu ke waktu, mereka juga mengikuti acara-acara keagamaan, baik di dalam maupun di luar negeri.

Atas: Suster Francesca berpose di desa kayu Maurzysce, Polandia, selama Pekan Pemuda Katolik Sedunia. Francesca adalah salah satu biarawati termuda di komunitas itu. Pada 2017, ia meninggalkan komunitas untuk kembali ke kehidupan sekuler. Bawah: Biarawati di owicz bermain basket dengan sekelompok pemuda Katolik. Kadang-kadang mereka berlatih olahraga bersama atau dengan orang lain yang berhubungan dengan gereja

Pada tahun 2016, para biarawati menghadiri World Youth Week, sebuah festival untuk kaum muda yang diselenggarakan oleh gereja Katolik yang berlangsung setiap dua hingga tiga tahun. Mereka senang dengan ide bepergian ke luar Italia dan bertemu orang-orang dari seluruh dunia.

Tahun itu festival berlangsung di Polandia dan lebih dari 3 juta peziarah merayakan acara tersebut. Minggu itu diisi dengan serangkaian pertemuan keagamaan dan kegiatan kelompok yang diakhiri dengan penampilan publik Paus di Kraków. Bagi para biarawati, ini adalah kesempatan langka untuk menghabiskan waktu jauh dari rutinitas ketat mereka. “Hal terbaik adalah berjalan-jalan dan bertemu orang-orang dari mana saja. Bahkan jika kami tidak dapat berbicara dalam bahasa yang sama, kami semua ada di sana untuk tujuan yang sama dan itu bagus untuk tetap bersama,” kata Suster Francesca.

Di antara sesi doa yang sering, para biarawati mengambil kesempatan untuk berinteraksi dengan kaum muda dan biarawati lain dari seluruh dunia, bermain olahraga dan jalan-jalan.

Basilika Santo Petrus di Roma, dari ruang cuci biara

Seorang biarawati bersiap-siap di pagi hari. Biarawati wajib mengenakan pakaian gerejawi mereka setiap saat. Satu-satunya waktu mereka tidak memakai tunik adalah ketika mereka tidur

Ketika tahun-tahun berlalu dan saya menjadi lebih akrab dengan detail rumit dari kehidupan para biarawati, saya mulai melihat di luar tingkat permukaan – kehidupan yang ditandai dengan doa dan rutinitas yang ketat – dan memperoleh pemahaman yang lebih dalam tentang perjalanan mereka. Begitu mereka bergabung dengan biara, para wanita mengesampingkan keinginan pribadi mereka dan mulai menjalani kehidupan komunal, kolektif berdasarkan pengabdian bersama kepada Tuhan. Namun, tanggung jawab dan motivasi untuk berada di sana selalu terletak pada individu.

Setiap akhir tahun, setiap biarawati harus menyampaikan laporan tertulis yang menggarisbawahi keinginan dan motivasi mereka untuk terus hidup di masyarakat. Jika suster mengerti bahwa dia tidak lagi ingin melanjutkan jalan itu, dia akan kembali ke kehidupan sekuler setelah melalui proses konsultasi dengan Ibu Superior.

Suster Beatriz merayakan ulang tahunnya yang ke-30

Selama tahun-tahun ini, saya hanya bertemu satu biarawati yang memilih untuk mengganggu jalan agamanya. Ketika saya bertanya kepadanya tentang pilihan ini, dia berkata: “Saya akan mengulangi pengalaman menjadi seorang biarawati, karena saya tumbuh secara spiritual, pribadi dan sebagai manusia dan saya belajar bagaimana melihat sesuatu dari perspektif yang berbeda, saya belajar bagaimana melihat yang terdalam. aspek kehidupan manusia, yang biasanya tidak Anda perhatikan.”

Ikatan yang terjalin di dalam komunitas, yaitu perempuan yang saling membantu dan mendukung, tampaknya menjadi sumber kekuatan untuk melanjutkan perjalanan ini.


Kehidupan Sehari-hari Biarawati Abad Pertengahan - Sejarah

Kantor Kecil Perawan Maria yang Terberkati adalah harta karun yang telah membimbing kehidupan rohani banyak suster selama berabad-abad. Berbagai edisi di masa lalu termasuk Office of the Dead dan doa tambahan. Isi dari jabatan mungkin dikembangkan sebagai devosi monastik lebih dari seribu tahun yang lalu, mungkin oleh Benediktin. Sejarah kantor itu menarik, dijelaskan secara rinci di halaman Wikipedia-nya.

Edisi monastik untuk biarawati dalam bahasa Latin dan termasuk upacara. Sebagian besar edisi cetak dalam bahasa Inggris dirancang untuk penggunaan pribadi, dibacakan dalam bahasa Latin atau bahasa daerah. Ada indulgensi sebagian yang diberikan kepada mereka yang membacakan Kantor Kecil (lih Enchiridion Indulgentiarum, tidak. 22).

Saya merekomendasikan edisi terjangkau ini dalam bahasa Latin dan Inggris yang tersedia di sini dari teman baik kami di St. Bonaventure Publications. Ini didasarkan pada edisi 1904 populer dalam bahasa Latin dan Inggris yang diproduksi untuk umat Katolik berbahasa Inggris. Edisi ini bebas dari reformasi Breviary Romawi oleh Paus St. Pius X pada tahun 1911. Kantor Kecil itu sendiri terakhir direvisi oleh Tahta Suci sesuai dengan norma-norma edisi khas Breviary Romawi yang diterbitkan pada tahun 1961. Oleh karena itu hari ini secara teknis merupakan bagian dari Breviary Romawi edisi 1962.

Sebagai versi Breviary yang disederhanakan dan disingkat, Little Office menawarkan siklus mazmur, himne, pembacaan kitab suci, dan doa-doa lainnya yang jauh lebih sederhana. Variasi harian terjadi di Matins. Teks dari kantor-kantor lain sebagian besar tetap sama dari hari ke hari dengan sedikit variasi musiman seperti di Advent dan Christmastide. Antifon Injil juga berubah di Paskah. Kantor Kecil pernah secara historis merupakan teks inti dari buku jam abad pertengahan.

Para biarawati muda biasanya diperkenalkan ke Kantor Kecil selama masa postulat mereka. Di sana mereka akan terbiasa dengan ritme komunitas, dengan jam-jamnya berdoa bersama dan secara pribadi. Di bawah ini adalah contoh umum dari horarium untuk pembacaan Kantor Kecil dalam kehidupan biara:

Matins: 02:00 (atau malam sebelumnya atau di pagi hari)

Harus ditekankan bahwa Kantor Kecil sudah menjadi bagian dari Kantor Ilahi. Oleh karena itu sempurna untuk banyak komunitas suster karena alasan yang jelas sebagai pengganti brevir. Itu masih merupakan bagian dari doa umum Gereja, tindakan publik dari seluruh Tubuh Mistik. Sangat menyenangkan melihat berbagai biara tradisional biarawati yang bangkit kembali, beberapa mungkin terikat oleh Aturan mereka untuk berdoa Kantor Kecil setiap hari, bersama dengan seluruh Gereja sebagai anggota Serikat Ilahi. Awam juga didorong untuk berdoa di Kantor Kecil sendiri atau dalam konteks doa keluarga sehari-hari, metode doa yang mudah dan terbukti yang telah bertahan selama berabad-abad.

Foto di atas jika teman lama saya Sr. Mary Louise Matt, CSJ. Dia adalah putri Alphonse Joseph Matt (1903-1973), editor mingguan Katolik terkenal, Petualang. Kakaknya Alphonse Joseph Matt, Jr. (1931-2019), kemudian menjadi editor pada tahun 1973. Mary Lou lahir di St. Paul, Minnesota dan dibesarkan di sudut rumah di 1943 Palace Ave. Dia bersekolah di sekolah dasar Nativity of Our Lord , SMA Derham Hall dan Kolese St. Catherine. She was granted special permission through the good graces of her pastor at Nativity, Bishop Byrne, to enter the convent of the CSJ sisters at the age of seventeen before her high school graduation. She had been in Fr. Richard Schuler's girls choir at Nativity. She was a faithful nun who prayed the Little Office her entire life. She is dearly missed. May her example and perseverance inspire many young women to the consecrated life and may her memory be eternal. In Paradisum!


Do nuns swear?

Nuns are typically, like the rest of us, not allowed to swear. We have rules of social public decorum, and one of those is eliminating the use of swear words from our vocabulary.

Do nuns swear?

Nuns follow the same social construct regarding this pattern of speech. However, there is nothing to say that a nun will not, on accident and in the privacy of their own room, accidentally let out a curse word or two when they stub their toe.


Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages

Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Life in the Middle Ages - History of Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Information about Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Facts - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Life - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Medieval - Mideval - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages History - Information about Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Facts - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Written By Linda Alchin


The rise and fall of one medieval nunnery

Medieval nuns have traditionally been given short shrift in English scholarship. All too often, they&rsquove been dismissed as pale imitators of their male counterparts. This isn &rsquo t a view I share. In fact, there &rsquo s a mountain of evidence showing that nuns were a vibrant and successful component of monastic life in medieval England. A shining example is Denny Abbey, Cambridgeshire .

The monastery has a fascinating history and between the 12 th and 16 th centuries was successively occupied by three different religious orders: Benedictine monks, followed by Knights Templar and finally Franciscan nuns, or as they are also known, the Poor Clares.

They took their name from St Clare (d.1253), who founded a religious order deeply influenced by St Francis of Assisi. Like Franciscan friars, they wore distinctive grey-brown habits and lived a life dedicated to poverty. But unlike their brethren who went out into the world to minister to Christ &rsquo s poor, the Clares lived a strictly cloistered life, their only interaction with the indigent was via the charity distributed at their gatehouses. Given the order &rsquo s name it might come as something of a surprise to hear that its most enthusiastic supporters were often the poshest of the posh.

Denny was no exception, having as its founder Mary St Pol, the countess of Pembroke. A deeply pious widow, she had ambitions to live among the company of holy nuns and in 1333 she received papal approval to do so. Her plans received a boost when the king granted her in perpetuity the empty monastery at Denny, vacated a quarter of a century earlier due to the suppression of the Knights Templar. By 1339, a community of nuns was settled at the site, the pope subsequently issuing an indulgence granting spiritual privileges, such as remission from harsh penances, to benefactors who visited the abbey on the feasts of St Clare and various other saints.

The monastery&rsquos church, originally built for the Benedictines 200 years earlier and then modified by the Templars, was extended, making space for the stalls where the 40 or so nuns gathered to say the services that punctuated their day. The 12 th -century nave was divided into two storeys, the upper floor proving apartments for the countess of Pembroke, who could watch in comfort the services celebrated below through a specially built window, or &ldquo pew &rdquo . She died in 1377 and was buried before the high altar of the church wearing the habit of a Poor Clare. The nuns remembered their founder in their daily prayers.

A cloister with a garden at its centre was located to the north of the church, and at its northern end was the refectory where the nuns ate together as a community. Although battered over the centuries, it remains largely intact vividly evoking the grandeur of the monastery, the in situ tiled pavement providing a rare glimpse of its long lost decoration. Archaeological excavations unearthed fragments of the 14 th -century stained glass that once filled the abbey&rsquos windows and also uncovered intriguing evidence of the nuns diet. The nuns may have been Poor by name, but this didn &rsquo t necessarily extend to their foodstuffs. The fruits consumed by the nuns were every bit as luxurious and expensive as those scoffed in aristocratic households.

This comes as no surprise when you realise that the Denny nuns, like their monastic sisters at convents across England, and indeed Europe, were from the upper strata of society. The Denny community largely consisted of the daughters of the East Anglian gentry, though at the end of the 14 th century their number also included Thomasine Philpot, daughter of the Lord Mayor of London. Most of the nuns had a genuine monastic vocation. However, not all were there willingly, convents often used as refuges (or dumping grounds) for the unmarriagable daughters of the elite. In 1535 six Denny nuns tearfully begged the commissioners of Henry VIII to be released from their vows.

The abbesses of Denny cut a substantial figure in local society. Abbess Joan Keteryche, for example, was a kinswoman of John Paston , the Norfolk lawyer, gentleman and famous letterwriter, and in 1459 wrote to him asking for alms for Denny. The nuns were occasionally in need of such friends in high place. For example a legal spat with a local gent at the end of the 15 th century left the monastery seriously out of pocket.

The religious welfare of the nuns was entrusted to the fellows of Pembroke College, Cambridge, and resident chaplains (who lived in strict separation from the nuns) sang the daily Mass. This didn &rsquo t mean that the nuns lacked religious agency of status. Noble ladies from across the realm sought the spiritual counsel of the Denny community, and the monastery was among the many religious houses graced with a visit by Margery Kempe, the 15 th -century pilgrim and mystic. Her trip didn &rsquo t get off to the best of starts, Margery missing the ferry across the watery landscape surrounding the abbey. Whether this occasioned one of her frequent bouts of &ldquo boisterous weeping &rdquo isn &rsquo t recorded.

Men and women entrusted their spiritual salvation to the nuns, leaving bequests to the monastery in return for prayers for their souls. Its patronage circle extended as far as northern England, Agnes Stapleton, a Yorkshire gentlewoman, making a bequest to Denny in 1448. Other patrons included Sir Richard Sutton, one of the founders of Brasenose College, Oxford, who bequeathed £ 2 (believe me, that was quite a sum back then) to the abbey in 1524

Intellectual life at Denny also appears to have been lively. The nuns entered into a correspondence with Erasmus, one of the greatest thinkers of Renaissance Europe. Dame Elizabeth Throckmorton, who was elected abbess in 1512, even owned one of Erasmus &rsquo s works in an English translation made by William Tyndale, who also translated the New Testament into English, an accomplishment that led to his execution in Antwerp for heresy.

But Dame Elizabeth was no supporter of Protestantism. Religious life came to an end at Denny in 1539. This was something that the redoubtable abbess could not tolerate. She therefore retired to her family manor at Coughton Court, Warkwickshire, where in the company other Denny nuns, she continued to wear the habit of the Poor Clares and live according to the rule of the order. Medieval nuns were a force to be reckoned with until the very end.

More about life in a convent in the Middle Ages and up to the Dissolution: Anchored in the past: Anchorwycke and the nuns who suffered there.


Anak-anak

For most children growing up in medieval England, the first year of life was one of the most dangerous, with as many as 50% of children succumbing to fatal illness during that year. Moreover, 20% of women died in childbirth. During the first year of life children were cared for and nursed, either by parents if the family belonged to the peasant class, or perhaps by a wet nurse if the family belonged to a noble class.

By age twelve, a child began to take on a more serious role in family duties. Although according to canon law girls could marry at the age of twelve, this was relatively uncommon unless a child was an heiress or belonged to a family of noble birth. Peasant children at this age stayed at home and continued to learn and develop domestic skills and husbandry. Urban children moved out of their homes and into the homes of their employer or master (depending on their future roles as servants or apprentices). Noble boys learned skills in arms, and noble girls learned basic domestic skills. The end of childhood and entrance into adolescence was marked by leaving home and moving to the house of the employer or master, entering a university, or entering church service.


Tonton videonya: Mengupas Tuntas Kehidupan Biarawati. AlurCeritaFilm2021