Wabah dalam Sejarah: Kegiatan Pengajaran Online

Wabah dalam Sejarah: Kegiatan Pengajaran Online

Kegiatan ini telah dirancang agar sesuai dengan slot 30-45 menit untuk kelas Anda.

Ini dapat digunakan oleh guru dan pendidik mana pun dan cocok untuk pengajaran online.

Termasuk dalam paket ini:

  • Latihan kosakata
  • Pertanyaan pemahaman teks
  • Bandingkan dan bandingkan wabah kuno dan abad pertengahan dengan pandemi Covid-19
  • Proyek opsional untuk membuat panduan kesadaran dan pencegahan.

Sebuah video tentang Wabah dan Pandemi di Dunia Kuno dan Abad Pertengahan juga tersedia.

Kami berharap ini akan membantu siswa Anda memahami keseriusan situasi Coronavirus dan lebih memahami tanggung jawab sipil mereka dalam menanggapinya.


Panduan Guru

Panduan Guru ini membahas perkembangan bidang humaniora lingkungan dan menjelaskan bagaimana studi lingkungan bersinggungan dengan sejarah, sastra, seni, dan kewarganegaraan.

Landmark Sejarah dan Budaya Amerika

Panduan Guru ini mencakup sumber daya sejarah dan ide aktivitas berbasis tempat untuk membantu siswa mengenali nilai mempelajari situs bersejarah dan budaya di seluruh Amerika Serikat.

Warisan dan Sejarah Penduduk Asia Amerika dan Kepulauan Pasifik di AS

Panduan Guru ini menawarkan kumpulan pelajaran dan sumber daya untuk kelas studi sosial, sastra, dan seni K-12 yang berpusat di sekitar pengalaman, pencapaian, dan perspektif orang Asia-Amerika dan Kepulauan Pasifik sepanjang sejarah AS.

Menggunakan Sumber Utama dalam Arsip Digital dan Langsung

Kunjungan arsip, baik secara langsung atau online, merupakan tambahan yang bagus untuk kurikulum apa pun dalam humaniora. Sumber primer dapat menjadi landasan pelajaran atau kegiatan yang melibatkan segala aspek sejarah, kuno atau modern. Panduan Guru ini dirancang untuk membantu pendidik merencanakan, melaksanakan, dan menindaklanjuti pertemuan dengan sumber-sumber yang ditempatkan di berbagai institusi, dari perpustakaan dan museum hingga masyarakat bersejarah dan arsip negara untuk membuat pembelajaran menjadi hidup dan mengajarkan siswa nilai pelestarian dan konservasi dalam humaniora.

Humaniora Digital dan Pendidikan Online

National Endowment for the Humanities telah mengumpulkan koleksi sumber daya digital untuk K-12 dan instruktur pendidikan tinggi yang mengajar dalam pengaturan online. Sumber daya yang termasuk dalam Panduan Guru ini berkisar dari video dan podcast hingga sumber utama digital dan kegiatan dan permainan interaktif yang telah menerima dana dari NEH, serta sumber daya untuk instruksi online.

Persatuan yang Lebih Sempurna

Panduan Guru ini mengumpulkan sumber daya EDSITEment yang mendukung inisiatif "Persatuan Lebih Sempurna" NEH, yang merayakan ulang tahun ke-250 berdirinya Amerika Serikat. Topik meliputi sastra, sejarah, kewarganegaraan, seni, dan budaya.

Sumber Belajar Bahasa Spanyol

Panduan Guru ini mengumpulkan sumber daya untuk mengajar bahasa Spanyol kepada siswa dari berbagai tingkat kemahiran, termasuk pelajar warisan.

Sejarah dan Budaya Afrika Amerika di Amerika Serikat

Panduan Guru kami menawarkan kumpulan pelajaran dan sumber daya untuk kelas studi sosial, sastra, dan seni K-12 yang berpusat di sekitar pencapaian, perspektif, dan pengalaman orang Afrika-Amerika di seluruh sejarah AS.

Sejarah dan Warisan Indian Amerika

Panduan Guru ini akan memperkenalkan Anda pada budaya dan menjelajahi sejarah beberapa kelompok dalam lebih dari 5 juta orang yang diidentifikasi sebagai Indian Amerika di Amerika Serikat, dengan sumber daya yang dirancang untuk integrasi lintas kurikulum dan ruang kelas humaniora sepanjang tahun ajaran.


Linimasa

Wabah Sipria, 250-270 MSt. Cyprianus, Uskup Kartago (200-258 M)

Wabah Cyprian meletus di Ethiopia sekitar Paskah tahun 250 M. Itu mencapai Roma pada tahun berikutnya akhirnya menyebar ke Yunani dan lebih jauh ke timur ke Suriah. Wabah itu berlangsung hampir 20 tahun dan, pada puncaknya, dilaporkan membunuh sebanyak 5.000 orang per hari di Roma. Berkontribusi pada penyebaran penyakit dan kematian yang cepat adalah peperangan terus-menerus yang dihadapi kekaisaran karena serangkaian serangan di perbatasan: suku-suku Jermanik menyerang Galia dan Parthia menyerang Mesopotamia. Masa-masa kekeringan, banjir, dan kelaparan menghabiskan penduduk sementara kekuasaan kaisar diguncang dengan kekacauan. Uskup St. Cyprian dari Kartago, mengatakan bahwa dunia seolah-olah akan kiamat. Wabah itu dinamai Cyprian karena pengamatan langsungnya terhadap penyakit itu sebagian besar menjadi dasar bagi apa yang akan diketahui dunia tentang krisis tersebut. Dia menulis tentang insiden itu dengan sangat rinci dalam karyanya De Mortalitate (&ldquoTentang Kematian&rdquo).

Wabah Sipria, 250-270 MDionysius, Uskup Aleksandria (wafat 265 M)

Dionysius, selama epidemi besar kedua sekitar tahun 260 M, [menulis]: &ldquoSebagian besar saudara kita umat Kristen menunjukkan kasih dan kesetiaan yang tak terbatas, tidak pernah menyayangkan diri mereka sendiri dan hanya memikirkan satu sama lain&memperlakukan dan menyembuhkan orang lain.&rdquo Kemudian dalam surat itu, dia menggambarkan bahwa mereka tanpa perawatan semacam ini bernasib jauh lebih buruk. Dia menulis bahwa, &ldquopada serangan pertama penyakit, [yang sehat] mendorong yang sakit menjauh dan melarikan diri dari orang-orang tersayang&berharap untuk mencegah penyebaran dan penularan penyakit fatal tersebut.&rdquo

Kematian Hitam, Italia, 1348Katarina dari Siena (1347-1380)

Catherine dari Siena lahir pada tahun 1347. Tahun itu, menurut penulis Charles L. Mee, Jr., "kemungkinan besar, seekor kutu yang menunggangi kulit tikus hitam memasuki pelabuhan Italia Messina. dari basil Yersinia pestis .&rdquo Dengan tikus, kutu, dan basil, datanglah wabah yang paling ditakuti dalam catatan. Hanya dalam tiga tahun, 1348-1350, Black Death membunuh lebih dari sepertiga dari seluruh penduduk antara Islandia dan India. Hebatnya, Catherine muda selamat dari serangan gencar. Catherine dari Siena hidup&mdashand membantu orang lain&mdash selama wabah paling dahsyat dalam sejarah manusia.

Kematian Hitam, Inggris, 1348Julian dari Norwich (1342-1416)

Julian dari Norwich hidup di masa yang penuh gejolak, Black Death berkecamuk di Eropa. Wabah pertama terjadi ketika dia baru berusia enam tahun. Jalan di samping Gereja Saint Julian digunakan untuk memindahkan mayat-mayat dari malapetaka berikutnya, dan dia mungkin mendengar gerobak-gerobak lewat. Perang Seratus Tahun antara Inggris dan Prancis telah dimulai pada tahun 1337, seperti halnya perpecahan kepausan di mana dua paus masing-masing mencurigai yang lain sebagai Antikristus. Kelaparan dan penyakit ternak berkontribusi pada kekuatan yang menyebabkan Pemberontakan Petani, dan John Wycliff dan para pengikutnya, Lollard, dinyatakan sesat. Beberapa dibakar dan dikubur di dekat sel gereja Julian. Dia pasti sadar akan penderitaan waktu itu. Dalam waktu yang penuh gejolak seperti itu, Julian melihat penglihatan dari Tuhan dan mencatatnya sebagai pesannya kepada rekan-rekan Kristennya.

Zwingli sedang berlibur di mata air mineral pada bulan Agustus 1519, ketika Black Death pecah di Zurich. Meski sudah lemah karena pekerjaan yang melelahkan, ia bergegas kembali ke kotanya untuk melayani para korban. Tak lama kemudian dia sendiri terkena penyakit itu dan sepertinya akan binasa. Namun pekerjaannya belum selesai Zwingli pulih. Lagunya yang terkenal &ldquoplague&rdquo menceritakan rasa percayanya dan kemudian kegembiraannya karena mendapatkan kembali kesehatannya.

Kematian Hitam, Wittenberg, 1527Martin Luther (1483-1546)

Pada bulan Agustus 1527 wabah melanda Wittenberg dan banyak orang melarikan diri karena takut akan nyawa mereka. Martin Luther dan istrinya Katharina, yang sedang hamil saat itu, tetap tinggal di kota tercinta mereka untuk mengobati mereka yang terinfeksi. Terlepas dari seruan agar dia melarikan diri dari Wittenberg bersama keluarganya, pikiran Luther tetap untuk membantu yang terinfeksi. Dia mau tidak mau sampai pada kesimpulan bahwa tidak salah bagi seseorang untuk begitu menghargai hidup mereka sehingga mereka tidak tinggal, tetapi hanya selama orang sakit memiliki seseorang yang lebih beriman daripada mereka untuk merawat mereka.

Selama masa penuh tantangan dan ketidakpastian ini, Luther menulis surat kepada Johann Hess dan rekan-rekan Kristennya di Breslau, berjudul "Apakah Seseorang Dapat Melarikan Diri dari Wabah yang Mematikan". Kunjungi di sini untuk melihat terjemahan lengkap surat tersebut.

Kematian Hitam, Jenewa, 1542John Calvin (1509-1564)

Selama pelayanan Calvin, Jenewa diteror oleh wabah sebanyak lima kali. Selama wabah pertama, pada tahun 1542, Calvin secara pribadi memimpin kunjungan ke rumah-rumah yang terinfeksi wabah. Mengetahui bahwa upaya ini kemungkinan akan membawa hukuman mati, para ayah kota turun tangan untuk menghentikannya karena keyakinan mereka bahwa kepemimpinannya sangat diperlukan. Para pendeta melanjutkan upaya heroik ini di bawah bimbingan Calvin, dan mereka menceritakan sukacita dari banyak pertobatan. Banyak pendeta kehilangan nyawa mereka karena alasan ini. Tanpa diketahui banyak orang, Calvin secara pribadi melanjutkan pelayanan pastoralnya sendiri di Jenewa dan kota-kota lain di mana wabah berkecamuk.

Wabah Cacar, Princeton, New Jersey, 1758Jonathan Edwards (1703-1758)

Jonathan Edwards, di antara tindakan pertamanya sebagai Presiden College of New Jersey (Princeton), mengkhotbahkan Khotbah Tahun Baru pada tahun 1758 tentang Yeremia 28:16 ("Tahun ini engkau akan mati"), sementara Princeton, New Jersey berada di tengah-tengah dari epidemi cacar. Dia kemudian menerima inokulasi, yang menyebabkan kematiannya dua bulan kemudian. Suatu ketika Edwards pernah berbicara dalam khotbahnya yang berjudul, "Keberhargaan Waktu dan Pentingnya Menebusnya" (1734): "Waktu seharusnya kita hargai dengan sangat berharga, karena kita tidak yakin akan kelanjutannya. Kita tahu bahwa waktu sangat berharga. pendek, tapi kita tidak tahu seberapa pendek."

Kolera, London, 1854Charles Spurgeon (1834-1892)

Sebagai pengkhotbah desa muda, Charles Spurgeon mengagumi para pendeta Puritan yang tinggal di belakang untuk merawat orang sakit dan sekarat selama Wabah Besar London pada tahun 1665. Pada musim gugur 1854, pendeta yang baru dipanggil di London&rsquos New Park Street Kapel menggembalakan jemaat di tengah wabah kolera besar di lingkungan Broad Street tepat di seberang sungai. Bagaimana tanggapan Spurgeon? 1) Dia memprioritaskan pelayanan lokal. 2) Dia menyesuaikan pertemuannya, tetapi melanjutkan pertemuan. 3) Dia merawat orang sakit. 4) Dia terbuka untuk kesempatan penginjilan baru. 5) Ia mempercayakan hidupnya kepada Tuhan.

Untuk otobiografi C. H. Spurgeon, kunjungi situs web ini.

Wabah Flu 1918-1919Gereja Reformasi Kristen di Amerika Utara

Selama epidemi ini di mana negara melarang pertemuan sosial dan keagamaan, majalah Gereja Reformasi Kristen Spanduk menyerukan kepada para pembacanya untuk &ldquoberdoa dengan sungguh-sungguh agar bencana itu segera disingkirkan&rdquo sehingga gereja-gereja dapat dibuka kembali. Itu juga menyarankan &ldquopelajaran dari penunjukan Providence&rdquo ini untuk belajar:

  • &ldquotnilai dari hak istimewa gereja kami,&rdquo karena kami benar-benar memahami berkat apa itu jika hak itu ditahan,
  • &ldquotnilai persekutuan dengan umat Allah&rsquo,&rdquo &ldquotpersekutuan orang-orang kudus,&rdquo yang mungkin mengarah pada pembaruan devosi di gereja, dan
  • &ldquoto menghargai literatur agama lebih dari yang telah kita lakukan,&rdquo karena itulah yang orang berpaling ketika mereka tidak bisa datang ke gereja.

Histeria Massal tentang Ancaman Perang NuklirC.S. Lewis (1898-1963)

Pada tahun 1948, C.S. Lewis. menulis esai berjudul, "On Living in an Atomic Age." Di dalamnya, ia berbicara tentang kecemasan yang dialami sebagian besar orang pada zamannya tentang ancaman perang nuklir. Itu adalah kekhawatiran yang serius dan sah [pada zamannya]. Lewis menulis:

Di satu sisi kita terlalu banyak berpikir tentang bom atom. "Bagaimana kita hidup di zaman atom?" Saya tergoda untuk menjawab: "Mengapa, seperti Anda hidup pada abad keenam belas ketika wabah melanda London hampir setiap tahun, atau seperti Anda akan hidup di zaman Viking ketika perampok dari Skandinavia mungkin mendarat dan menggorok leher Anda setiap malam atau memang, karena Anda sudah hidup di zaman kanker, zaman sifilis, zaman kelumpuhan, zaman serangan udara, zaman kecelakaan kereta api, zaman kecelakaan motor." Dengan kata lain, jangan sampai kita memulai dengan melebih-lebihkan kebaruan situasi kita.

Ini adalah poin pertama yang harus dibuat: dan tindakan pertama yang harus diambil adalah menyatukan diri. Jika kita semua akan dihancurkan oleh bom atom, biarkan bom itu ketika datang menemukan kita melakukan hal-hal yang masuk akal dan manusiawi&mdash berdoa, bekerja, mengajar, membaca, mendengarkan musik, memandikan anak-anak, bermain tenis, mengobrol dengan teman-teman kita selama pint dan permainan dart&mdashnot berkerumun seperti domba yang ketakutan dan memikirkan bom. Mereka mungkin merusak tubuh kita (mikroba bisa melakukan itu) tetapi mereka tidak perlu mendominasi pikiran kita.

Ebola, 2015Gereja Ortodoks Sierra Leone

Selama wabah global Ebola pada tahun 2015, Archimandrite Themistocles Adamopoulos termasuk di antara orang-orangnya di Sierra Leon, pusat penyebaran. Dalam laporan ini ia menulis: "Orang-orang dari luar negeri terus-menerus menelepon saya dan bertanya kepada saya: 'Ayah, mengapa Anda tidak pergi dan menyelamatkan diri dari kemungkinan infeksi dan bahkan kematian?' Jawabannya sangat sederhana. Untuk saat ini Tuhan telah menempatkan saya di sini di Afrika Barat. Sebagai gembala kawanan di Sierra Leone, adalah tugas saya untuk tinggal bersama mereka, merawat mereka, mengajar mereka, menghibur mereka , untuk membimbing mereka dan untuk melindungi mereka dari kejahatan yang membunuh tanpa belas kasihan. Selanjutnya Tuhan kita Yesus Kristus memerintahkan gembala Kristen untuk tidak meninggalkan domba ketika bahaya datang. Hanya orang upahan yang meninggalkan domba di saat-saat krisis (Yohanes 10 :12-13).Kami mengandalkan perlindungan Kristus.

Komentar

Perhatikan bahwa Anda memerlukan akun Facebook untuk menambahkan komentar.

Jika Anda tidak melihat tempat di atas untuk memasukkan atau melihat komentar, mungkin karena pengaturan keamanan atau privasi browser Anda. Coba sesuaikan pengaturan Anda atau gunakan browser lain.

Gereja melayani sebagai rumah sakit


Alasan Blok: Akses dari area Anda untuk sementara dibatasi karena alasan keamanan.
Waktu: Kam, 17 Jun 2021 3:20:04 GMT

Tentang Wordfence

Wordfence adalah plugin keamanan yang dipasang di lebih dari 3 juta situs WordPress. Pemilik situs ini menggunakan Wordfence untuk mengelola akses ke situs mereka.

Anda juga dapat membaca dokumentasi untuk mempelajari tentang alat pemblokiran Wordfence, atau kunjungi wordfence.com untuk mempelajari lebih lanjut tentang Wordfence.

Dibuat oleh Wordfence pada Kam, 17 Jun 2021 3:20:04 GMT.
Waktu komputer Anda: .


Dampak COVID-19: Sejarah wabah dan penularan

Saat virus corona mengancam kesehatan dan mengubah kehidupan sehari-hari di seluruh dunia, UofSC Today beralih ke fakultas kami untuk membantu kami memahami semuanya. Meskipun tidak ada yang dapat memprediksi dengan tepat apa yang akan terjadi dalam beberapa minggu dan bulan mendatang, fakultas kami dapat membantu kami mengajukan pertanyaan yang tepat dan menempatkan konteks penting di sekitar peristiwa yang muncul.

Nükhet Varlik, seorang profesor sejarah di College of Arts and Sciences di UofSC, mempelajari penyakit, kedokteran dan kesehatan masyarakat, khususnya di era Kekaisaran Ottoman. Dia telah menulis sebuah buku dan mengedit yang lain tentang wabah dan penularan di dunia Mediterania.

Gambar spanduk di atas: Pieter Coecke van Aelst, Pemakaman Turki dari dekorasi Ces Moeurs et fachons de faire de Turcz (Kebiasaan dan Mode Turki), 1553. Museum Seni Metropolitan, Harris Brisbane Dick Fund, 1928.

Mengingat apa yang Anda pahami tentang ruang lingkup pandemi COVID-19, bagaimana respons masyarakat saat ini dibandingkan dengan wabah penyakit sebelumnya dalam sejarah manusia?

Kami telah menyaksikan dengan ketakutan video orang-orang yang ambruk ke tanah, petugas medis berbaju hazmat membawa pasien. Tapi kami juga senang melihat dokter dan perawat berjuang untuk menyelamatkan nyawa, cara orang menyanyikan lagu dan menari dari jendela dan balkon mereka untuk menjaga moral komunitas mereka tetap tinggi. Ini adalah gambar yang telah membentuk cara kita berpikir tentang pandemi saat ini. Tetapi respons sosial terhadap epidemi dan pandemi dapat mengambil banyak bentuk, baik sekarang maupun di masa lalu, tergantung di mana wabah itu dialami, seberapa cepat infeksi menyebar, seberapa mematikan penyakit itu, dan faktor-faktor lain semacam itu. Tidak salah jika dikatakan bahwa setiap epidemi atau pandemi memiliki karakternya masing-masing. COVID-19 memiliki kepribadian yang unik: Kita mungkin menganggapnya sebagai virus “anti-sosial” karena mandat untuk menjaga jarak.

Mungkin yang paling kita ingat dari COVID-19 adalah kepanikan membeli kertas toilet dan pembersih tangan hingga penimbunan senjata.

— Nükhet Varlik

Ada cara lain biologi virus dapat membentuk respons sosial. Penyakit dengan tingkat kematian yang lebih tinggi dan yang membunuh korbannya dengan cepat tampaknya lebih kondusif untuk histeria massal, kerusuhan sosial dan kerusuhan. Misalnya, wabah kolera, wabah, dan cacar abad ke-19, dengan tingkat kematian yang jauh lebih tinggi dan kematian yang cepat dan mengerikan, memicu banyak kerusuhan semacam itu. Tingkat kematian kasus global COVID-19 saat ini diperkirakan 3 hingga 4 persen, yang menunjukkan bahwa kemungkinan tidak akan menyebabkan kerusuhan sosial yang begitu besar, meskipun perlu diingat bahwa kita telah melihat kasus kerusuhan di penjara di Italia, Libanon dan Yordania. Mari kita juga ingat bahwa COVID-19 tidak membunuh tanpa pandang bulu, tampaknya memiliki preferensi untuk individu yang lebih tua dan lebih lemah, yang menunjukkan bahwa itu mungkin tidak akan memprovokasi gerakan massa semacam itu.

Ada juga bentuk respons sosial kuno yang dapat muncul di masyarakat mana pun yang menghadapi pandemi serius, terlepas dari faktor sosial dan budaya. Spektrum luas tanggapan manusia terhadap pandemi termasuk penyangkalan, kepanikan, pelarian, kambing hitam, rasisme, xenofobia, penyebaran desas-desus palsu, informasi yang salah, penipuan harga, pencatutan dan perilaku oportunistik lainnya (seperti mempromosikan resep medis palsu untuk keuntungan), penutupan bisnis, dan bahkan meninggalkan orang sakit untuk mati sendirian — tetapi juga empati, altruisme, kepedulian, dan membantu orang lain. Meskipun kita melihat contoh perilaku ini di sana-sini, mungkin yang paling kita ingat tentang COVID-19 adalah panik membeli kertas toilet dan pembersih tangan hingga menimbun senjata, bersama dengan orang-orang yang memakai masker dan pakaian luar pelindung untuk diri sendiri. perlindungan. Selain itu, kami juga dapat menyebutkan pemberlakuan larangan bepergian, jam malam, isolasi, dan karantina yang mengubah kota menjadi kota hantu. Jadi virus ini khususnya tidak hanya memiliki implikasi sosial dan ekonomi yang besar, tetapi juga pribadi, karena dapat memperburuk masalah kesehatan mental yang ada atau perasaan terisolasi dan kesepian pada individu juga.

Pada hari-hari awal wabah COVID-19, ada contoh rasisme yang ditujukan kepada orang Asia, mungkin karena China adalah titik nol virus tersebut. Bagaimana rasisme menjadi faktor dalam wabah penyakit lain dalam sejarah?

Di Eropa, banyak negara menyalahkan orang Yahudi karena menyebarkan Maut Hitam selama abad ke-14, dan penganiayaan terhadap orang Yahudi, penderita kusta, Romani, dan kelompok terpinggirkan lainnya pun terjadi.

Rasisme, xenofobia, dan mengkambinghitamkan kelompok orang tertentu adalah perilaku komunal yang muncul selama wabah penyakit, dulu dan sekarang. Mungkin contoh paling terkenal dari hal ini berasal dari Black Death abad ke-14, sebuah pandemi wabah yang menewaskan setidaknya 30 hingga 50 persen populasi manusia di seluruh Afro-Eurasia (belahan timur) — ketika komunitas Yahudi di Eropa dijadikan kambing hitam dari wabah. Mereka dituduh sengaja meracuni sumur dan dengan demikian menyebabkan wabah, dan asosiasi semacam itu antara wabah dan komunitas Yahudi menyebabkan pogrom di berbagai bagian Eropa. Khususnya, wacana anti-Semit dalam konteks wabah ini tampaknya unik di Eropa.

Demikian pula, orang Eropa Barat juga memegang teguh kepercayaan selama berabad-abad bahwa wabah datang ke Eropa dari daerah Muslim di Timur Tengah dan Afrika Utara (mereka bahkan memiliki nama untuk itu: "Pes Timur" atau "Pes Levant" - mengacu pada wilayah Mediterania timur). Apa yang dimaksud dalam praktik adalah bahwa cara orang Eropa Barat berpikir tentang wabah sebagai sesuatu yang selalu datang kepada mereka dari "Timur", dan membayangkan wilayah tersebut dan penduduknya sebagai tempat berkembang biaknya penyakit, berarti bahwa mereka menyalahkan penduduk Muslim di wilayah tersebut sebagai penyebab. menjadi kotor, bodoh, fatalistik dan tidak kompeten, dan dengan demikian penyebar penyakit. Wacana ini, baik yang populer maupun ilmiah, membentuk persepsi tentang bagaimana masyarakat memahami penyakit dan menanggapinya setidaknya selama 600 tahun terakhir. Mereka tidak hanya berbahaya untuk saat ini (karena menginformasikan kebijakan dan tanggapan), tetapi juga untuk masa depan, karena meninggalkan warisan.

Warisan seperti apa yang ingin kita tinggalkan untuk generasi mendatang? Kami tidak hanya memberi mereka lebih banyak bencana lingkungan, perubahan iklim, dan pandemi, tetapi juga meninggalkan warisan kotor xenofobia dan rasisme di hadapan fenomena alam yang menjadi tanggung jawab kita semua secara global, dan yang tidak melakukan apa pun untuk benar-benar mengatasi masalah tersebut, karena wacana xenofobik saat ini tampaknya mengalahkan tanggapan yang diinformasikan secara ilmiah.

Kedokteran telah berkembang secara signifikan dalam 100 tahun terakhir, tetapi saran medis untuk membatasi penyebaran penyakit tampaknya sebagian besar tetap sama. Bagaimana perspektif sejarah tentang hal ini?

Ini benar sekali. Nasihat medis inti untuk tetap sehat di masa epidemi relatif stabil setidaknya selama 2.000 tahun terakhir - jika tidak lebih. Sepanjang perjalanan sejarah medis, kita melihat bahwa dokter menekankan pentingnya menjaga kesehatan dan memulihkan keseimbangan humor selama wabah penyakit. Seringkali, mereka merekomendasikan makan makanan yang seimbang, pendarahan dan pembersihan teratur, dan moderasi dalam latihan fisik, hubungan seksual, tidur dan disposisi emosional. Selain itu, banyak pengobatan dan resep untuk penyakit epidemi dapat ditemukan di buku-buku medis, seperti theriacs, terra sigillata ("tanah tertutup") dan batu bezoar. Orang-orang juga menggunakan astrologi, alkimia dan ilmu-ilmu gaib lainnya dan praktik untuk perlindungan dan penyembuhan doa, jimat, jimat, menggabungkan mantra saleh dan teknologi matematika, sangat populer.

Nasihat medis inti untuk tetap sehat di masa epidemi relatif stabil setidaknya selama 2.000 tahun terakhir - jika tidak lebih.

Nukhet Varlik

Berdasarkan pengertian medis yang berlaku bahwa kesehatan tubuh manusia (mikrokosmos) dipahami secara luas dalam lingkungan umum (makrokosmos), diyakini bahwa seseorang tidak akan sehat jika tinggal di lingkungan yang tidak sehat. Untuk alasan ini, nasihat medis pramodern menekankan tiga elemen penting: udara yang bersih, air yang bersih dan jiwa yang bersih. Tinggal di tempat dengan udara bersih dianggap sangat penting karena diyakini bahwa rawa-rawa, mayat, dan bahan perusak dapat melepaskan racun ke udara yang mencemari dan menyebabkan penyakit saat bernafas. Oleh karena itu, kami melihat saran medis untuk meninggalkan tempat yang terinfeksi ke daerah yang lebih sehat atau mengambil langkah aktif untuk membersihkan udara, dengan cara fumigasi, menghapus bisnis, seperti penyamakan kulit dan rumah jagal di luar tembok kota, membuka kuburan baru bagi mereka yang meninggal karena penyakit epidemi. dan mengikuti protokol pemakaman yang berbeda: kuburan harus lebih jauh dari kota agar tidak mencemari udara, membuka kuburan yang lebih dalam, penggunaan kapur tohor untuk menutupi kuburan, dll.

Akan sangat membantu untuk mengingat bahwa revolusi bakteriologis (gagasan bahwa penyakit tertentu disebabkan oleh kuman yang tidak terlihat) baru berusia 120-130 tahun, dan sebelum itu, penyakit epidemi sering dikaitkan dengan bau busuk dan udara busuk. Demikian pula, udara bersih, air dan makanan dianggap penting untuk menjaga kesehatan selama epidemi. Mengkonsumsi buah-buahan asam dan jusnya dan makanan yang umumnya asam, serta bawang putih dan cuka, dianggap ideal. Dan sup ayam adalah resep favorit sepanjang masa selama masa seperti itu. Sarannya adalah makan dengan baik, tetapi tidak terlalu banyak. Selain itu, seseorang harus tidur nyenyak dan berolahraga, tetapi hanya dalam jumlah sedang. Beberapa dokter menyarankan untuk menghindari mandi selama wabah penyakit, karena mereka percaya bahwa itu membuka pori-pori pada kulit dan membuat tubuh lebih rentan terhadap penyakit. Selain itu, ada anjuran untuk berperilaku moral, menghindari dosa dan menjaga keseimbangan emosi.

Menempatkan semua ini ke dalam perspektif sejarah: Terlepas dari semua kemajuan medis modern, ketika kita dihadapkan dengan penyakit menular baru tanpa pengobatan yang diketahui, tidak ada vaksin dan tidak ada kekebalan yang sudah ada sebelumnya, saran medis tidak jauh berbeda dari masa lalu.

Dengan perspektif jangka panjang Anda tentang wabah penyakit global, faktor apa dalam pandemi saat ini yang paling Anda perhatikan?

Penggambaran kuburan yang ramai di London setelah Black Death selama pertengahan abad ke-14.

Sebagai sejarawan wabah, saya tenggelam dalam studi semua aspek penyakit epidemi, baik di masa lalu maupun hari ini. Saya telah memperhatikan dengan cermat wabah virus corona sejak awal kemunculannya di Wuhan, terutama karena ada beberapa kasus wabah pnuemonik manusia di China akhir tahun lalu, dan saya telah menonton pemberitahuan penyakit dari International Society for Infectious Diseases for daerah itu sangat dekat pada waktu itu. Wabah virus corona dimulai sebagai kumpulan kasus pneumonia dan kecurigaan tentang penyakit misterius, tetapi jumlahnya mulai meningkat dengan cepat. Segera setelah itu, para ilmuwan China mengidentifikasi patogen penyakit dan membagikan urutan genom mereka dengan komunitas ilmiah global. Sementara itu, database coronavirus CDC, WHO dan Universitas Johns Hopkins menawarkan jumlah kasus dan informasi terbaru ketika virus mulai menyebar secara global. Semua informasi ini sangat berguna karena saya mengajar kursus tentang Wabah dan Masyarakat dalam Sejarah Dunia semester ini, dan saya memiliki beberapa kesempatan untuk membahas pandemi saat ini — yang saya umumkan beberapa minggu yang lalu, tetapi baru dinyatakan sebagai satu oleh WHO minggu lalu — dengan siswa saya dan membandingkannya dengan pandemi lain dalam sejarah.

Baik wabah maupun COVID-19, seperti banyak penyakit menular lainnya, memiliki asal-usul zoonosis, yaitu ditularkan dari hewan liar ke manusia. Sementara dalam kasus wabah, hewan inangnya sering kali adalah hewan pengerat (tikus, gerbil, marmut, anjing padang rumput, dll.), pada virus corona, kemungkinan besar adalah kelelawar. Tidak seperti COVID-19, wabah adalah infeksi bakteri yang disebabkan oleh Yersinia pestis, dan memiliki mekanisme penularan yang sangat berbeda. Namun setelah pandemi saat ini, melacak penyebaran globalnya, dan membaca tentang pengalaman mereka yang terkena dampak sangat berharga bagi saya, mendorong saya untuk mengevaluasi kembali sejarah pandemi wabah. Secara khusus, saya telah memberikan perhatian khusus pada penyebaran infeksi dan cara virus berkembang biak di tempat yang berbeda untuk menyebabkan penyebaran komunitas, terutama karena ini dapat memberi kita petunjuk tentang perilaku patogen selama fase diam, lambat, dan tidak terlihat. .

Meskipun mekanisme ini berbeda dari wabah, saya merasa terbantu untuk memeriksanya untuk lebih memahami bagaimana saya dapat mendengarkan sumber sejarah saya untuk menemukan petunjuk tentang fase tak kasat mata itu. Jadi, dalam hal ini, mempelajari penyebaran dan ritme pandemi virus corona membantu saya memahami wabah dengan lebih baik. Saya merasa sama menariknya untuk melacak perilaku virus (kecepatan penularannya, pola penyebaran epidemiologis, kematian, dll.) dalam konteks yang berbeda untuk lebih memahami dinamika kompleks antara patogen dan masyarakat manusia.

Bagikan Cerita ini! Beri tahu teman di jejaring sosial Anda tentang apa yang Anda baca


Mengarsipkan Tahun Wabah

Jurnal Tahun Wabah: Arsip COVID-19 (JOTPY) adalah arsip publik digital crowdsourced yang mencatat kehidupan sehari-hari selama kekacauan wabah penyakit. Judul arsip mengacu pada akun Daniel Defoe tentang Wabah Besar London, dan, seperti buku Defoe, mencakup pengalaman pandemi&mdashbesar dan kecil. Apa yang kita terima? Apa pun yang orang anggap penting tentang momen ini. Akibatnya, arsip kami dipenuhi dengan barang-barang dari seluruh dunia, mulai dari gambar kursi wisuda di gimnasium kosong, hingga laporan tentang kesehatan masyarakat adat dan krisis pangan, hingga seorang petugas polisi Peru yang kelelahan pingsan di luar rumah sakit.

JOTPY memfasilitasi katarsis publik dan pembangunan komunitas melalui berbagi pengalaman sehari-hari dan biasa. Caitlin Brady/JOTPY

Didirikan pada bulan Maret oleh profesor Universitas Negeri Arizona Catherine O&rsquoDonnell dan Mark Tebeau, JOTPY telah berkembang menjadi hampir 5.000 item hanya dalam dua bulan. Kolektif kuratorial arsip juga berkembang pesat, dengan lebih dari 150 arsiparis, mahasiswa pascasarjana, guru K-12, profesor, dan pemrogram sekarang membentuk proyek ini. Arsip dan tim globalnya beroperasi dengan model &ldquootoritas bersama,&rdquo mengundang kolaborasi publik dan meratakan hierarki akademis tradisional.

Pengumpulan kami dimulai sebagai lari 100 meter tetapi kemudian menjadi maraton.

Sedangkan Defoe menyusun narasinya tentang London yang dilanda wabah sekitar 57 tahun setelah peristiwa itu, JOTPY mengumpulkan kisah-kisah COVID-19 saat mereka mengungkap&mdashapa yang oleh para arsiparis, sejarawan publik, dan kurator disebut pengumpulan &ldquorapid-response&rdquo. Arsip digital publik lainnya, terutama 11 September Arsip Digital dan Bank Memori Digital Badai, telah menetapkan preseden untuk pengumpulan semacam ini, dengan sejarawan dan arsiparis berlari untuk mengumpulkan bukti sebuah tragedi di satu tempat. Tapi COVID-19 sepanjang waktu, di mana-mana alam telah memaksa kita untuk mendefinisikan kembali &ldquorapid response.&rdquo Pengumpulan kami dimulai sebagai lari 100 meter tetapi kemudian menjadi maraton.

JOTPY kronik sikap yang berlaku, termasuk rasisme terhadap orang Asia dan Amerika Asia. Cross-stitch oleh Shannon &ldquoBadass Cross Stitch&rdquo Downey. Kevin Sichanh/JOTPY

Memainkan permainan panjang telah memberi kita lebih banyak waktu untuk berpikir tentang bagaimana membangun arsip yang akan berguna beberapa dekade ke depan. Misalnya, kami menghabiskan dua bulan terakhir untuk memutuskan judul subjek yang luas namun relevan berdasarkan koleksi kami, tetapi juga setuju untuk menyertakan penandaan folksonomic, yang memungkinkan pengguna untuk menentukan istilah yang relevan. Kami memastikan konsistensi dengan kategori subjek &ldquoresmi&rdquo dan tag kuratorial, sekaligus memberdayakan publik untuk menciptakan kosakata mereka sendiri. Hasilnya adalah bahasa arsip yang hidup dan bernafas yang berubah dan beradaptasi dengan basis pengguna kami. Kami membayangkan bahwa para peneliti masa depan akan menemukan pergeseran bahasa dalam arsip kami sebagai cara yang menarik untuk mempelajari perkembangan pandemi jangka panjang, tetapi mereka dapat melakukannya hanya jika kami membangun kapasitas untuk jenis penelitian itu sekarang.

JOTPY menangkap momen singkat yang mengungkapkan perubahan sosial yang ditimbulkan oleh COVID-19. Di sini, lulusan 2020 di Logan-Magnolia School (Logan, Iowa) berlatih untuk kelulusan. Ben Tompkins/JOTPY

Gulungan lambat pandemi membuka kemungkinan pengumpulan lainnya. Kami telah dapat merencanakan serangkaian sejarah lisan longitudinal sehingga peneliti masa depan dapat memahami bagaimana satu orang memperhitungkan dampak perubahan virus corona selama enam bulan, satu tahun, atau lima tahun. Kami juga berharap koleksi longitudinal ephemera digital akan mengungkapkan keasyikan dan tren publik yang berubah. Gelombang kontribusi pertama kami mencatat rak kertas toilet dan APD kosong, sedangkan kontribusi sekarang mencakup perayaan kelulusan dan prosedur pembukaan kembali. Apa yang akan menjadi gambar ikon virus corona di musim gugur? Pada tahun 2022? Pada tahun 2025?

Sifat berkelanjutan dari pekerjaan pengumpulan kami juga memungkinkan kami untuk berpikir kritis tentang ketidakadilan struktural dan kesenjangan digital. Over the last several years, historians and archivists have worked to address digital and physical archival silences, cultivating face-to-face relationships and building long-term trust with underrepresented communities. The pandemic has strained these efforts. Indigenous, African American, and Latinx communities have been and continue to be especially hard-hit by the virus. Longtime community partners now face furloughs and empty grant coffers, and casual community events that might have led to new partnerships have been canceled. Historians and archivists face an ethical quandary as a result. It is insensitive to ask suffering strangers to spend their time and emotional resources contributing to an archive. It&rsquos also wrong not to try.

JOTPY highlights ongoing silences and the challenging imperative to correct them. The workers hosting a socially distanced press conference here are from the New Orleans City Waste Union. Peter Gustafson/JOTPY

Traditionally marginalized communities aren&rsquot the only ones whose experiences may be left out in the archival cold. Many elderly communities have now found themselves thrust into a temporarily marginalized status as a result of the pandemic. Older folks whose work and social lives are not conducted primarily online have now become invisible in this all-digital world of collecting. Our informal acquisition policy of &ldquoanything you define as important&rdquo is broad and inviting, but only for those with the technology to contribute.

JOTPY offers a rare opportunity for both students and instructors to analyze how the historical record is formed while helping to shape it themselves.

To mitigate these silences and increase JOTPY&rsquos collections, we are leaning heavily on pedagogy. While universities and colleges tend to skew young, white, and middle class, students can actively work to overcome archival silences and build students&rsquo civic character in the process by connecting with their local communities. Instructors can use the archive to teach students fundamentals about history in action, information architecture, metadata, and the politics of archives. Students have also seized on the resume building elements of the project, the real-life skills like digital literacy and networking. Bekerja dengan JOTPY archive, students have the opportunity to further flatten traditional hierarchies by sharing authority with professional archivists and taking on important leadership positions with guidance from professionals in the field.

Poster encouraging hand-washing in order to protect Diné elders by artist Dale Deforest (Diné/Navajo). Denise Bates/JOTPY

We invite you to browse our archive. Share your own story. Take a picture of your neighborhood. Record a short video about your quarantine experience or about the transition to our new &ldquonormal.&rdquo Email us if you&rsquod like to join the curatorial collective or find out more about what we&rsquore doing.

We also invite you to teach the archive. JOTPY offers a rare opportunity for both students and instructors to analyze how the historical record is formed while helping to shape it themselves. Students will be engaged in relevant, important, purposeful work that will define how we remember and understand this moment. In our attempt to lower the bar of entry, the JOTPY team is currently developing modules for educators at all levels to adapt, remix, and reuse during classes this summer and in the coming school year. These are pending, so check back often or inquire with us about new resources.

Tom Beazley is a graduate student of history at Arizona State University. Victoria Cain is an associate professor of history at Northeastern University. Rebecca S. Wingo is an assistant professor of history and director of public history at the University of Cincinnati. She tweets @rebeccawingo.

/>
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License. Attribution must provide author name, article title, Perspektif tentang Sejarah, date of publication, and a link to this page. This license applies only to the article, not to text or images used here by permission.

The American Historical Association welcomes comments in the discussion area below, at AHA Communities, and in letters to the editor. Please read our commenting and letters policy before submitting.


Historical Thinking & Literacy

Turning Students into Historians

How do you engage students with primary sources dan their community[. ] »

Using Technology

“A Push” in the Right Direction

AP U.S. History teacher Scott Campbell and his students use Twitter to reach[. ] »

Outreach

Ask A.

Quick Links

About Teachinghistory.org

Teachinghistory.org is designed to help K–12 history teachers access resources and materials to improve U.S. history education in the classroom. With funding from the U.S. Department of Education, the Center for History and New Media (CHNM) has created Teachinghistory.org with the goal of making history content, teaching strategies, resources, and research accessible. | BACA SELENGKAPNYA

Staff »
Project Partners »
Technical Working Group »
Research Advisors »

Hubungi kami

Follow Us
Teachinghistory.org on Twitter

© 2018 Created by the Roy Rosenzweig Center for History and New Media at George Mason University with funding from the U.S. Department of Education (Contract Number ED-07-CO-0088) | BACA SELENGKAPNYA

Except where otherwise noted, the content on this site is licensed under a Creative Commons Attribution Non-Commercial Share Alike 3.0 License. />


Volcanic Eruption

This theory argues that the plagues were really the fallout of volcanic eruption on the island of Santorini in the south of Greece around 1620-1600 BCE. Microbiologist Siro Trevisanato, author of The Plagues of Egypt: Archaeology, History and Science Look at the Bible, argues that ancient Egyptian medical texts support this idea.

Winds would have carried the volcanic ash to Egypt at some point over the summer, and the toxic acids in the volcanic ash would have included the mineral cinnabar, which could have been capable of turning a river a blood-like red color, Trevisanato holds. The accumulated acidity in the water would have caused frogs to leap out and search for clean water. Insects would have burrowed eggs in the bodies of dead animals and human survivors, which generated larvae and then adult insects. Then, the volcanic ash in the atmosphere would have affected the weather, with acid rain landing on people’s skin, which in turn caused boils. The grass would have been contaminated, poisoning the animals that ate it. The humidity from the rain and the subsequent hail would have created optimal conditions for locusts to thrive. Volcanic eruptions could also explain the several days of darkness &mdash which means nine plagues are accounted for.

Trevisanato also found an ancient Egyptian account of the children of aristocrats lying dead in public and archaeological data matching the account. He believes that, amid all this destruction, firstborn children could have been sacrificed out of desperation, in the hopes that such a meaningful sacrifice would lead their gods to stop punishing them.


Teaching Units: Organization and Index

This model curriculum groups instructional units into three categories. The criterion for these categories is the scale in time, geographical space, and subject matter of the topics to be explored. This system has been designed to guide teachers and students in the study of the past on a variety of scales, from broad, global changes to developments that occurred within regions, civilizations, or nations. Teachers may choose to introduce students to an entire Big Era in a few class periods by focusing on the sweeping changes of the era. Or, they may devote a greater number of class days to an era, using several teaching units in all three categories of scale to examine the era in finer detail. Teachers may tailor class time spent on a Big Era to their pedagogical strengths and interests and to state or local content standards.. THIS IS A TEST, THIS IS A TEST. For more discussion of scale in history, see Why an Integrative World History Curriculum in the Foundations of This Curriculum section.

All teaching units follow standard specifications for organization and design. They are listed and described below, as well as in the History, Geography, and Time, Big Eras 1-9, and Past and Future sections of the curriculum. All teaching units have been formatted in PDF to facilitate printing and duplicating of materials, especially Student Handouts. Users must download and install Adobe Acrobat Reader to have access to the teaching units.

Panorama Teaching Units

Each of the nine Big Eras of world history, plus the History, Geography, and Time and the Past and Future sections, offers one Panorama Teaching Unit. Panorama units address very large-scale developments in world history. Each one also includes a PowerPoint Overview Presentation. Teachers and students may view the overview presentations in HTML or download them into their own PowerPoint programs.

The Panorama units provide a model for teaching an entire era of world history in a few lessons taking no more than a week or two of class time. In this way, students may learn about large patterns of change in an era. Panorama units also serve teachers who wish, or are obligated by local and state standards, to devote more class time to particular eras than to others. The Panorama Teaching Units are tailored to the time frames of the Big Era units. This means that the unit for Big Era One (13 billion - 200,000 years ago) encompasses a much larger time frame than does the unit for Big Era Nine (1945 - present).

Landscape Teaching Units

Each Big Era, plus the History, Geography, and Time and the Past and Future sections, offers from two to seven Landscape Teaching Units. Landscape units focus on relatively large-scale developments in world history, though not as broad in subject matter as the Panorama units. All Landscape units have transregional, cross-cultural, or comparative elements. Teachers may use Landscape units flexibly, depending on their interests, school curriculum requirements, and instructional time available.

Closeup Teaching Units

Multiple Closeup Teaching Units will be developed for each of the Big Eras. Closeup units address topics in world history that are relatively more restricted in time, space, and subject matter than either Panorama or Landscape units. Some of these units will address topics that embrace more than one Big Era. Teachers may choose among Closeup units to probe more deeply into specific aspects of world history. Closeup units will be progressively added to the curriculum. We invite history and social studies educators to submit Closeup units for inclusion in the curriculum. Pergi ke Hubungi kami on the Home Page for more information on submitting Closeup Teaching Units.

The table below provides links to teaching units on the site or under development.


The Plague of Historical Amnesia in the Age of Fascist Politics

As the boundaries of the unthinkable become normalized, historical consciousness is replaced by manufactured forms of historical amnesia and ignorance. As white supremacy becomes entrenched at the highest levels of power and in the public imagination, the past becomes a burden that must be shed.[1] Disparaging, suppressing or forgetting the horrors of history has become a valued and legitimating form of political and symbolic capital, especially among the Republican Party and conservative media. Not only have history’s civic lessons been forgotten, but historical memory is also being rewritten, especially in the ideology of Trumpism, through an affirmation of the legacy of slavery, the racist history of the Confederacy, American exceptionalism, and the mainstreaming of an updated form of fascist politics.[2]

Theodor Adorno’s insights on historical memory are more relevant than ever. He once argued that as much as repressive governments would like to break free from the past, especially the legacy of fascism, “it is still very much alive.” Moreover, there is a price to be paid with “the destruction of memory.” In this case, “the murdered are …cheated out of the single remaining thing that our powerlessness can offer them: remembrance.”[3] Adorno’s warning rings particularly true at a time when two-thirds of young American youth are so impoverished in their historical knowledge that they are unaware that six million Jews were murdered in the Holocaust.[4] On top of this shocking level of ignorance is the fact that “more than one in 10 believe Jews caused the Holocaust.”[5] Historical amnesia takes a particularly dangerous turn in this case, and prompts the question of how young people and adults can you even recognize fascism if they have no recollection or knowledge of its historical legacy.

The genocide inflicted on Native Americans, slavery, the horrors of Jim Crow, the incarceration of Japanese Americans, the rise of the carceral state, the My Lai massacre, torture chambers, black sites, among other historical events now disappear into a disavowal of past events made even more unethical with the emergence of a right-wing political language and culture. The Republican Party’s attack on critical race theory in the schools which they label as “ideological or faddish” both denies the history of racism as well as the way in which it is enforced through policy, laws, and institutions. For many republicans, racial hatred takes on the ludicrous claim of protecting students from learning about the diverse ways in which racism persist in American society. For instance, Republican Governor Ron DeSantis of Florida stated that “There is no room in our classrooms for things like critical race theory. Teaching kids to hate their country and to hate each other is not worth one red cent of taxpayer money.”[6] In this updated version of racial cleansing, the call for racial justice is equated to a form of racial hatred leaving intact the refusal to acknowledge, condemn, and confront in the public imagination the history and persistence of racism in American society

Bolstered by a former president and a slew of Vichy-type politicians, right-wing ideologues, intellectuals, and media pundits deny and erase events from a fascist past that shed light on emerging right-wing, neo-Nazi, and extremist policies, ideas, and symbols. As Coco Das points out given that 73 million people voted to re-elect Trump, it is clear that Americans “have a Nazi problem.”[7] This was also evident in the words and actions of former president Trump who defended Confederate monuments and their noxious past, the waving of Confederate flags and the display of Nazi images during the attempted coup on the Capital on January 6 th , and ongoing attempts by the Republican Party legislators to engage in expansive efforts at enabling a minority government. America’s Nazi problem is also visible in the growing acts of domestic terrorism aimed at Asians, undocumented immigrants, and people of color.

Historical amnesia also finds expression in the right-wing press and among media pundits such as Fox News commentators Tucker Carlson and Sean Hannity, whose addiction to lying exceeds the boundaries of reason and creates an echo chamber of misinformation that normalizes the unspeakable, if not the unthinkable. Rational responses now give way to emotional reactions fueled by lies whose power is expanded through their endless repetition. How else to explain the baseless claim made by them, along with a number of Republican lawmakers, right-wing pundits, and Trump’s supporters who baselessly lay the blame for the storming of the US Capitol on “Antifa.” These lies were circulated despite of the fact that “subsequent arrests and investigations have found no evidence that people who identify with Antifa, a loose collective of antifascist activists, were involved in the insurrection.”[8]

In this case, I think it is fair to re-examine Theodor W. Adorno’s claim that “Propaganda actually constitutes the substance of politics” and that the right-wing embrace of and production of an endless stream of lies and denigration of the truth are not merely delusional but are endemic to a fascist cult that does not answer to reason, but only to power while legitimizing a past in which white nationalism and racial cleansing become the organizing principles of social order and governance.[9]

In the era of post-truth, right-wing disimagination machines are not only hostile to those who assert facts and evidence, but also supportive of a mix of lethal ignorance and the scourge of civic illiteracy. The latter requires no effort to assess the truth and erases everything necessary for the life of a robust democracy. The pedagogical workstations of depoliticization have reached new and dangerous levels amid emerging right-wing populisms.[10] It is not surprising that we live at a time when politics is largely disconnected from echoes of the past and justified on the grounds that direct comparisons are not viable, as if only direct comparisons can offer insights into the lessons to be learned from the past. We have entered an age in which thoughtful reasoning, informed judgments, and critical thought are under attack. This is a historical moment that resembles a dictatorship of ignorance, which Joshua Sperling rightly argues entails:

The blunting of the senses the hollowing out of language the erasure of connection with the past, the dead, place, the land, the soil possibly, too, the erasure even of certain emotions, whether pity, compassion, consoling, mourning or hoping.[11]

It is clear is that we live in a historical period in which the conditions that produced white supremacist politics are intensifying once again. How else to explain former President Trump’s use of the term “America First,” his labeling immigrants as vermin, his call to “Make America Great Again” — signaling his white nationalist ideology–his labeling of the press as “enemies of the people,” and his numerous incitements to violence while addressing his followers. Moreover, Trump’s bid for patriotic education and his attack on the New York Times’s 1619 Project served as both an overt expression of his racism and his alignment with right-wing white supremacists and neo-Nazi mobs. Historical amnesia has become racialized. In the rewriting of history in the age of Trump, the larger legacy of “colonial violence and the violence of slavery inflicted on Africans” are resurrected as a badge of honor.[12]

America’s long history of fascist ideologies and the racist actions of a slave state, the racial cleansing espoused by the Ku Klux Klan, and an historical era that constitutes what Alberto Toscano calls “the long shadow of racial fascism” in America are no longer forgotten or repressed but celebrated in the Age of Trump.[13] What is to be made of a former President who awarded the prestigious Medal of Freedom to a blubbering white supremacist, ultra-nationalist, conspiracy theorist, and virulent racist who labeled feminists as “Feminazis.” In this case, one of the nation’s highest honors went to a man who took pride in relentlessly disparaging Muslims, referred to undocumented immigrants as “an invading force” and an “invasive species,” demonized people of color, and recycled Nazi tropes about racial purity while celebrating the mob that attacked the Capitol as “Revolutionary War era rebels and patriots.”[14] Under the banner of Trumpism, those individuals who reproduce the rhetoric of political and social death have become, celebrated symbols of a fascist politics that feeds off the destruction of the collective public and civic imagination.

William Faulkner once stated “The past is never dead. It’s not even past.” In its updated version, we live not only with the ghosts of genocide and slavery, but also with the ghosts of fascism—we live in the shadow of the genocidal history of indigenous inhabitants, the Ku Klux Klan, Jim Crow, and systemic police violence against people of color.[15] And while we live with the ghosts of our past, we have failed to fully confront its implications for the present and future. To do so would mean recognizing that updated forms of fascist politics in the current moment are not a rupture from the past, but an evolution.[16] White supremacy now rules the Republican Party and one of its tools of oppression is the militarization and weaponization of history. Fascism begins with language and the suppression of dissent, while both suppressing and rewriting history in the service of power and violence.

In the age of neoliberal tyranny, historical amnesia is the foundation for manufactured ignorance, the subversion of consciousness, the depoliticization of the public, and the death of democracy. It is part of a disimagination machine that is perpetuated in schools, higher education, and the corporate controlled media. It divorces justice from politics and aligns the public imagination with a culture of hatred and bigotry. Historical amnesia destroys the grammar of ethical responsibility and the critical habits of citizenship. The ghost of fascism is with us once again as society forgets its civic lessons, destroys civic culture, and produces a populace that is increasingly infantilized politically through the ideological dynamics of neoliberal capitalism. The suppression of history opens the door to fascism. This is truly a lesson that must be learned if the horrors of the past are not to be repeated again. Fortunately, the history of racism is being exposed once again in the protests that are taking place all over the globe. What needs to be remembered is that such struggles must make education central to politics, and historical memory a living force for change. Historical memory must become a crucial element in the struggle for collective resistance, while transforming ideas into instruments of power.

[1] John Gray, “Forgetfulness: the dangers of a modern culture that wages war on its own past,” Negarawan Baru, [October 16, 2017]. Online: https://www.newstatesman.com/culture/books/2017/10/forgetfulness-dangers-modern-culture-wages-war-its-own-past

[2] Paul Street, “The Anatomy of Fascism Denial: 26 Flavors of Anti-Antifascism, Part 1,” Counter Punch. (Feb 7, 2021).Online https://www.counterpunch.org/2021/02/07/the-anatomy-of-fascism-denial/ Sarah Churchwell, “American Fascism: It Has Happened Again,” The New York Review of Books, [May 26, 2020].Online https://www.nybooks.com/daily/2020/06/22/american-fascism-it-has-happened-here/ Masha Gessen, Surviving Autocracy, (New York: Riverhead Books, 2020) Jason Stanley, How Fascism Works: The Politics of Us and Them, [Random House, 2018) Henry A. Giroux, American Nightmare: Facing the Challenge of Fascism (San Francisco: City Lights 2018) Carl Boggs, Fascism Old and New: American Politics at the Crossroads (New York: Routledge, 2018) Timothy Snyder, On Tyranny: Twenty Lessons from the Twentieth Century (New York: Crown, 2017)

[3] Adorno, Theodor W., “The Meaning of Working Through the Past,” Guilt and Defense, trans. Henry W. Pickford, (Cambridge: Harvard University Press, 2010), p. 215.

[4] Harriet Sherwood, “Nearly two-thirds of US young adults unaware 6m Jews killed in the Holocaust,” Penjaga (September 16, 2020). Online: https://www.theguardian.com/world/2020/sep/16/holocaust-us-adults-study

[6] Michael Moline, and Danielle J. Brown “Gov. DeSantis has found a new culture-war enemy: ‘critical race theory,” Florida Phoenix (March 17, 2021). Online: https://www.floridaphoenix.com/2021/03/17/gov-desantis-has-found-a-new-culture-war-enemy-critical-race-theory/

[7] Coco Das, “What are you going to do about the Nazi Problem?” refusefascism.org. (November 24, 2020). Online: https://revcom.us/a/675/refuse-fascism-what-are-you-going-to-do-about-the-nazi-problem-en.html

[8] Michael M. Grynbaum, Davey Alba and Reid J. Epstein, “How Pro-Trump Forces Pushed a Lie About Antifa at the Capitol Riot,” Waktu New York (March 1, 2021). Online: https://www.nytimes.com/2021/03/01/us/politics/antifa-conspiracy-capitol-riot.html

[9] Theodor W. Adorno, Aspects of the New Right-Wing Extremism (London: Polity, 2020), p. 13.

[10] I take this issue up in detail in Henry A. Giroux, Racism, Politics and Pandemic Politics: Education in a Time of Crisis (London: Bloomsbury, 2021).

[11] Joshua Sperling cited in Lisa Appignanesi, “Berger’s Way of Being,” The New York Review of Books (May 9, 2019). Online: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/

[12] Angela Y. Davis, ed. Frank Barat. Freedom Is a Constant Struggle: Ferguson, Palestine and the Foundations of a Movement, (Haymarket Books, 2016: Chicago, IL), pp. 81-82.

[14] Anthony DiMaggio “Limbaugh’s Legacy: Normalizing Hate for Profit.” Counter Punch. (February 19, 2021). Retrieved https://www.counterpunch.org/2021/02/19/limbaughs-legacy-normalizing-hate-for-profit/

[15] See, for instance, Ibram X. Kendi and Keisha N. Blain, eds. Four Hundred Souls (New York: One World, 2021) and Eddie S. Glaude, Jr. Democracy in Black: How Race Still Enslaves the American Soul (New York: Crown, 2016).

[16] On the American origins of fascism, also see Michael Joseph Roberto, The Coming of the American Behemoth: The Origins of Fascism in the United States, 1920-1940 (New York: Monthly Review Press, 2018). Henry A. Giroux, American Nightmare: Facing the Challenge of Fascism(San Francisco: City Lights Books, 2018).


Tonton videonya: Այբ դպրոցն անցել է առցանց ուսուցման համակարգի