Vincent St. John

Vincent St. John

Vincent St. John lahir di Newport, Kentucky pada tahun 1876. Ayahnya, Silas St. John, melakukan berbagai pekerjaan. Pada usia tujuh belas tahun, ia menjadi penambang logam dan bergabung dengan Federasi Penambang Barat pada tahun 1894.

Pada tahun 1897 ia pindah ke Telluride, Colorado. Dia adalah anggota serikat pekerja yang aktif dan pada tahun 1900 menjadi presiden Western Federation of Miners' Union Local 63. Pada tahun 1901 St. John memimpin pemogokan yang sukses ketika para penambang mendapatkan upah minimum standar. Seperti yang ditunjukkan oleh temannya James Cannon: "Meskipun wataknya sederhana, kebebasannya dari ambisi pribadi, dan kurangnya seni membesarkan diri, karyanya berbicara dengan lantang dan membuatnya terkenal luas.

Sebagai hasil dari reputasinya yang berkembang, Asosiasi Operator Tambang menyewa detektif Pinkerton, James McParland, dalam upaya untuk menjebak pemimpin serikat pekerja. Ini berakhir dengan kegagalan tetapi dia ditembak di Goldfield, Nevada oleh seorang "konservatif" di Federasi Penambang Barat. Dua peluru di pergelangan tangan kanannya menghancurkan tulang, melumpuhkan tangannya.

Pada tahun 1905 perwakilan dari 43 kelompok yang menentang kebijakan Federasi Buruh Amerika, membentuk organisasi buruh radikal, Industrial Workers of the World (IWW). Pada awalnya pemimpin utamanya adalah Vincent St. John, William Haywood, Daniel De Leon dan Eugene V. Debs. Tokoh penting lainnya dalam gerakan ini termasuk Elizabeth Gurley Flynn, Mary 'Mother' Jones, Lucy Parsons, Hubert Harrison, Carlo Tresca, Joseph Ettor, Arturo Giovannitti, James Cannon, William Z. Foster, Eugene Dennis, Joe Haaglund Hill, Tom Mooney, Floyd B. Olson, James Larkin, James Connolly, Frank Little dan Ralph Chaplin.

Pada tahun 1908, Wobblies, begitu mereka dikenal, terpecah menjadi dua faksi. Kelompok yang dipimpin oleh Eugene V. Debs dan Daniel De Leon menganjurkan tindakan politik melalui Partai Sosialis dan gerakan serikat buruh, untuk mencapai tujuannya. Faksi lain yang dipimpin oleh Saint John dan William Haywood, percaya bahwa pemogokan umum, boikot dan bahkan sabotase untuk mencapai tujuannya. Eugene Lyons kemudian berkomentar: "Vincent St. John yang bersuara lembut - "Orang Suci" untuk rekan-rekan kerja yang "Goyah"-penuh dengan kebijaksanaan perang kelas yang matang, kisah-kisah tentang mencari emas, dan kisah-kisah yang tidak berwarna. Dia adalah seorang pria kecil yang kompak yang menyampaikan rasa kekuatan terkonsentrasi yang sangat besar sebagai cadangan - jenis pria yang hanya membutuhkan revolusi tingkat pertama untuk memenangkannya keabadian."

Seperti yang ditunjukkan James Cannon: "Pada konvensi kedua IWW pada tahun 1906, St. John memimpin kelompok sindikalis revolusioner, yang dikombinasikan dengan elemen SLP untuk menggulingkan Sherman, seorang konservatif, sebagai presiden dan mendirikan pemerintahan baru dalam organisasi dengan sebuah kebijakan revolusioner. Dia menjadi organisator umum di bawah pemerintahan baru, memutuskan hubungan dengan WFM pada penarikan badan terakhir dan memberikan seluruh kesetiaannya kepada IWW." Vincent Saint John sekarang menjadi Sekretaris Jenderal Pekerja Industri Dunia.

Selama Perang Dunia Pertama, St. John berkampanye menentang intervensi Amerika dalam konflik tersebut. Setelah Amerika Serikat menyatakan perang terhadap Blok Sentral pada tahun 1917, beberapa anggota partai ditangkap karena melanggar Undang-Undang Spionase. Seperti yang ditunjukkan Howard Zinn: "Pada awal September 1917, agen Departemen Kehakiman melakukan penggerebekan serentak di empat puluh delapan ruang pertemuan IWW di seluruh negeri, menyita korespondensi dan literatur yang akan menjadi bukti ruang sidang. Belakangan bulan itu, 165 pemimpin IWW ditangkap karena bersekongkol untuk menghalangi wajib militer, mendorong desersi, dan mengintimidasi orang lain sehubungan dengan perselisihan perburuhan. Seratus satu diadili pada April 1918; itu berlangsung selama lima bulan, pengadilan kriminal terlama dalam sejarah Amerika hingga saat itu."

Vincent St. John adalah salah satu dari mereka yang dan ditangkap. Dia dinyatakan bersalah dia dikirim ke Penjara Leavenworth. Dia akhirnya dibebaskan atas perintah Presiden Warren G. Harding pada tahun 1923.

Vincent St. John meninggal pada tahun 1929 dan dimakamkan di Oakland, California.

Meninggalnya Vincent St. John di San Francisco menandai meninggalnya salah satu tokoh besar gerakan revolusioner Amerika lainnya yang perbuatannya membantu membuat tradisinya dan yang namanya tidak akan dilupakan. “Orang Suci”, begitu ia dikenal oleh orang-orang yang mengenal dan mencintainya, meninggal pada usia lima puluh enam tahun setelah lama menderita penyakit yang diperumit oleh tekanan darah tinggi. Dia akan dengan tulus berdukacita oleh ribuan orang yang hidupnya dipengaruhi olehnya, terutama oleh mereka yang termasuk penjaga lama IWW di hari-harinya yang paling berani, ketika dia adalah roh yang menggerakkan dan membimbing kecerdasannya.

Vincent St. John, seperti Haywood dan Frank Little, dilatih di sekolah keras Federasi Penambang Barat, serikat buruh teladan yang perjuangannya yang hebat melemparkan bayangan mereka ke seluruh dunia pada tahun-tahun terakhir abad kesembilan belas dan tahun-tahun pertama kedua puluh. Seorang penambang logam dengan perdagangan, ia bergabung dengan Federasi Barat pada tahun 1894, dan menjadi salah satu pejuang paling militan di jajarannya dan suara berpengaruh di dewannya. Terlepas dari kesopanan wataknya, kebebasannya dari ambisi pribadi, dan kurangnya seni membesarkan diri, karyanya berbicara dengan lantang dan membuatnya terkenal luas.

Tindakannya yang menggetarkan sebagai organisator perintis menjadi legenda gerakan dan tetap seperti itu sampai sekarang. Sampai tahun 1907 ia menjadi anggota Dewan Eksekutif WFM. Dalam posisi strategis itu ia menjadi pemimpin sayap kiri dalam perjuangan yang membayangi antara serikat pekerja konservatif dan revolusioner yang berpusat pada masalah afiliasi dengan IWW, yang didirikan oleh Federasi Barat pada tahun 1905.

Pada konvensi kedua IWW pada tahun 1906, St. Dia menjadi penyelenggara umum di bawah pemerintahan baru, memutuskan hubungan dengan WFM dengan penarikan badan terakhir dan memberikan seluruh kesetiaannya kepada IWW.

Dia memimpin konvensi 1908, yang melihat perpecahan dengan 512 dan penghapusan "klausul politik" dari pembukaan. St. John adalah pemimpin kekuatan “aksi langsung” proletar yang mengalahkan sayap “politik” De Leon. Setelah itu, ia menjabat sebagai sekretaris jenderal IWW sampai tahun 1914, dan tidak diragukan lagi melakukan lebih dari siapa pun untuk membentuk jalannya dan mempersiapkan dasar untuk pengembangan selanjutnya di bawah kepemimpinan aktif Haywood.

Dia mengundurkan diri dari aktivitasnya setelah meninggalkan kantor sekretaris jenderal dan terlibat dalam perusahaan pertambangan, tidak diragukan lagi dengan harapan ilusi untuk memperoleh kekayaan untuk membantu membiayai organisasi para pekerja. Meskipun pensiun pada periode itu, ketakutan akan kemampuannya dan prospek kembalinya dia ke kantor yang dikosongkan oleh pemenjaraan Haywood mendikte penangkapannya sendiri dan keyakinan selanjutnya dengan kelompok tahanan masa perang IWW Chicago. Dia melayani dua setengah tahun di Leavenworth sebelum pergantian membawa pembebasannya.

Dari konsep awal sosialisme revolusionernya, St. John, dalam pemberontakan melawan reformisme parlementer Partai Sosialis dan konsep ultralegal sektarian dari Partai Buruh Sosialis, berkembang di sepanjang garis sindikalisme revolusioner, jalan yang diambil oleh banyak orang terbaik. pejuang proletar pada masa itu. Dalam banyak hal ini merupakan langkah maju dari sosialisme parlementer, tetapi prasangka dan kesalahan teoretis dari posisi sindikalis atau industrialis menyimpan bencana untuk masa depan.

Filosofi IWW, yang banyak dibentuk oleh St. John, terlalu sederhana untuk situasi kompleks yang ditimbulkan oleh masuknya Amerika Serikat ke dalam Perang Dunia. Pengorbanan besar dan tindakan heroik para anggotanya tidak berguna untuk mengatasi cacat ini dan sangat diabaikan olehnya. Untuk kerugian besar perjuangan pekerja, St. John, dan bersamanya sebagian besar militan terkemuka IWW, gagal membuat penyesuaian teoretis dan taktis yang diperlukan oleh pengalaman Perang Dunia dan revolusi Rusia. Konsep industrialis terbatas mereka tetap tidak berubah.

Komunisme, terutama perwakilannya di Amerika, membuat mereka terkesan tidak baik, dan mereka tidak bisa berenang mengikuti arus gerakan baru. Kesalahan besar, keangkuhan, dan ketidakbijaksanaan para pemimpin partai ikut bertanggung jawab atas keadaan yang membawa malapetaka ini. Komunisme Amerika seharusnya merupakan pertumbuhan alami dari tanah gerakan sebelum perang yang sebagian diwakili oleh IWW. Tahun-tahun awal partai melemah dan terhambat oleh kegagalan ini; dan gerakan IWW, yang terasing dari Komunisme, kehilangan kekuatan masa lalunya dan mengalami degenerasi dan kemunduran yang tak terhindarkan.

Tetapi terlepas dari tragedi tahun-tahun setelah perang, karya militan IWW sebelumnya - dan St. John di barisan depan - mempertahankan semua validitasnya. Mereka menulis banyak tradisi gerakan revolusioner Amerika dalam surat-surat api yang tidak akan pernah padam. Gerakan Komunisme modern, yang merupakan pewaris prestasi mereka, harus menghargai tradisi ini dengan tinggi dan menghormati ingatan orang-orang yang membuatnya. Kenangan akan Vincent St. John akan selalu menjadi harta karun bagi para pekerja revolusioner Amerika dalam perjuangan mereka yang penuh cita-cita untuk dunia pekerja.

Bagi mereka yang mengenal "The Saint" sebagai seorang pria dan teman, kematiannya yang terlalu dini membawa kesedihan yang mendalam dan pedih. Dia adalah kepribadian yang paling mengagumkan - berani dan tegas, setia dan jujur. Dia adalah seorang pemimpin dan organisator yang berbakat dan menginspirasi yang memberikan dirinya, sepanjang tahun-tahun masa muda dan kedewasaannya, tanpa lelah dan tanpa belas kasihan untuk tujuan pekerja. Dan dengan kualitas eksekutif tertinggi, dia menggabungkan karunia persahabatan yang langka, perhatian manusia yang hangat dan kepedulian terhadap orang lain, kesetiaan dalam hubungan pribadi, yang mengikat manusia kepadanya dalam kasih sayang seumur hidup.

Mereka yang begitu terikat padanya, yang mengetahui kehangatan genggaman tangannya, mengabadikan ingatannya dalam hati mereka bersama dengan ingatan terbaik tentang tujuan besar yang kita jalani dan perjuangkan.

Salam dan selamat tinggal, prajurit, pria, dan teman!


Vincent St. John - Sejarah

St Yohanes berbicara kepada hati orang tua dan muda. Dia percaya pada aksi politik dan aksi langsung untuk mengeluarkan tenaga kerja dari lubang perbudakan upahan, tetapi membenci kekerasan, selalu menekankan prinsip-prinsip konstitusi WFM, "untuk menggunakan semua cara yang terhormat untuk mempertahankan dan mempromosikan hubungan persahabatan antara kita dan majikan kita. " Kalimatnya yang sering diulang adalah, "Kekerasan tidak pernah menyelesaikan apa pun."

Vincent St. John, 24 tahun, berwajah bayi, terpilih sebagai presiden Telluride Local 63 pada September 1900. Rekan-rekannya memanggilnya "Vint" atau "Saint"– dengan nama panggilan yang tidak ada hubungannya. dengan kesalehan atau proklamasi Vatikan, tetapi hanya berasal dari nama keluarganya. Kepemimpinannya diuji pada awal tahun 1901 ketika manajer baru Perusahaan Pertambangan Serikat Penyelundup memotong gaji sebagian besar penambang perusahaan. Lokal 63 dengan suara bulat memilih untuk mogok.

St John menjalani tiga belas bulan dari hukuman 10 tahun yang dirancang untuk membuatnya menjadi orang tua yang hancur. Pada tanggal 23 Juni 1923, Presiden Warren G. Harding menandatangani sebuah dokumen yang menyatakan, "Vincent St. John adalah objek yang tepat dari grasi eksekutif," dan Orang Suci itu bebas.

Karena penangkapannya dan waktunya melawan dakwaan, banding, dan penahanannya yang tidak adil, St. John kehilangan klaim kecilnya di New Mexico dan keluar dari Leavenworth dalam keadaan miskin. Kesehatannya hancur karena TBC di penjara dan dia meninggal hanya enam tahun kemudian pada 21 Juni 1929, pada usia 52 tahun. Dia dimakamkan di Oakland, Pemakaman Mountain View California, tanpa batu untuk menandai kematiannya. Pada tahun 1992 sekelompok aktivis buruh Bay Area diberikan izin untuk menempatkan sebuah tugu peringatan di tempat peristirahatan terakhir The Saint. Batu granit merah sederhana menghormati komitmen seumur hidupnya untuk penyebab persalinan.


IWW dan partai politik - Vincent St. John

Vincent St. John tentang bagaimana IWW memandang partai politik.

Kami menerima banyak pertanyaan sehubungan dengan posisi I. W. W. dan tindakan politik. Seorang rekan sekerja ingin tahu, "Bagaimana badan revolusioner ini akan mengekspresikan dirinya secara politis?" dan "apakah ia akan melompati dunia industri dengan satu kaki?"

Penyelidikan kecil akan membuktikan kepada pekerja mana pun bahwa sementara pekerja terbelah di bidang industri, tidak mungkin menyatukan mereka di bidang lain untuk memajukan program kelas pekerja.

Penyelidikan lebih lanjut akan membuktikan bahwa dengan terpecahnya kelas pekerja di bidang industri, persatuan di tempat lain—jika bisa diwujudkan—tidak akan membuahkan hasil. Para pekerja tidak akan memiliki kekuatan untuk memaksakan tuntutan apa pun. Proposisi, kemudian, adalah untuk menekankan dalam agitasi kita pada poin esensial: yaitu, pada tempat-tempat produksi, di mana kelas pekerja harus bersatu dalam jumlah yang cukup sebelum ia akan memiliki kekuatan untuk membuat dirinya dirasakan di tempat lain.

Apakah tidak akan berarti bahwa: bersatu dalam jumlah yang cukup di bengkel-bengkel dan dibimbing oleh pengetahuan tentang kepentingan kelas mereka, persatuan seperti itu akan terwujud di setiap bidang di mana mereka dapat membantu memajukan kepentingan kelas pekerja? Kalau begitu, mengapa tidak semua tekanan diberikan pada organisasi-organisasi pekerja di bidang industri?

Ilustrasi yang digunakan oleh rekan kerja kita di mana ia menyamakan organisasi ekonomi dengan keprihatinan satu kaki karena tidak menyebutkan tindakan politik, bukanlah perbandingan yang sesuai dengan kasus. Juga mungkin pelarangan, anti-pendeta, KKK, atau Knights of Columbus, atau pendukung lain dari banyak sekolah yang mengklaim pekerja dapat memperbaiki kondisinya dengan kebijakan khusus mereka, mengatakan bahwa karena deklarasi prinsip-prinsip organisasi ekonomi tidak menyebutkan mata pelajaran ini IWW pendek kaki pada setiap hitungan.

Pembukaan I.W.W. membahas pokok penting yang kita ketahui harus disepakati oleh para pekerja sebelum mereka dapat mencapai apa pun untuk diri mereka sendiri. Terlepas dari apa yang mungkin dipikirkan oleh seorang pekerja upahan tentang pertanyaan lain, jika dia menyetujui hal yang esensial, kami ingin dia di I.W.W. membantu membangun pasukan produksi yang terorganisir.

Dua kaki organisasi ekonomi adalah PENGETAHUAN dan ORGANISASI.

Satu-satunya nilai yang dimiliki aktivitas politik bagi kelas pekerja adalah dari sudut pandang agitasi dan pendidikan. Kelebihan pendidikannya hanya terdiri dari membuktikan kepada para pekerja ketidakefektifannya untuk mengekang kekuatan kelas penguasa dan karena itu memaksa para pekerja untuk bergantung pada organisasi kelas mereka di industri-industri dunia.

Tidak mungkin seseorang menjadi bagian dari negara kapitalis dan menggunakan mesin negara untuk kepentingan kaum buruh. Yang bisa mereka lakukan hanyalah berusaha, dan dimakzulkan—seperti yang akan mereka lakukan—dan memberikan pelajaran objek kepada para pekerja, tentang karakter kelas negara.

Contoh-contoh di mana para pekerja harus menggunakan kekuatan ekonomi mereka untuk memberlakukan undang-undang perburuhan sangat banyak. Pemogokan Buffalo Switchmen tahun 1892 adalah untuk penegakan hukum sepuluh jam. Berkali-kali Federasi Penambang Barat dan IWW melakukan pemogokan untuk membuat para pengusaha mengakui undang-undang keselamatan tambang, dan pada tahun 1904 WF M. melakukan pemogokan untuk penegakan undang-undang delapan jam sehari yang telah disahkan oleh legislatif Colorado dan didukung oleh referendum pemilih Colorado. Tahun lalu (1923) I.W.W. harus menyerang di Bingham Canyon, Utah, agar hukum Utah dipatuhi. Tindakan ekonomi adalah satu-satunya cara agar undang-undang pelaut La Folette dapat dipatuhi, dan saat ini di Meksiko, rekan-rekan pekerja kami melakukan pemogokan kerja untuk membuat majikan mematuhi 8 jam sehari dan ketentuan ketenagakerjaan lainnya dari National Konstitusi. Hukum yang harus dimiliki buruh ini atau itu untuk menipu Buruh, mereka tetap tidak berbahaya di buku karena majikan tahu dia bisa mengalahkan pekerja mana pun di pengadilan, dan tidak peduli apa hukumnya.

Mengetahui hal ini, IWW mengusulkan untuk mencurahkan seluruh energinya untuk membangun organisasi pekerja di industri negara dan dunia untuk mengebor dan mendidik dan mendisiplinkan para anggota sehingga mereka akan memiliki kekuatan dan pengetahuan yang diperlukan dan organisasi untuk menggunakan kekuatan itu untuk menggulingkan kapitalisme.

Kami tahu bahwa di sini Anda akan berkata: Bagaimana dengan perintah, milisi dan kandang banteng? Sebagai jawaban, tanyakan pada diri Anda apa yang akan menghentikan penggunaan senjata yang sama terhadap Anda di bidang politik jika dengan aktivitas politik para pekerja Anda dapat mengancam keuntungan kapitalis?

Jika Anda pikir itu tidak bisa dilakukan, beralihlah ke Colorado, di mana pada tahun 1904 dua hakim Mahkamah Agung negara bagian itu, Campbell dan Gabbert, melalui proses perintah, mengambil yurisdiksi asli atas pemilihan negara bagian, dan memutuskan mayoritas legislatif negara bagian. , Gubernur dan pemilihan Senator Amerika Serikat.

Beralih ke Coeur d'Alenes di mana kekuatan militer Amerika Serikat memecat semua pejabat yang tidak mau melakukan penawaran dari perusahaan pertambangan di wilayah itu.

Beralih ke Colorado, di mana massa melakukan hal yang sama demi kepentingan kelas kapitalis.

Beralih ke kasus lima Anggota Majelis New York, yang dipilih secara teratur oleh partai Sosialis, dan digulingkan oleh Anggota Majelis lainnya karena mereka sosialis, tidak ada kejahatan lain yang dituduhkan terhadap mereka. Beralih ke La Follette, dengan kursinya diperebutkan di Senat karena mengatakan yang sebenarnya tentang perang, dan hanya diterima kembali ketika dia telah berdamai dengan plutokrasi, dan berjanji untuk menjadi baik. Pertimbangkan bahwa salah satu anggota Kongres yang terpilih secara teratur, Victor Berger, sebenarnya ditolak kursinya.

Beralih ke masalah Sid Hatfield, seorang kepala polisi buruh: mereka tidak bersusah payah untuk mengeluarkannya secara legal dari kantornya, mereka hanya membunuhnya, dan kapitalisme menyetujui.

Satu-satunya kekuatan yang dimiliki kelas pekerja adalah kekuatan untuk menghasilkan kekayaan. I.W.W. mengusulkan untuk mengorganisir para pekerja untuk mengontrol penggunaan tenaga kerja mereka sehingga mereka akan dapat menghentikan produksi kekayaan kecuali dengan syarat-syarat yang ditentukan oleh para pekerja itu sendiri.

Kekuatan Industri Sudah Cukup

Kekuatan politik kapitalis adalah ukuran kekuatan industri mereka—kontrol industri yang kontrolnya hanya dapat dibantah dan akhirnya dihancurkan oleh organisasi pekerja di dalam industri—yang diorganisir untuk perjuangan sehari-hari dengan kapitalis dan untuk melanjutkan produksi. ketika kapitalisme telah digulingkan.

Dengan organisasi seperti itu, mengetahui bahwa cedera pada satu anggota kelas pekerja adalah cedera pada setiap anggota kelas itu, akan mungkin untuk menggunakan perintah dan milisi begitu mahal sehingga kapitalis tidak akan menggunakannya. Tak satu pun dari industrinya akan berjalan kecuali untuk jangka waktu yang dibutuhkan oleh para pekerja untuk bekerja agar bugar untuk memperbarui perjuangan.

Budak yang keras kepala akan membawa tuan yang paling sombong ke waktu. Kapitalis tidak dapat memusnahkan organisasi buruh yang nyata dengan melawannya, mereka hanya berbahaya ketika mereka mulai bersahabat dengannya.

Kapitalis dan alat-alat mereka juga tidak dapat memusnahkan kelas pekerja atau sebagian besar darinya mereka harus pergi bekerja sendiri jika mereka melakukannya.

Memang benar bahwa meskipun gerakan ini lemah, mereka mungkin mengorbankan beberapa anggotanya, tetapi jika itu tidak mengintimidasi anggota organisasi, pengusaha tidak akan dapat melakukannya dalam waktu lama.

Penganiayaan terhadap organisasi mana pun selalu menghasilkan pertumbuhan prinsip yang diwakili oleh organisasi itu—jika anggotanya adalah pria dan wanita pemberani. Jika tidak, tidak ada pengganti yang akan menjamin kemenangan.

I.W.W. akan mengekspresikan dirinya secara politis dalam konvensi umumnya dan referendum anggotanya di industri di seluruh negeri, sebanding dengan kekuatannya.

Pekerjaan di depan kita adalah membangun organisasi kelas kita di bidang di mana kekuatan kita berada. Tugas itu harus diselesaikan oleh para pekerja itu sendiri. Rintangan apa pun yang menghadang harus diatasi, betapapun besarnya tampaknya. Ingatlah bahwa kelas pekerja adalah kelas yang hebat dan kekuatannya tidak terbatas bila diorganisir dengan baik, dilatih dan didisiplinkan.

Konvensi I.W.W., Majelis Buruh

Saat kita berorganisasi, kita mengendalikan tenaga kerja kita. Saat kita sedikit mengontrol tenaga kerja, kita sedikit mengontrol industri saat kita mengatur lebih banyak, kita juga akan lebih mengontrol industri. Ketika kita cukup mengontrol tenaga kerja kita, kita akan bertemu di majelis perwakilan kita—Konvensi I.W.W.—dan memberi tahu bos berapa lama kita akan bekerja dan berapa banyak dari apa yang kita hasilkan dapat dia miliki.

Semakin cepat semua anggota kelas pekerja yang setuju dengan program ini memberikan upaya mereka untuk mewujudkannya — dengan bergabung dengan I. W. W. — semakin cepat perjuangan kelas akan berakhir terlepas dari semua intrik kapitalis dan hakim serta tentaranya.

Oleh karena itu, I.W.W. tidak perlu mendukung partai politik mana pun, apakah kita akan memperoleh dukungan atau tidak dengan melakukan itu. I.W.W. juga tidak akan melakukan propaganda melawan aksi politik. Melakukan hal itu sama tidak bergunanya dengan melakukan kampanye untuk itu.

Harus diingat bahwa I.W.W. sejak 1908 tidak bersifat politis. Namun, kami dipaksa untuk menunjukkan batasan tindakan politik untuk kelas pekerja agar para pekerja tidak dibawa ke cul de sac oleh para politisi, dan karena mereka akan kehilangan semua gagasan untuk menjadi apa pun kecuali budak upahan. generasi yang akan datang.

Ini hanya dapat kita lakukan dengan mencurahkan seluruh usaha kita untuk pekerjaan organisasi dan pendidikan di bidang industri.

Bagi mereka yang berpikir bahwa kaum buruh harus bersatu dalam sebuah partai politik, kami katakan, Anda memiliki hak untuk berpikir demikian, tetapi jangan mencoba menggunakan organisasi ekonomi untuk memajukan tujuan-tujuan partai politik. Pengalaman mengajarkan bahwa untuk melakukannya, akan menyebabkan gangguan.

Diambil dari Halaman IWW Jim Crutchfield. Ini adalah edisi 1924, edisi sebelumnya ada.


“Saya tidak pernah bertemu dengan pria yang lebih saya kagumi”: Vincent St. John (1876-1929)

Biografi singkat yang ditulis oleh Juan Conatz dari Vincent St. John, yang merupakan anggota yang sangat penting dan berpengaruh di tahun-tahun awal IWW.

Selama 109 tahun keberadaan Industrial Workers of the World (IWW), ada banyak organisator dan anggota yang namanya menonjol di dalam serikat pekerja. Beberapa dihormati, beberapa dibenci, dan yang lain memicu perasaan yang merupakan campuran dari keduanya. Tapi bisa dibilang, tidak ada yang dikagumi di IWW seperti Vincent St. John.

Dijuluki 'The Saint', St. John lahir dari orang tua berlatar belakang etnis Irlandia-Belanda pada tahun 1876. Selama 15 tahun berikutnya, keluarganya sering berpindah-pindah, tinggal di 4 negara bagian yang berbeda sebelum akhirnya menetap di Colorado pada tahun 1895, ketika St. Yohanes berusia 19 tahun.

Di Colorado ia mulai bekerja sebagai penambang dan penyelenggara serikat pekerja. Dalam 5 tahun, pada usia 24, ia terpilih sebagai Presiden Federasi Penambang Barat (WFM) lokal di Telluride. Tahun berikutnya, penduduk lokal Telluride terlibat dalam pemogokan yang diperebutkan. Salah satu pemilik tambang mengorganisir 'Aliansi Warga' anti-serikat untuk menentang para penambang yang mogok. Scabs dipersenjatai dan diwakilkan oleh polisi. Sebagai tanggapan, St. John memesan 250 senapan dan 50.000 butir amunisi untuk serikat pekerja.

Saat pemogokan berlanjut, terjadi konfrontasi antara kodok dan pemogok, di mana terjadi tembakan dan beberapa orang tewas. Di akhir pertempuran, keropeng ditarik dan para pemogok menduduki ranjau, menandakan aksi duduk dan pendudukan yang pertama kali dilakukan oleh IWW pada tahun 1906, dan kemudian diikuti oleh CIO dan serikat pekerja independen pada tahun 1930-an.

Setelah pemogokan mereda, setahun kemudian, pemilik tambang, Arthur Collins, yang menyatukan 'Aliansi Warga', ditembak dan dibunuh. Meskipun sedikit bukti yang ada untuk melibatkan St. John, ia diganggu oleh polisi dan dimasukkan dalam daftar hitam dari pekerjaan pertambangan selama bertahun-tahun karena hal ini.

Sekitar waktu yang sama, dan menambah mitologi julukannya, St John terlibat dalam operasi penyelamatan bencana pertambangan. Dia dianggap sebagai pahlawan lokal, meskipun dia mengidap asma bronkial kronis atas usahanya, yang diyakini telah berkontribusi pada kematian dininya.

Diradikalisasi oleh pengalamannya sebagai penambang di Amerika Barat, St. John's dianggap berada di 'sayap kiri' Federasi Penambang Barat. Ketika WFM menjadi salah satu serikat pendiri IWW, ia juga terjun ke dalam pekerjaan IWW. Dia juga tampaknya menjadi anggota Partai Sosialis, bahkan mencalonkan diri pada satu titik.

Pada Konvensi Umum IWW 1906, ia adalah salah satu anggota utama 'pejuang serikat revolusioner', yang berusaha dan berhasil menggulingkan Presiden IWW, Charles Sherman, yang dianggap terlalu konservatif, dan menghapus posisinya. St John juga terpilih sebagai organisator umum. Pada tahun yang sama, dia ditangkap di daerah Coeur d'Alene di Idaho, mungkin karena agitasi serikat pekerja. Pada akhir tahun, dan memasuki tahun 1907 dia sangat terlibat dalam pemogokan Goldfield di Nevada.

Goldfield, Nevada, yang sekarang menjadi kota hantu, pada masa itu merupakan daerah pertambangan yang berkembang pesat dengan penduduk sekitar 20.000 orang. Pemogokan oleh Federasi Penambang Barat yang sekarang berafiliasi dengan IWW disambut oleh 'Aliansi Warga' lagi, serta darurat militer dan pasukan federal. Meskipun, para pekerja kota yang diorganisir dengan IWW melakukan pemogokan simpati, masuknya pasukan federal ke dalam situasi tersebut memberi kekuatan kepada pemilik tambang, yang mereka gunakan untuk memangkas upah dan menyatakan kebijakan toko terbuka. St John sekali lagi terlibat dalam pembunuhan dengan sedikit atau tanpa bukti, kali ini dari pemilik restoran lokal. Masalah lebih rumit untuk pemogokan dan St John adalah sengketa yurisdiksi antara WFM dan serikat tukang kayu Federasi Buruh Amerika (AFL), yang tampaknya telah tumpah ke dalam kekerasan dengan St John ditembak di tangan, mungkin oleh AFL anggota. Tangannya cacat seumur hidupnya. Meskipun pemogokan dianggap sebagai kerugian, pemogokan itu memenangkan delapan jam sehari, beberapa kenaikan upah dan tunjangan lainnya. Tetapi pengalaman itu menyebabkan WFM meninggalkan IWW dan St. John meninggalkan atau dikeluarkan dari WFM akhir tahun itu.

Pada konvensi IWW pada tahun 1908 ia memimpin sebagai ketua. Meskipun ragu-ragu untuk membawanya ke lantai, St. John akhirnya berpihak pada 'aksionis langsung' vs 'sosialis politik' seperti Daniel DeLeon. Dia juga terpilih sebagai Sekretaris Jenderal, posisi yang dipegangnya sampai dia meninggalkan serikat pekerja. Saat memasuki kantor, ia menemukan serikat pekerja dalam krisis keuangan yang mendalam dan menangguhkan Buletin Serikat Industri , sebuah publikasi yang berakar pada faksi 'serikat buruh revolusioner' tahun 1906.

Selama beberapa tahun berikutnya, dalam posisinya sebagai Sekretaris Jenderal IWW, dia membantu membentuk serikat dengan cara yang lebih radikal dan melihat serikat hampir tumbuh 10x dalam keanggotaan. Banyak pemogokan, kampanye, pengorganisasian, dan strategi yang paling terkenal terjadi di era pra-Perang Dunia I ini, ketika St. John menjadi GS. Dia juga bertindak sebagai salah satu wajah publiknya, membuat panggilan publik di halaman publikasi serikat seperti Solidaritas untuk memperkuat Perkelahian Berbicara Bebas di tempat-tempat seperti Spokane dan Duluth. Kepada walikota Fresno dan San Diego, dia mengirimkan pernyataan yang mengatakan, “Kebebasan berbicara akan ditetapkan [. ], jika dibutuhkan dua puluh tahun.”

Pada tahun 1914, mungkin kelelahan setelah bertahun-tahun mengorganisir pertempuran dan pertarungan faksi, ia mengundurkan diri sebagai Sekretaris Jenderal dan pergi ke Barat Daya untuk menjadi pencari emas. Meskipun demikian, ia masih ditangkap pada tahun 1918 selama penganiayaan masa perang pemerintah AS terhadap IWW dan diadili dengan 101 Wobblies lainnya. Meskipun St. John adalah seorang buruh radikal dengan sedikit ilusi dalam sistem peradilan, hukuman 20 tahun yang dijatuhkan mengejutkannya.

“Saya tidak berpikir bahwa keadilan massa akan menang di pengadilan AS”, katanya.

Dia melayani 2,5 tahun di Leavenworth, sebelum diampuni.

Setelah dibebaskan, ia rupanya bergabung kembali dengan IWW, yang berada di tengah konflik dengan Partai Komunis AS yang baru didirikan, yang berusaha memenangkan Wobblies ke partai mereka. Dia berpihak pada anti-CPers.

Sangat sedikit yang diketahui tentang apa yang dilakukan St. John antara pembebasannya yang segera dan kematiannya pada usia 56 tahun di San Francisco. Dia dimakamkan di kuburan tak bertanda di Oakland, yang akhirnya diberi nisan yang layak hampir 70 tahun kemudian.

Tulisan-tulisan oleh Vincent St. John
-“Argumen ekonomi untuk serikat pekerja industri”, International Socialist Review , September, 1908, vol. 9: 172. Juga dalam Solidaritas, 8 Januari 1913

-The IWW dan partai politik, Diterbitkan oleh IWW (1910-an?)

-Serikat Industri dan IWW, Diterbitkan oleh Biro Penerbitan IWW (1910-an?)

-Mengapa Federasi Buruh Amerika tidak bisa menjadi serikat industri, Diterbitkan oleh Biro Sastra Solidaritas (1910-an?)

-“Serikat industri palsu versus serikat industri nyata”, Pekerja Industri (6 April 1911)

-Apakah IWW cukup untuk kebutuhan pekerja?, selebaran (1917?), Awalnya dicetak dalam Solidaritas (Juli 1915)

-The I.W.W.–Sejarah, Struktur dan Metodenya, Diterbitkan oleh Biro Penerbitan IWW (1917)

Sumber
-Adamic, Louis. Dynamite: kisah kekerasan kelas di Amerika. AK Pers. 2008

-Cannon, James P. Berjuang untuk sosialisme di 'abad Amerika' . Buku Perlawanan. 2000

- Meriam, James. “IWW”. Internasional Keempat. Musim panas 1955

- Meriam, James. “Vincent St. John”, The Militant (Volume 2, No. 12, 1 Agustus 1929)

-Penjahit, Theodore. Akar Komunisme Amerika. Penerbit Transaksi. 2003

-Dubofsky, Melvin. We Shall Be All: A History of the Industrial Workers of the World , University of Illinois Press, 2000

-Hudelson, Richard dan Ross, Carl. By the ore docks: sejarah orang-orang yang bekerja di Duluth . Pers Universitas Minnesota. 2006

-Kohn, Stephen Martin. Tahanan politik Amerika: penuntutan di bawah tindakan spionase dan hasutan . Praeger. 1994

-Kornbluh, Joyce L. (editor). Suara pemberontak: sebuah antologi IWW. PM Tekan/Charles Kerr. 2011

-Kramer, Yakub. Kebebasan Baru dan Kaum Radikal: Woodrow Wilson, Pandangan Progresif tentang Radikalisme, dan Asal Usul Toleransi Represif, 1900–1924 ProQuest 2006

-Lougee, Kenneth. Pai di langit: bagaimana pengacara Joe Hill kehilangan kasusnya, membuatnya ditembak, dan dipecat . iUniverse. 2011

-Matingly, Bob. “Untuk May Day, mengingat Vincent St. John”. Standar Tenaga Kerja. 28 April 2003

-Rayback, Joseph G. Sejarah tenaga kerja Amerika. Simon dan Schuster. 2008

-Smith, Jeff. "Kebisingan besar: Pertarungan Pidato Bebas 1912, bagian empat". Pembaca San Diego. 13 Juni 2012


Saint Vincent

Siapa atau apa Santo Vinsensius sebagai santo pelindung?
Saint Vincent adalah pelindung Vintners. Makna, definisi, dan asal usul - pelindung dianggap sebagai pembela sekelompok orang atau bangsa tertentu. Ada pelindung untuk hampir setiap tujuan, profesi atau minat khusus. Doa dianggap lebih mungkin untuk dijawab dengan meminta pelindung untuk syafaat atas nama mereka.

Kisah dan Sejarah Saint Vincent
Kisah dan sejarah Saint Vincent. St. Vincent was born in Born at Cimiez, France and became the Deacon of Saragossa in the former Kingdom of Aragon, Spain. Saint Vincent lived during the joint reigns of two Roman Emperors. The Roman Emperor Maximian, who was Roman Emperor for the Western Empire from 286 to 305 and Diocletian (r.284-305). who mounted some of the fiercest persecutions of the early Church especially in the East of the Roman Empire. This was an extremely dangerous time to adhere to the Christian faith due to persecutions of the Roman Emperors, and Saint Vincent, having been appointed a Deacon of the church, was arrested by Dacian the governor of Spain. He was put to the torture by his flesh being lacerated by iron forks and thrown into the sea. His body is said to be cast up by the sea on the promontory now designated Cape St. Vincent where it was protected from wild beasts, that came there to devour it, by crows or ravens.

Death of Saint Vincent
There are two categories of saints: martyrs and confessors. A Christian martyr is regarded as one who is put to death for his Christian faith or convictions. Confessors are people who died natural deaths. Date of Death: Saint Vincent died in A.D. 304. Cause of Death: Tortured and Drowned.

How Saint Vincent is represented in Christian Art
It is helpful to be able to recognise Saint Vincent in paintings, stained glass windows, illuminated manuscripts, architecture and other forms of Christian art. The artistic representations reflect the life or death of saints, or an aspect of life with which the person is most closely associated. Saint Vincent, Deacon of Saragossa, is represented in Christian Art in a deacon's dress, and with a crow, having a pitchfork in its mouth, by his side. We are told that his flesh was lacerated by iron forks, and that, after his body was cast up by the sea on the promontory now designated Cape St. Vincent, it was protected from wild beasts that came there to devour it by crows or ravens.


The St. Vincent de Paul Society

We are an international, non-profit, charitable organization, which has a rich history of service to the needy of our community.

Our mission, through person-to-person contact, mass feeding, sheltering and other channels, encompasses every form of aid which alleviates suffering and promotes dignity and integrity. All races, creeds, colors, origins, castes, opinions and genders are served.

Our conference from the Cathedral of Saint John the Baptist is joined by the parishes of Saint Patrick and Saint Mary of the Annunciation to serve the needs throughout the peninsula of the City of Charleston.

The Mission of the society of St. Vincent de Paul

“A network of friends, inspired by Gospel values, growing in holiness and building a more just world through personal relationships with and service to people in need.”

Inspired by Gospel values, the Society of St. Vincent de Paul, a Catholic lay organization, leads women and men to join together to grow spiritually by offering person-to-person service to those who are needy and suffering in the tradition of its founder, Blessed Frédéric Ozanam, and patron, St. Vincent de Paul.

As a reflection of the whole family of God, members, who are known as Vincentians, are drawn from every ethnic and cultural background, age group, and economic level. Vincentians are united in an international society of charity by their spirit of poverty, humility and sharing, which is nourished by prayer and reflection, mutually supportive gatherings and adherence to a basic Rule.

Organized locally, Vincentians witness God’s love by embracing all works of charity and justice. The Society collaborates with other people of good will in relieving need and addressing its causes, making no distinction in those served because, in them, Vincentians see the face of Christ.

Kontak informasi

Nancy Algire-Vice President

“I was hungry and you gave Me food, I was thirsty and you gave Me drink, a stranger and you welcomed Me, naked and you clothed Me, ill and you cared for Me, in prison and you visited Me.” Then the righteous will answer Him and say, “Lord, when did we see You hungry and feed You, or thirsty and give You drink? When did we see You a stranger and welcome You, or naked and clothe You? When did we see You ill or in prison, and visit You?” And the King will say to them in reply, “Amen, I say to you, whatever you did for one of these least brothers of mine, you did for Me.” – St Matthew 25:35-40


Though sited by Columbus this island was not easily settled. The European conquerors brought fear and enslavement with them throught the Caribbean, but the Carib Indians nobly prevented European conquest of Hairouna, as the originally called St. Vincent, until well into the 1700s. During that time before the French gained control, African slaves escaped from Barbados, St. Lucia and Grenada found a way here for refuge and intermarried with the Caribs. They became known as Garifuna or Black Caribs.

In 1719, French settlers used the expertise and labor of African slaves to cultivate coffee, tobacco, indigo, corn, and sugar on plantations. The British and French always battled in volleyball like fashion for territories in the New World. So it was for St. Vincent, which in 1763 was ceded to Britain, then restored to French rule in 1779, then regained by the British under the Treaty of Paris in 1783, Great Britain officially recognized the end of the American Revolutionary War as part of the Treaties of Versailles of 1783.

From 1763 until independence, St. Vincent passed through various stages of colonial status under the British. A representative assembly was authorized in 1776. Ownership is one thing, effectively ruling the land is another. The Black Caribs on St. Vincent, led by Chief Joseph Chatoyer fought the British and continued until 1796, when the British conquered them and sent 5,000 Black Caribs in chains to Roatán, a prison island off the coast of Honduras.

Thus St. Vincent became one of the last slave plantation colonies in the Caribbean. Its specialty was Sugarcane cultivation. Once slavery in the Caribbean ended in the late 1800s and the British Crown Colony government was installed in 1877, wealthy plantation owners recruited Portuguese and East Indian laborers.

Though people of African descent acquired a number of rights earlier, universal adult suffrage granted in 1951. During this period, the British made several unsuccessful attempts to affiliate St. Vincent with other Windward Islands in order to govern the region through a unified administration. But the colonies had other ideas — Freedom from British rule. Then Britain made a futile last attempt at unification called the West Indies Federation, which collapsed in 1962. like many other colnies in the British Commonwealth, St. Vincent was granted associate statehood status in October 1969.

Following a referendum in 1979, under Milton Cato St. Vincent and the Grenadines became the last of the Windward Islands to gain independence on the 10th anniversary of its associate statehood status, October 1979.


Sympathy Flowers

Vincent was born on June 4, 1949 and passed away on Sunday, March 1, 2015.

Vincent was a resident of Petoskey, Michigan.

Vincent was married to Joanie.

Send Condolences
SEARCH OTHER SOURCES

The beautiful and interactive Eternal Tribute tells Vincent's life story the way it deserves to be told in kata-kata, foto-foto dan video.

Create an online memorial to tell that story for generations to come, creating a permanent place for family and friends to honor the memory of your loved one.

Select An Online Memorial Product:

Share that special photograph of your loved one with everyone. Document family connections, service information, special times and priceless moments for all to remember and cherish forever with support for unlimited copy.


St. John Vianney

Jean-Baptiste-Marie Vianney, known as John in English, was born May 8, 1786 in Dardilly, France and was baptized the same day. He was the fourth of six children born to Matthieu and Marie Vianney.

John was raised in a Catholic home and the family often helped the poor and housed St. Benedict Joseph Labre when he made his pilgrimage to Rome.

In 1790, when the anticlerical Terror phase of the French Revolution forced priests to work in secrecy or face execution, young Vianney believed the priests were heroes.

He continued to believe in the bravery of priests and received his First Communion catechism instructions in private by two nuns who lost their convents to the Revolution.

At 13-years-old, John made his first communion and prepared for his confirmation in secrecy.

When he was 20-years-old, John was allowed to leave the family farm to learn at a "prsbytery-school" in Écully. There he learned math, history, geography and Latin.

As his education had been disrupted by the French Revolution, he struggled in his studies, particularly with Latin, but worked hard to learn.

In 1802, the Catholic Church was reestablished in France and religious freedom and peace spread throughout the country.

Unfortunately, in 1809, John was drafted into Napoleon Bonaparte's armies. He had been studying as an ecclesiastical student, which was a protected title and would normally have excepted him from military services, but Napoleon had withdrawn the exemption in some dioceses as he required more soldiers.

We ask you, humbly: don't scroll away.

Hi readers, it seems you use Catholic Online a lot that's great! It's a little awkward to ask, but we need your help. If you have already donated, we sincerely thank you. We're not salespeople, but we depend on donations averaging $14.76 and fewer than 1% of readers give. If you donate just $5.00, the price of your coffee, Catholic Online School could keep thriving. Thank you.

Two days into his service, John fell ill and required hospitalization. As his troop continued, he stopped in at a church where he prayed. There he met a young man who volunteered to return him to his group, but instead led him deep into the mountains where military deserters met.

John lived with them for one year and two months. He used the name Jerome Vincent and opened a school for the nearby village of Les Noes' children.

John remained in Les Noes and hid when gendarmes came in search of deserters until 1810, when deserters were granted amnesty.

Now free, John returned to Écully and resumed his ecclesiastic studies. He attended a minor seminary, Abbe Balley, in 1812 and was eventually ordained a deacon in June 1815.

He joined his heroes as a priest August 12, 1815 in the Couvent des Minimes de Grenoble. His first Mass was celebrated the next day and he was appointed assistant to Balley in Écully.

Three years later, when Balley passed away, Fr. John Vianney was appointed parish priest of the Ars parish. With help from Catherine Lassagne and Benedicta Lerdet, La Providence, a home for girls, was established in Ars.

When he began his priestly duties, Fr. Vianney realized many were either ignorant or indifferent to religion as a result of the French Revolution. Many danced and drank on Sundays or worked in their fields.

NS. Vianney spent much time in confession and often delivered homilies against blasphemy and dancing. Finally, if parishioners did not give up dancing, he refused them absolution.

He spent 11 to twelve hours each day working to reconcile people with God. In the summer months, he often worked 16-hour days and refused to retire.

His fame spread until people began to travel to him in 1827. Within thirty years, it is said he received up to 20,000 pilgrims each year.

He was deeply devoted to St. Philomena and erected a chapel and shrine in her honor. When he later became deathly ill but miraculously recovered, he attributed his health to St. Philomena's intercession.

By 1853, Fr. Vianney had attempted to run away from Ars four times, each attempt with the intention of becoming a monk but decided after the final time that it was not to be.

Six years later, he passed away and left behind a legacy of faith and was viewed as the champion of the poor.

On October 3, 1873, Pope Pius IX proclaimed Fr. Vianney as "venerable" and on January 8, 1905, Pope Pius X beatified him. St. John Vianney was canonized on May 31, 1925. His feast day was declared August 9 but it was changed twice before it fell to August 4.

St. John Vianney would often say: "Private prayer is like straw scattered here and there: If you set it on fire, it makes a lot of little flames. But gather these straws into a bundle and light them, and you get a mighty fire, rising like a column into the sky public prayer is like that."

Prayer of St. John Vianney

I love You, O my God, and my only desire is to love You until the last breath of my life.
I love You, O my infinitely lovable God, and I would rather die loving You, than live without loving You.
I love You, Lord and the only grace I ask is to love You eternally.
My God, if my tongue cannot say in every moment that I love You, I want my heart to repeat it to You as often as I draw breath.


The history behind Petit St. Vincent

Upon leaving the Air Force in 1962, Hazen K. Richardson II, (known as Haze to his friends), and his flying buddy, Doug Terman, purchased the 77-foot schooner, JACINTA.

Together they went into the charter business and their first customer, Mr. H.W. Nichols of Ohio, expressed interest in purchasing an island. The following year, Haze and Doug sailed the Grenadine chain and anchored at the then uninhabited Petit St. Vincent.

The island belonged to a woman who lived on the neighboring island of Petite Martinique. Although it was rumored that she would never sell, a deal was struck and arrangements were made for Haze, Doug and Mr. Nichols to purchase the island and build a small hotel.

Work begins on the island

In May 1966, Haze and Doug returned to Petit St. Vincent to clear the necessary land. There was no water, electricity, food or means of communication. They lived on JACINTA for seven months, plucking their meals fresh from the sea. The Swedish architect, Arne Hasselqvist, who just so happened to be sailing in the area at that very time, met with Haze and agreed to design the 22 cottages and main pavilion.

Though the initial plan had been to find a manager for the hotel before completion in December 1968, Mr. Nichols asked Haze to stay on as a “temporary” manager. He did, and as time wore on, he eventually became the full owner of Petit St. Vincent.

Over the years, the hotel gained a loyal, repeat guest base. It was the first hotel in the Caribbean to become a member of the Leading Small Hotels of the World and one of the first hotels to be featured in Andrew Harper’s Hideaway Report.

The resort you see today

In January 2007, Robin Paterson was sailing through the Grenadines on his yacht, ZANZIBAR, and immediately fell in love with the island. By coincidence, Robin’s friend Philip Stephenson sailed past Petit St. Vincent two years later on his yacht, GALILEO, and also became infatuated with its charm and beauty.

Phil and Robin purchased Petit St. Vincent in 2010. They wanted to further invest in the island while also preserving its legacy. They renovated the cottages and added a new beach bar and restaurant, and the hillside spa.

Often described in many “Top 10” lists as the perfect hideaway, the two friends continue to ensure the resort remains a place for those who appreciate life's little luxuries and the true beauty of nature.

Without a doubt one of the most captivating and incomparable places one can venture to in this lifetime.

HOLR Magazine

Tonton videonya: Iceland Volcano Eruption -