Mengapa 95 Tesis Luther dipandang begitu penting?

Mengapa 95 Tesis Luther dipandang begitu penting?

Saya telah belajar tentang bagaimana 95 Tesis Luther sangat penting bagi Reformasi Protestan dan bagaimana mereka benar-benar mendefinisikan permulaan Protestantisme. Menurut artikel History.com tentang "Martin Luther dan 95 Tesis", dua poin utama dari tesis tersebut adalah "bahwa Alkitab adalah otoritas agama pusat dan bahwa manusia dapat mencapai keselamatan hanya dengan iman mereka dan bukan dengan perbuatan mereka", yang akan mendukung apa yang telah diajarkan kepada saya, sebagai gagasan sola fide adalah bid'ah, menurut gereja Katolik.

Namun, saya membaca mereka, saya tidak menemukan itu. Mereka benar-benar hanya mendukung gagasan bahwa Indulgensi tidak benar dan bahwa keserakahan yang ditemukan di Gereja Katolik pada saat itu tidak dapat diterima. Kebanyakan dari mereka bahkan menyertakan referensi ke api penyucian (yang bidah dalam Protestan), dan "karya belas kasihan" dan "karya cinta", yang merupakan bahasa yang biasa digunakan untuk merujuk pada karya Gereja Katolik yang diperlukan untuk keselamatan, yang dianggap Luther untuk tidak setuju dengan (juga bid'ah dalam Protestan). Apa yang menyebabkan perbedaan yang tampak ini? Mengapa tesis begitu penting jika mereka hanya membahas gagasan bahwa keserakahan Gereja tidak benar? Saya mengerti itu adalah posisi radikal pada saat itu, mengingat bahwa Gereja pada dasarnya mengatur segalanya dan pembangkang dihukum, tetapi ada jarak yang lebar antara mengatakan keserakahan itu buruk dan melepaskan diri dari Gereja Katolik dan memulai denominasi baru.


95 Tesis (e) lakukan bukan hanya membahas indulgensi dan indulgensi!

Pertama-tama, untuk menghindari kemungkinan kebingungan, kata indulgensi, adalah kata yang sulit untuk dipahami dengan benar di sini. Dalam hal agama Katolik Roma itu adalah bukan "kesenangan", "kesenangan" terkait dengan kemewahan dan keserakahan. Dalam hal ini indulgensi adalah surat pengampunan dosa, yang dijual pada saat itu. Artinya, sebelumnya Anda harus pergi ke pendeta, mengaku dosa, bertobat, dan kemudian mendapat absolusi dari pendeta. Sekarang Anda hanya bisa menghabiskan uang dan selesai dengan itu. Tidak ada lagi dosa dalam daftar Anda dan tagihan kesehatan yang bersih untuk tiket masuk Anda ke surga.

Luther sangat menentang praktek ini. Tapi bukan karena ini adalah tanda keserakahan gereja. Itu tandanya, pasti. Tetapi itu juga dan yang lebih penting bertentangan dengan prinsip-prinsip inti iman Kristen ketika dia mulai memahaminya, dan merasa bahwa itu telah dilihat dan dipraktikkan sebelumnya. Oleh karena itu, ini adalah perusakan dari satu iman yang benar, hanya secara kebetulan memperkaya gereja.

Itulah prinsip inti di sini: gereja menegaskan otoritasnya tentang iman, mengklaim sebagai satu-satunya sumber keselamatan dan satu-satunya sumber doktrin yang benar.

Setiap pernyataan dalam tesis ini adalah serangan terhadap itu dengan contoh-contoh yang diberikan. Jadi bacaan awal Anda tentang "yang merupakan bid'ah dalam Protestantisme" sudah mendukung hal itu.

Tapi perhatikan juga bagaimana kompromi dia menulis pernyataan provokatifnya:

  1. Docendi sunt christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in eas confidant, Sed nocentissime, si timorem dei per eas amittant.
    Man soll die Christen lehren: Der Ablaß des Papstes ist nützlich, wenn man nicht sein Vertrauen darauf setzt, aber sehr schädlich, falls man darüber die Furcht Gottes fahren läßt.
    Orang Kristen harus diajari bahwa indulgensi kepausan hanya berguna jika mereka tidak mempercayainya, tetapi sangat berbahaya jika mereka kehilangan rasa takut akan Tuhan karena hal itu.

Dia tidak mengatakan bahwa indulgensi ini benar-benar buruk. Mereka sangat membantu (paling tidak untuk gereja itu sendiri), tetapi tidak seorang pun boleh menaruh kepercayaan dan keyakinan apa pun kepada mereka.

Luther mengembangkan tiga prinsip yang baginya merupakan kunci untuk memahami iman Kristen dengan benar dan mencapai keselamatan: sola fide, sola gratia, sola scriptura (melalui iman saja, melalui belas kasihan Tuhan saja, dan melalui Alkitab saja). Bandingkan ini dengan contoh-contoh yang diberikan dalam tesis: tidak mungkin dengan absolusi, karena Anda tidak dapat membeli belas kasihan Tuhan. Tidak mungkin memberi paus kekuatan khusus atas seluruh Kekristenan, karena dia juga tidak bisa Betulkah mendikte iman anggota gereja juga tidak disebutkan jabatannya dalam Alkitab. Bahkan paus tidak dapat memberi Anda absolusi dan menghindarkan Anda dari neraka, dll… Itu berarti juga penjualan surat pengampunan dosa adalah titik awal, ia berpendapat bahwa bahkan tidak ada seorang pun di gereja yang dapat memberikan dispensasi atau absolusi sama sekali. Itu hanya hak prerogatif atau kemampuan Tuhan.

Menjadi serangan terhadap praktik saat ini tidak dimaksudkan sebagai dokumen pendirian sekte baru. Itu berakar kuat di dalam gereja untuk memperbarui dan mereformasi gereja, untuk memulihkannya dan membawanya kembali ke jalur yang benar.

Penting untuk diketahui bahwa dia tidak pergi ke pintu gereja dengan palu di tangannya, seperti yang sering digambarkan. Dia menulis tesis ini dalam bahasa Latin dan mengirimkannya kepada atasannya. Luther menulis surat ini dengan tangan pada awalnya, tetapi kemudian dia sendiri memerintahkan pencetakan kecil untuk teks Latin. Tetapi ketika versi terjemahan masuk ke pers, semuanya benar-benar dipercepat.

Kritiknya ditolak secara luas oleh otoritasnya, tetapi tetap menemukan pendengarnya. Mesin cetak adalah kuncinya di sini. Salah satu argumen di sini kurang lebih: pikirkan sendiri. Ketika orang melakukan itu, mereka sering menemukan argumen lainnya cukup meyakinkan. Orang awam menemukan aspek keserakahan dan kekuasaan, rekan-rekan teologis landasan ideologis untuk penyimpangan dari iman yang benar.

Upaya-upaya sebelumnya untuk mengkritisi perkembangan gereja belakangan ini memang sering berpusat pada keuangan, ketika datang dari orang awam dan berpusat pada beberapa ajaran doktrinal ketika datang dari pendeta. Namun keduanya terbatas pada lingkup pengaruh lisan. Seperti pendeta berkhotbah menentang gereja atau pangeran berdebat melawan uskup dalam pertemuan. Sekarang Anda memiliki kritik mendasar atas keraguan yang paling mencolok, disebarkan secara luas berkat mesin cetak, diskusi juga diadakan dalam bahasa rakyat, dan semua itu di atas dasar yang kuat dari deduksi dari otoritas tertinggi terhadap paus: Alkitab.

Penolakan otoritas gereja yang lebih tinggi terhadap apa pun yang dia sebutkan adalah salah satu kuncinya, dukungan populer untuk publik yang sekarang terinformasi secara luas, memahami dan diberdayakan adalah faktor lainnya.


Martin Luther tidak menentang "Indulgensi". Dia menentang "Penjualan Indulgensi".

Itu tidak "diekspresikan," hanya "tersirat," bahwa jika "Alkitab adalah otoritas agama pusat dan bahwa manusia dapat mencapai keselamatan hanya dengan iman mereka dan bukan dengan perbuatan mereka," gereja tidak boleh "menjual surat pengampunan dosa." Karena "pengampunan" itu adalah tanda "perbuatan baik" dan bukan "iman".

Jika demikian, dengan menjual "indulgensi" Gereja Katolik menjual sesuatu yang tidak berhak, untuk mengelabui orang agar menyumbangkan uang. Kemudian Gereja Katolik adalah organisasi yang sangat rusak yang perlu diganti dengan sesuatu yang lebih baik.


Ada cerita lain di balik ini, yang menunjukkan pada tahun 1517 apa yang mungkin dianggap sebagian besar sebagai fenomena modern.

Ke-95 tesis itu ditulis pada tahun 1517. Seharusnya, Luther tidak memakukannya di pintu gereja, dia menempelkannya di papan pengumuman di luar gereja, dan mengirimkan salinannya kepada para pemimpin gereja. Komentar-komentar ini ditujukan kepada Johann Tetzel, seorang biarawan Dominikan yang menjual surat pengampunan dosa untuk membantu mendanai proyek kesayangan Paus Leo X: membangun kembali Basilika Santo Petrus di Roma. Sebagai teolog residen, maksud awal Luther tampaknya adalah untuk menghasilkan diskusi ilmiah di antara para penatua gereja karena apa yang dia lihat adalah komersialisasi iman.

Indulgensi, dalam kerangka waktu itu, adalah dokumen tertulis yang memberikan pengampunan atas dosa yang dilakukan, atau pengampunan atas dosa yang mungkin dilakukan di masa depan, sebagai imbalan atas kontribusi uang. Awalnya, mereka ditulis tangan, di masa ketika tidak banyak orang yang memiliki kemampuan untuk menulis dan mereka yang dapat tetap sangat sibuk, jadi mereka cukup langka, kemungkinan disediakan untuk beberapa orang kaya. Dengan indulgensi tertulis, Anda tidak perlu memohon pengampunan, Anda hanya menyerahkannya dan diampuni.

Tapi, perhatikan tanggalnya - 1517. Sesuatu yang lain telah terjadi, sekitar 60 tahun sebelumnya - Gutenberg telah menciptakan mesin cetak pertama dengan tipe yang dapat dipindahkan dan digunakan kembali. Sebagai akibat langsung, baik waktu yang dibutuhkan untuk menghasilkan dokumen, maupun biaya untuk memproduksi dokumen itu, anjlok.

Salah satu pengguna berat pertama dari mesin cetak adalah Gereja Katolik, yang mempekerjakan legiun juru tulis untuk menyalin kitab suci dan dokumen gereja lainnya. Dan, ya, indulgensi berubah dari sesuatu yang cukup langka karena tingginya biaya untuk menulisnya, menjadi sesuatu yang dapat dicetak dalam ratusan eksemplar, dengan sedikit lebih mahal daripada biaya kertasnya. Pada tahun 1517, mesin cetak mengeluarkan surat pengampunan dosa secepat mesin cetak dapat beroperasi. Sekarang, mereka dapat diproduksi dengan kecepatan sedemikian rupa sehingga dapat dijual kepada siapa saja, bukan hanya segelintir orang kaya terpilih, dan biarawan Tetzel memasarkannya kepada semua orang.

Saat itulah indulgensi mulai lepas kendali… gereja mulai menggunakannya sebagai alat penghasil uang, karena sekarang begitu mudah dibuat. Inilah yang ditentang oleh Luther - bahwa gereja menghasilkan keuntungan dari apa yang seharusnya menjadi iman.

Namun, cerita tidak berakhir di situ, dan di sisa kisahnya dapat ditemukan dampak besar lainnya dari 95 tesis.

Luther tidak hanya mengirimkan salinan kepada para pemimpin gereja, ia juga membagikan salinan kepada teman-temannya. Beberapa dari teman-teman itu memiliki akses ke… mesin cetak. Dan, ya, mereka memiliki salinan yang dicetak. Cukup beberapa salinan, ternyata.

Artikel Economist ini menjelaskan apa yang terjadi selanjutnya.

Meskipun ditulis dalam bahasa Latin, "95 Tesis" menyebabkan kegemparan langsung, pertama di kalangan akademis di Wittenberg dan kemudian lebih jauh lagi. Pada bulan Desember 1517 edisi cetak tesis, dalam bentuk pamflet dan lembar lebar, muncul secara bersamaan di Leipzig, Nuremberg dan Basel, dibayar oleh teman-teman Luther yang kepadanya dia telah mengirimkan salinannya. Terjemahan bahasa Jerman, yang dapat dibaca oleh masyarakat yang lebih luas daripada akademisi dan pendeta berbahasa Latin, segera menyusul dan dengan cepat menyebar ke seluruh negeri berbahasa Jerman. Teman Luther, Friedrich Myconius, belakangan menulis bahwa “hampir 14 hari berlalu ketika proposisi ini diketahui di seluruh Jerman dan dalam waktu empat minggu hampir semua Susunan Kristen mengenalnya.”

Jadi, Luther mengalami pada tahun 1517, apa yang kita anggap hari ini sebagai 'menjadi viral'… kata-kata atau kreasi seseorang yang menggemakan banyak orang, karena dapat dikomunikasikan kepada banyak orang.

95 tesis Luther tidak hanya penting untuk apa yang mereka katakan, tetapi juga penting untuk menunjukkan kekuatan komunikasi massa. Luther bukanlah orang pertama yang mengangkat masalah ini, tetapi dia adalah orang pertama yang pikirannya dikomunikasikan secara massal… atas nama mesin cetak. Dengan salinan cetak di seluruh Eropa, dia tidak bisa dibungkam, atau dibakar di tiang pancang sebagai bidat tanpa dampak serius bagi gereja. Terlalu banyak orang telah membaca tesis, dan setuju dengan mereka.

Dengan demikian, dimulailah perang hubungan masyarakat penuh pertama. Melihat kekuatan komunikasi massa, Luther menerimanya dengan sepenuh hati, dan menemukan pamflet, sebuah dokumen pendek yang ditulis dalam bahasa Jerman, bukan Latin, sehingga penduduk setempat dapat memahaminya, dan menjadi satu lembar terlipat, dapat diproduksi dalam beberapa hari, ketika menerbitkan buku cetak bisa memakan waktu lebih dari sebulan.

Penyebaran “95 Tesis” yang tidak disengaja tetapi cepat itu mengingatkan Luther tentang cara media yang berpindah dari satu orang ke orang lain dapat dengan cepat menjangkau khalayak luas. “Mereka dicetak dan diedarkan jauh di luar dugaan saya,” tulisnya pada Maret 1518 kepada penerbit di Nuremberg yang telah menerbitkan terjemahan bahasa Jerman dari tesis tersebut. Tetapi menulis dalam bahasa Latin ilmiah dan kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa Jerman bukanlah cara terbaik untuk berbicara kepada masyarakat luas. Luther menulis bahwa dia “seharusnya berbicara jauh berbeda dan lebih jelas seandainya saya tahu apa yang akan terjadi.” Untuk publikasi akhir bulan itu dari "Khotbah Indulgensi dan Rahmat", ia beralih ke bahasa Jerman, menghindari kosakata daerah untuk memastikan bahwa kata-katanya dapat dimengerti dari Rhineland ke Saxony. Pamflet, yang langsung menjadi hit, dianggap oleh banyak orang sebagai titik awal sebenarnya dari Reformasi.

Luther juga menjadi penulis yang luar biasa. Gereja menanggapi dengan mengadakan pembakaran buku terorganisir pertama… dari karya-karyanya yang diterbitkan.

Memang benar bahwa hanya mencetak 95 tesis tidak membawa Reformasi… tetapi kata-kata Luther, karena mereka bergema dengan begitu banyak populasi umum, menjadi titik temu. Situasi berubah dari 'Saya tidak terlalu suka gereja' menjadi 'mari kita singkirkan gereja dan mulai gereja kita sendiri'.

Untuk pandangan lain tentang kisah paling menarik ini, tinjau episode 'A Matter of Fact' dari serial James Burke The Day the Universe Changed.


Anda memiliki dua pertanyaan dalam satu - judul dan kalimat terakhir. Saya menjawab yang terakhir.

Ada beberapa orang sebelumnya, yang mencoba menjelaskan kepada Gereja Katolik bahwa keserakahan itu buruk dan tetap ada di dalamnya. Gus, Wycliffe.

Tapi apa yang sulit di abad ke-14, dalam kehidupan Wycliffe, menjadi tidak mungkin di abad ke-15. Wycliffe tidak dibunuh atau diusir. Gus dibakar dan dinyatakan sesat. Tidaklah nyata pada masa Luther untuk mencoba membuat Gereja jujur ​​dan tetap berada di dalamnya. Atau hidup. Satu-satunya cara untuk mengubah Gereja saat ini adalah dari luar. Dan akhirnya, ancaman kehilangan pengaruh terhadap Protestan, membuat Gereja Katolik menjadi kurang kaku dan berubah.

Sama sekali tidak ada yang aneh di dalamnya.


Bagaimana gagasan Martin Luther bertahan 500 tahun

95 Tesis mengguncang fondasi politik dan kekuasaan di seluruh Eropa, dan terus memengaruhi kehidupan kita hari ini – mulai dari bahasa, seni, dan musik hingga konsep kebebasan kita.

Daya tarik utama Gereja Kastil di kota Wittenberg Jerman adalah pintu tempat Martin Luther dikatakan telah memakukan 95 Tesisnya, 500 tahun yang lalu pada tanggal 31 Oktober 1517. Dokumen tersebut memperdebatkan penjualan &lsquoindulgences&rdash sertifikat gereja yang menjanjikan keselamatan di akhirat &ndash mempertanyakan kepercayaan dan praktik berabad-abad.

Wittenberg dianggap sebagai tempat lahirnya Reformasi, dan Luther adalah bapaknya

Namun, pintu yang menempati Portal Utara saat ini bukanlah pintu kayu asli dari zaman Luther, yang dihancurkan oleh api pada tahun 1760 selama Perang Tujuh Tahun. Di tempatnya berdiri pintu-pintu perunggu yang kokoh, dengan tulisan Latin dari 95 Tesis Luther. Kata-katanya padat, tetap pada tempatnya, tidak perlu dipertanyakan lagi. Tetapi seperti yang diakui Luther sendiri, kata-kata memiliki kemampuan untuk bergerak. Sama seperti dia tergerak oleh pembacaan Alkitabnya untuk mempertanyakan tatanan yang sudah mapan, kata-katanya pada gilirannya menyebar ke luar kota kecil ini, menciptakan kesadaran diri religius baru yang memecah gereja dan mengguncang Eropa, menyebar ke seluruh dunia.

Mungkin itu sebabnya saya menemukan ruang terbuka yang tinggi di dalam gereja lebih menggugah Luther dan Reformasi daripada pintu-pintu tertutup itu. Di sini, patung-patung Luther dan orang-orang sezamannya berbaris di bagian tengah, dan dikatakan bahwa setiap malam setelah para pengunjung pergi, patung-patung itu melanjutkan diskusi teologis mereka hingga larut malam. Kisah ini mengingatkan kita bahwa Luther bukan satu-satunya tokoh Reformasi, ia adalah bagian dari percakapan yang sedang berlangsung &ndash yang berlanjut hingga hari ini. Tetapi meskipun orang lain memiliki gagasan untuk mereformasi gereja, Wittenberg masih dianggap sebagai tempat lahirnya Reformasi, dan Luther adalah bapaknya.

Saat saya berjalan melewati Wittenberg, saya bertanya-tanya bagaimana tempat sekecil itu bisa memiliki dampak yang luar biasa. Kota tua tidak banyak berubah sejak zaman Luther, terutama sejak Sekutu setuju untuk tidak mengebomnya karena signifikansi keagamaannya. Taman yang mengelilingi kota tua dimulai di salah satu ujung Gereja Kastil, dan hanya membutuhkan waktu sekitar 15 menit untuk berjalan melalui tengah kota ke Luther House, tempat teolog itu tinggal hampir sepanjang hidupnya, di mana tanaman hijau mulai lagi. Namun, itu sebagian karena ukuran Wittenberg sehingga ide-ide Luther dapat berkembang. Konsentrasi tinggi orang-orang hebat di kota universitas kecil ini berarti bahwa orang-orang sering bertemu satu sama lain dan bertukar pikiran. Dalam perjalanan singkat saya, saya melewati halaman di mana Lucas Cranach the Elder, yang dikenal sebagai pelukis Reformasi, memiliki bengkel dan mesin cetaknya, serta rumah kepala teolog Reformasi Philip Melanchthon.

Selain itu, Luther dapat memanfaatkan alat media baru pada masanya, seperti pahatan kayu dan mesin cetak, untuk menyebarkan gagasannya di luar Wittenberg. John T McQuillen, asisten kurator buku cetak dan penjilidan di New York&rsquos Morgan Library & Museum menjelaskan bahwa &ldquoLuther menulis gagasannya dalam teks pendek dan ringkas & pamflet delapan atau 16 halaman &ndash yang dapat dicetak dengan cepat dan mudah didistribusikan. Tanpa mesin cetak, Reformasi tidak akan pernah menjadi peristiwa bersejarah seperti itu.&rdquo

Martin Luther pada dasarnya membentuk bahasa Jerman seperti yang kita kenal sekarang

Sering dipuji karena menciptakan revolusi media pertama, Luther dengan cepat menyadari bagaimana menggunakan bahasa, musik, dan gambar untuk menyebarkan pesannya. Dia semakin banyak menerbitkan tulisannya dalam bahasa Jerman (bukan Latin), seringkali dengan gambar, dan himne bahasa daerahnya yang menarik membantu Reformasi berkembang. Kontribusi musiknya bahkan membuatnya disebut sebagai bapak lagu protes.

Tidak hanya penggunaan bahasa sehari-hari membantu menyebarkan ide-idenya, tetapi menggunakannya dalam hal-hal keagamaan sangat penting untuk gagasan revolusioner Luther bahwa keselamatan dapat dicapai melalui iman pribadi saja. Karena itu, dia ingin semua orang bisa membaca Alkitab sendiri. Pada tahun 1534, Luther menerbitkan terjemahan kitab sucinya, menggunakan bahasa yang jelas dan sederhana yang dapat dimengerti oleh semua orang. Untuk melakukan ini, dia harus menyatukan banyak dialek Jerman yang berbeda untuk membuat satu bahasa Jerman standar dan pada dasarnya membentuk bahasa Jerman seperti yang kita kenal sekarang.

Penekanan baru pada vernakular ini juga mempengaruhi perkembangan bahasa lain.Para misionaris Protestan dari Eropa dan Amerika Utara yang pergi ke Afrika pada paruh kedua abad ke-19 percaya, seperti Luther, bahwa Alkitab harus diterjemahkan ke dalam bahasa daerah. &ldquoIni tentu saja termasuk menyesuaikan bahasa, yaitu menciptakan sistem penulisan yang tidak ada dan menemukan istilah yang mereka anggap cocok untuk Tuhan, iblis, dosa, keselamatan, dan sebagainya,&rdquo Dr Jörg Haustein, dosen senior di Religions in Africa di SOAS, University of London, dijelaskan.

Namun, meskipun misionaris ingin mengubah orang Afrika dengan cara yang mengandalkan kekuatan kepercayaan pribadi, mereka juga yakin akan keunggulan iman mereka sendiri dan menentang kepercayaan dan praktik tradisional. Sikap ini merangkum paradoks Luther dan Reformasi, yang demokratis namun otoriter. Hal ini juga ditunjukkan dalam sikap Luther terhadap orang-orang Yahudi. Setelah dia menyadari bahwa dia tidak akan dapat mengubah mereka menjadi Kristen versinya, dia mengeluarkan omelan tulisan anti-Semit, dengan alasan bahwa sinagoga, sekolah, dan rumah Yahudi dibakar, aset mereka disita dan bahwa mereka harus digunakan sebagai kerja paksa dan diusir.

Di bagian tenggara gereja kota Wittenberg di mana Luther secara teratur berkhotbah adalah Judensau (patung anti-Semit) yang berasal dari tahun 1305. Di atas relief tersebut terdapat prasasti dengan kata-kata &lsquoRabini Shem Hamphoras&rsquo (pengubahan tidak hormat dari nama dewa yang tak terlukiskan di Kabbalah), yang ditambahkan kemudian dan mengacu pada komentar menghina dari tulisan-tulisan Luther. Teks-teksnya, seperti Tentang Orang-Orang Yahudi dan Kebohongan Mereka, digunakan secara luas oleh Nazi, dan para sejarawan telah memperdebatkan teori Sonderweg, yang menelusuri jalur langsung dari Luther ke Nazi.

Tujuan Luther adalah untuk menyatukan semua orang di bawah satu gereja yang direformasi, tetapi ide-idenya memiliki implikasi yang melampaui apa yang dia inginkan atau bayangkan.

&ldquoLuther menyatukan bahasa Jerman, tetapi gagasan keagamaannya juga menciptakan perpecahan yang masih terasa menyakitkan hingga saat ini. Perang kata-kata diikuti oleh perang agama,&rdquo kata Dr Alexander Weber dari departemen Kebudayaan dan Bahasa di Birkbeck College di London, mengacu pada konflik yang dipicu oleh agama yang terjadi di Eropa antara tahun 1524 hingga 1648. gereja, sekarang ada klaim bersaing untuk reformasi. Aliansi politik sering dibentuk atas dasar kesatuan pengakuan, dan minoritas dianiaya oleh semua pengakuan. Hal ini mengakibatkan gelombang migrasi, seperti Protestan Prancis yang melarikan diri ke Inggris, Skotlandia, Denmark dan Swedia, serta ke luar negeri, atau kaum Puritan Inggris yang menaiki Mayflower ke Amerika Utara.

Pengaruh Luther telah begitu jauh jangkauannya sehingga telah tersaring ke dalam budaya kontemporer. Misalnya, keyakinan Luther dan semangatnya untuk menyebarkan kata-katanya untuk meyakinkan orang lain adalah cikal bakal penginjilan hari ini - baik itu penginjilan jarak jauh atau acara radio seperti The Lutheran Hour, program radio penjangkauan Kristen terlama di dunia yang mulai mengudara pada tahun 1930 dan memiliki lebih dari satu juta pendengar. Pada tahun 1966, Martin Luther King menggemakan tindakan yang dilakukan di Wittenberg oleh pria yang namanya diambil ketika dia memposting daftar tuntutan ke pintu Balai Kota Chicago.

Paralel bahkan dapat ditarik antara Luther dan whistle-blower Amerika Edward Snowden, keduanya menempatkan hati nurani mereka sendiri di atas segalanya dan menantang negara adidaya zaman mereka dengan menggunakan sarana komunikasi terbaru untuk mengecam penyalahgunaan kekuasaan.

Kata-kata dan ide-ide yang berasal dari Wittenberg berputar ke dunia, mengilhami kata-kata dan ide-ide baru, seperti yang dilakukan oleh Dostoyevsky, yang mengeksplorasi ide-ide Protestantisme (yang menurutnya menghancurkan komunitas dan terlalu lemah untuk berdiri di atas kepercayaan seperti Rusia Ortodoksi) dalam A Writer&rsquos Diary dan The Brothers Karamazov. Nietzsche, sama, didorong untuk memperluas ide-ide Luther, menyatakan, &ldquoSetelah Goethe dan Luther, ada langkah ketiga yang harus diambil&rdquo. Dia mengambil langkah ketiga dengan memproklamirkan kematian Tuhan, yang paling terkenal terkait dengan karyanya Jadi Bicara Zarathustra. Apa yang dimulai di Wittenberg telah terlihat mempengaruhi ide-ide liberalisme modern, kapitalisme, demokrasi, individualisme, subjektivisme, sekularisme dan banyak lagi.

Di taman melewati Luther House, jalan setapak bercermin telah dipasang untuk merayakan 500 tahun Reformasi. Saat saya berjalan di sepanjang mereka, saya melihat banyak bayangan diri saya sendiri, serta pemandangan pepohonan dan semak-semak di sekitar saya. Ini, saya pikir, adalah representasi yang baik dari dampak Wittenberg di dunia - yang menciptakan kembali realitas dan membentang tanpa batas.

Tempat yang Mengubah Dunia adalah serial Perjalanan BBC yang membahas bagaimana sebuah destinasi telah memberikan dampak signifikan bagi seluruh planet.


95 Tesis Martin Luther

Terjemahan 95 tesis Martin Luther ini diterbitkan di Karya Martin Luther oleh Adolf Spaeth dkk [berarti "dan lain-lain"]. Diterbitkan 1915.

Buku-buku saya dan yang telah diterbitkan Christian-history.org mendapatkan ulasan yang bagus. Sinopsis ada di situs Rebuilding the Foundations saya. Mereka tersedia di mana pun buku dijual!

Situs ini juga didukung oleh sepatu Xero karena sepatu mereka telah menghilangkan rasa sakit yang saya alami sejak leukemia. Saya memakai model Mesa Trail itu adalah satu-satunya model yang saya coba. Sepatu mereka menjual diri mereka sendiri.

Penting untuk diperhatikan bahwa semuaꃚri 95 tesis berkaitan dengan indulgensi.

Karena doktrin Luther yang paling terkenal adalah Sola Fide, sering diasumsikan bahwa ini adalah topik dari sembilan puluh lima tesis atau bahwa mereka mencakup banyak masalah doktrinal yang dia miliki dengan Katolik Roma.

Mereka tidak. Mereka semua menyangkut indulgensi.

Saya sudah lama memposting 95 tesis Martin Luther di situs ini, tetapi tidak semua orang mengerti baik konteks maupun arti tesisnya. Jadi, pada teks tantangan Martin Luther yang sebenarnya, saya hanya akan menambahkan beberapa paragraf konteks sejarah dan penjelasan dari setiap tesis.

Konteks Sejarah

Sering dianggap bahwa Martin Luther memprotes Gereja Katolik Roma dalam 95 tesis, atau bahwa banyak dari teologi Reformasinya dianut di dalamnya. Itu tidak benar.

Martin Luther adalah seorang Katolik yang baik ketika dia memposting tantangan debatnya, dan topiknya murni subjek "indulgensi", dan lebih khusus lagi penyalahgunaan dan penjualan surat pengampunan dosa. (Definisi singkat indulgensi adalah pembebasan dari hukuman dosa berdasarkan jasa Yesus dan orang-orang kudus.) Isu spesifiknya adalah bahwa Johann Tetzel, yang diutus oleh paus untuk mendapatkan uang untuk pembangunan Basilika Santo Petrus di Roma, memangsa ketidaktahuan orang-orang Jerman yang miskin dan percaya takhayul, mengumpulkan uang dari mereka untuk membeli pembebasan kerabat mereka dari api Api Penyucian.

Menuju 95 Tesis Martin Luther

Karena cinta akan kebenaran dan keinginan untuk mengungkapnya, proposisi berikut akan dibahas di Wittenberg, di bawah kepresidenan Pendeta Martin Luther, Master of Arts and of Sacred Theology, dan Dosen Biasa di tempat itu. Oleh karena itu ia meminta agar mereka yang tidak dapat hadir dan berdebat secara lisan dengan kami, dapat melakukannya melalui surat.

Dalam Nama Tuhan kita Yesus Kristus. Amin.

Martin Luther tidak hanya memprotes. Dia mengeluarkan tantangan umum untuk diskusi publik dengan 95 tesis sebagai topik diskusi. Alasan yang memungkinkan untuk mengundang publik untuk berdiskusi tentang Sembilan puluh lima topics adalah karena Luther sebenarnya hanya membahas satu topik. Dia memiliki 95 argumen, atau hampir 95 argumen, menentang indulgensi, tetapi indulgensi adalah satu-satunya topiknya.

95 Tesis Dijelaskan

Martin Luther, Reformator Agung

1. Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus, ketika Dia berkata Poenitentiam agit ["Bertobat"], menghendaki agar seluruh hidup orang percaya harus bertobat.

Poenitentiam agit򠫚lah kutipan dari Matius 3:2 dan 4:17 dalam Vulgata Latin karya Jerome. Terjemahan bahasa Inggris modern memiliki kata "bertobat", meskipun poenitentiam agit harfiah berarti "melakukan penebusan dosa." Martin Luther memulai argumennya menentang indulgensi dengan mengatakan bahwa kita harus menjalani kehidupan pertobatan.

2. Kata ini tidak dapat dipahami sebagai penebusan dosa sakramental, yaitu pengakuan dan kepuasan, yang dilakukan oleh para imam.

Luther berpendapat bahwa perintah Yesus untuk "melakukan penebusan dosa" tidak dapat diartikan sebagai penebusan dosa yang ditentukan oleh para imam setelah pengakuan dosa. (Hari ini, ini biasanya akan menjadi sesuatu seperti "ucapkan lima Salam Maria, tiga Bapa Kami, dan satu Tindakan Penyesalan." Setidaknya, itulah yang saya alami ketika tumbuh menjadi Katolik Roma. Mungkin sangat jauh berbeda di zaman Luther.)

Upaya di sini adalah untuk memisahkan hukuman dosa dari penebusan dosa apa pun yang ditentukan oleh seorang imam. Dalam argumen-argumen berikutnya, dia akan mengaitkan hukuman dosa dengan pertobatan dan kebencian terhadap diri sendiri daripada dengan penebusan dosa yang dapat ditentukan oleh Gereja.

Dalam apa yang akan menjadi moto Protestan, Luther memang meninggikan perintah Yesus di atas tradisi Gereja Katolik Roma, meskipun menjadi jelas ketika kita maju melalui tesisnya bahwa dia mengharapkan paus untuk setuju dengannya dalam hal-hal ini. Dia mencoba untuk menentang Johann Tetzelꃚn menghentikan pemerasannya terhadap orang-orang Jerman, bukan untuk menentang paus atau Gereja.

3. Namun itu berarti bukan hanya pertobatan batiniah saja, tidak ada pertobatan batiniah yang tidak secara lahiriah mengerjakan berbagai penyangkalan daging.

Luther berargumen bahwa semua pertobatan batiniah, pada hakikatnya, akan menghasilkan "beragam mati rasa daging." Dengan kata lain, pertobatan sejati akan mematikan daging secara lahiriah.

4. Hukuman [dosa], oleh karena itu, berlanjut selama kebencian terhadap diri sendiri berlanjut karena ini adalah pertobatan batiniah yang sejati, dan berlanjut sampai kita masuk ke dalam kerajaan surga.

Luther merujuk "hukuman" karena itulah yang seharusnya diampuni oleh suatu indulgensi. Dia menghubungkan hukuman dosa dengan kebencian terhadap diri sendiri yang tidak akan pernah berakhir daripada penebusan dosa sementara yang dikeluarkan oleh Gereja. 

5. Paus tidak bermaksud untuk menghapuskan, dan tidak dapat menghapuskan hukuman apa pun selain hukuman yang telah dijatuhkannya baik oleh otoritasnya sendiri atau oleh Kanon.

Di sini Luther mulai menggunakan apa yang telah ditegaskannya dalam empat tesis pertama. Pertobatan yang penting, katanya, adalah apa yang Yesus perintahkan. Pertobatan itu tidak pernah hilang, dan itu bukan penebusan dosa yang ditentukan oleh seorang imam. Jadi di sini dia mengikuti pernyataan-pernyataan itu dengan menyatakan bahwa satu-satunya hukuman yang dapat diberikan oleh paus adalah hukuman yang dia kenakan sendiri oleh otoritasnya sendiri atau atas dasar aturan gerejawi (kanon) yang mapan.

6. Paus tidak dapat menghapus kesalahan apa pun, kecuali dengan menyatakan bahwa itu telah diampuni oleh Tuhan dan dengan menyetujui pengampunan Tuhan meskipun, tentu saja, ia dapat memberikan pengampunan dalam kasus-kasus yang ditentukan oleh penilaiannya. Jika haknya untuk memberikan pengampunan dalam kasus-kasus seperti itu dihina, kesalahannya akan tetap sama sekali tidak diampuni.

Paus hanya dapat menghapus kesalahan jika Tuhan telah menghapusnya. Ada area yang dicadangkan untuk penilaiannya yang hanya bisa dia lakukan.

7. Allah tidak mengampuni kesalahan siapa pun yang tidak, pada saat yang sama, rendah hati dalam segala hal dan tunduk kepada wakil-Nya, imam.

Ketika Tuhan mengampuni kesalahan, dia juga merendahkan orang yang bertobat, dan dia menuntut orang yang bertobat agar dia tunduk pada wakil Tuhan, imam. Intinya di sini adalah bahwa jenis pengampunan ini tidak dapat diperoleh dengan memasukkan uang ke dalam kotak uang Johann Tetzel karena itu tidak menghasilkan kerendahan hati atau membuat imam tunduk.

Perhatikan bahwa Martin Luther masih seorang Katolik dan imam yang baik pada saat ini. Dia memiliki banyak hal untuk dikatakan, bahkan dalam tulisan-tulisan Protestannya yang belakangan, tentang penyerahan diri kepada pendeta. Di sini, dia mempromosikan rute yang lebih baik untuk remisi. Dalam pengakuan dosa, penebusan dosa ditugaskan untuk merendahkan orang yang bertobat dan penebusan dosa ini dilakukan dengan tunduk kepada imam sebagai wakil Tuhan.

8. Kanon pertobatan hanya dikenakan pada yang hidup, dan, menurut mereka, tidak ada yang harus dikenakan pada yang sekarat.

Kanon-kanon tobat adalah aturan-aturan tentang penetapan penebusan dosa setelah pengakuan dosa. Penitensi termasuk hal-hal seperti puasa berkepanjangan atau pengusiran dari meja komuni untuk periode yang bisa berlangsung selama lebih dari satu dekade.

Martin Luther menunjukkan bahwa kanon-kanon yang boleh ditetapkan oleh gereja semuanya berkaitan dengan hal-hal yang menyangkut orang hidup. Mereka tidak termasuk api penyucian. Ini adalah dasar yang jelas untuk argumen bahwa Gereja tidak dapat membatasi lamanya api penyucian, tetapi hanya dapat menghapus hukuman yang telah dijatuhkan.

9. Oleh karena itu Roh Kudus dalam diri paus baik kepada kita, karena dalam dekritnya ia selalu mengecualikan pasal kematian dan kebutuhan.

Melalui Gereja dan melalui paus, Roh Kudus baik kepada kita karena kanon pertobatan, hukuman yang boleh dijatuhkan oleh gereja, tidak termasuk kematian. Saya tidak yakin apa yang dimaksud Martin Luther dengan "kebutuhan". (Jika ada pembaca yang dapat membantu dengan ini, silakan kirim email kepada saya menggunakan tombol "hubungi saya" di Navbar.)

10. Kebodohan dan kejahatan adalah perbuatan para imam yang, dalam kasus kematian, menyimpan penebusan dosa kanonik untuk api penyucian.

Jika seorang imam menerima pengakuan dari orang yang sekarat, kemudian mengeluarkannya penebusan dosa yang akan dilakukan di api penyucian, maka imam itu bodoh dan jahat. Dia bodoh karena kanon pertobatan tidak mengizinkan hal seperti itu, dan dia jahat karena bahkan orang yang sekarat harus diberikan pembersihan jiwa sepenuhnya sebelum meninggalkan kehidupan ini.

11. Perubahan hukuman kanonik menjadi hukuman api penyucian jelas merupakan salah satu lalang yang ditaburkan ketika para uskup tidur.

Kebiasaan menetapkan hukuman yang harus dibayar di api penyucian ini dibandingkan dengan menabur lalang oleh musuh dalam perumpamaan Yesus dalam Matius 23:34-40. Rujukan kepada para uskup yang sedang tidur mungkin merupakan rujukan yang tidak berbahaya bagi perumpamaan itu, tetapi kemungkinan besar itu adalah jab, tampilan awal dari kecerdasan tajam Martin Luther.

12. Di masa lalu, hukuman kanonik dijatuhkan bukan setelah, tetapi sebelum absolusi, sebagai ujian penyesalan sejati.

Penetapan hukuman oleh seorang imam adalah untuk tujuan menguji kesedihan sejati, pertobatan sejati. Setelah hukuman-hukuman itu dilaksanakan, baru pada saat itulah orang yang bertobat dibebaskan dari dosanya.

13. Orang sekarat dibebaskan oleh kematian dari semua hukuman mereka sudah mati untuk aturan kanonik, dan memiliki hak untuk dibebaskan dari mereka.

Karena kanon pertobatan hanya berlaku untuk kehidupan ini, dan imam hanya untuk memberikan hukuman yang dapat dilakukan dalam kehidupan ini, maka kematian seorang Kristen membebaskan dia dari semua hukuman tersebut. Mereka tidak dapat dilakukan oleh mereka yang telah meninggal, dan karena itu mereka dilepaskan.

14. Kesehatan [jiwa] yang tidak sempurna, yaitu, cinta yang tidak sempurna, dari kematian membawa sertanya, kebutuhan, ketakutan besar dan semakin kecil cinta, semakin besar ketakutan.

Luther sekarang meninggalkan diskusi tentang hukuman dalam hidup ini versus hukuman di api penyucian. Subjek barunya menyangkut ketakutan dan keputusasaan akan kematian. Semakin sedikit cinta yang ditunjukkan oleh orang yang sekarat dalam hidupnya, semakin besar ketakutan mereka saat menghadapi kematian.

15. Ketakutan dan kengerian ini cukup dengan sendirinya (untuk tidak mengatakan apa-apa tentang hal-hal lain) untuk merupakan hukuman api penyucian, karena sangat dekat dengan kengerian keputusasaan.

Ketakutan akan kematian ini, terutama pada mereka yang tidak terlalu mencintai, menjadi hukuman api penyucian karena penuh dengan keputusasaan. (Ini dapat diartikan bahwa Martin Luther menganggap api penyucian tidak perlu, tetapi dia menunjukkan kepada kita dalam beberapa tesis berikutnya bahwa ini tidak benar.)

16. Neraka, api penyucian, dan surga tampaknya berbeda seperti halnya keputusasaan, hampir putus asa, dan jaminan keselamatan.

Saya kira hal ini tidak perlu dijelaskan mengingat penjelasan tesis 14 dan 15.

17. Dengan jiwa-jiwa di api penyucian tampaknya perlu agar kengerian berkurang dan cinta meningkat.

Api penyucian seharusnya "membersihkan" orang berdosa yang dosanya tidak begitu besar sehingga dia harus pergi ke neraka. Oleh karena itu nama "Api Penyucian". Ketika orang berdosa menemukan hati nuraninya dibersihkan di api penyucian, ketakutan dan keputusasaannya akan berkurang, dan cintanya akan meningkat.

18. Tampaknya tidak terbukti, baik dengan alasan atau Kitab Suci, bahwa mereka berada di luar keadaan jasa, yaitu, meningkatkan cinta.

Ini, seperti begitu banyak tesis lain dalam risalah Martin Luther, hanyalah kumpulan dari tesis berikut. Di sini ia mengatakan bahwa tidak seorang pun telah membuktikan bahwa mereka yang berada di api penyucian tidak dapat menerima jasa kebajikan dalam cara meningkatkan cinta kasih.

19. Sekali lagi, tampaknya tidak terbukti bahwa mereka, atau setidaknya mereka semua, yakin atau yakin akan berkat mereka sendiri, meskipun kita mungkin cukup yakin akan hal itu.

Masih menetapkan dasar untuk mengikuti tesis, Luther menunjukkan bahwa tidak ada yang membuktikan bahwa semua orang di api penyucian yakin bahwa mereka akan meninggalkan api penyucian menuju surga. Meskipun demikian, untuk beberapa alasan saya tidak mengerti, katanya kita mungkin cukup yakin bahwa semua orang di api penyucian memiliki jaminan bahwa mereka akan sampai pada berkat.

20. Oleh karena itu dengan "pengampunan penuh dari semua hukuman" Paus sebenarnya tidak bermaksud "dari semua", tetapi hanya yang dijatuhkan oleh dirinya sendiri.

Karena beberapa hukuman dijatuhkan di api penyucian demi keuntungan, dalam menumbuhkan cinta dan mengurangi rasa takut, dari penduduk di sana, paus tidak dapat menawarkan untuk menghapus semua hukuman, tetapi hanya hukuman yang dia sendiri telah jatuhkan.

Kita harus menekankan di sini bahwa indulgensi dimaksudkan untuk menghapuskan penaltiꃚri dosa, bukan dosa itu sendiri. Dosa itu sendiri perlu diampuni melalui pertobatan dan pengakuan, tetapi bahkan dosa yang diampuni terkadang melibatkan ratapan, ratapan, dan tangisan (Yakobus 4:9,10). Gereja Katolik Roma telah mengambil sejauh ini bahwa beberapa dosa mendapatkan hukuman api penyucian sebelum pembebasan sejati dari dosa terjadi.

Di sini, sekali lagi, Luther menyimpulkan bahwa satu-satunya hukuman untuk dosa yang dapat dihapuskan oleh paus adalah hukuman yang telah ditetapkannya sendiri.

21. Oleh karena itu para pengkhotbah indulgensi itu salah, yang mengatakan bahwa oleh indulgensi paus seseorang dibebaskan dari setiap hukuman, dan diselamatkan

Ini akan menjadi klaim Johann Tetzel, dan mungkin yang lain. Luther menyangkalnya berdasarkan poin-poin sebelumnya.

22. Bahwa dia tidak memberikan hukuman kepada jiwa-jiwa di api penyucian yang, menurut kanon, harus mereka bayar dalam kehidupan ini.

Luther sedang menjelaskan kesimpulannya dari tesis 21, jadi dia mengulangi beberapa poin sebelumnya.Di sini dia mengatakan bahwa ketika pengkhotbah indulgensi berjanji untuk menghapus hukuman di api penyucian, mereka berada di luar batas mereka karena hukuman apa pun yang dibayarkan di api penyucian bukan milik kehidupan ini. Luther telah menunjukkan sebelumnya bahwa paus hanya dapat memberikan hukuman yang dapat dilakukan dalam kehidupan ini karena hanya itu yang diizinkan untuk dijatuhkan oleh kanon.

23. Jika dimungkinkan untuk memberikan kepada siapa pun pengampunan dari semua hukuman apapun, dapat dipastikan bahwa pengampunan ini hanya dapat diberikan kepada yang paling sempurna, yaitu yang paling sedikit.

Bahkan jika mungkin untuk memberikan pengampunan kepada seseorang atas semua hukuman atas dosa-dosa yang telah mereka lakukan, ini pasti akan berlaku untuk sangat sedikit orang, mereka yang telah menjalani kehidupan yang paling sempurna.

24. Oleh karena itu, sebagian besar orang harus tertipu oleh janji pembebasan dari hukuman yang sembarangan dan muluk-muluk itu.

Karena itu, karena, paling-paling, hanya segelintir orang yang semua hukumannya dapat diampuni oleh indulgensi, maka mayoritas orang tertipu oleh klaim para pengkhotbah indulgensi.

25. Kuasa yang secara umum dimiliki paus atas api penyucian, sama seperti kuasa yang dimiliki uskup atau pendeta manapun, secara khusus, di dalam keuskupan atau parokinya sendiri.

Kekuasaan paus atas api penyucian dapat dibandingkan dengan otoritas uskup atas keuskupan dan parokinya sendiri.

Pernyataan seperti ini membingungkan saat Anda membaca 95 tesis kecuali Anda menyadari bahwa itu adalah dasar untuk argumen selanjutnya. Membaca pernyataan seperti ini seperti membaca awal kalimat. Baca terus dan Martin Luther akan memberi tahu Anda ke mana dia pergi.

26. Paus melakukannya dengan baik ketika dia memberikan pengampunan kepada jiwa-jiwa [di api penyucian], bukan dengan kekuatan kunci (yang tidak dia miliki), tetapi dengan cara syafaat.

Tanda kurung milik Martin Luther. Namun, pada saat ini dalam hidupnya, Martin Luther tidak akan menyangkal kepada paus kekuatan kunci kerajaan (Mat. 16:18-19). Oleh karena itu ini salah diterjemahkan. Terjemahan lain berbunyi: "(yang tidak bisa dia lakukan untuk mereka)."

Terjemahan seperti itu cocok dengan semua yang dikatakan Luther. Paus tidak dapat menggunakan kunci kerajaan, yang memang dia miliki, untuk membantu orang-orang di api penyucian. Dia hanya dapat membantu mereka yang memiliki hukuman yang termasuk dalam kehidupan ini, hukuman yang telah dijatuhkan oleh paus, baik secara pribadi atau melalui imam setempat.

Oleh karena itu, adalah hal yang baik, Luther berpendapat, jika paus berdoa bagi orang-orang di api penyucian agar hukuman mereka diampuni, tetapi dia tidak dapat menghapus hukuman bagi jiwa-jiwa di api penyucian dengan kuasa jabatannya.

27. Mereka mengkhotbahkan orang yang mengatakan bahwa begitu sen masuk ke kotak uang, jiwa terbang keluar [dari api penyucian].

Johann Tetzel memiliki jingle terkenal sebagai promosi penjualan. Dalam bahasa Jerman itu berima:

Jadi wie das Geld im Kasten klingt
Die Seele aus dem Fegfeuer springt

Dalam bahasa Inggris, ini adalah "Begitu uang berdenting di dalam kotak, jiwa melompat keluar dari Api Penyucian."

Luther berkata bahwa mereka yang mengatakan ini sedang mengkhotbahkan doktrin manusia.

28. Sudah pasti bahwa ketika sen berdenting ke dalam kotak uang, keuntungan dan keserakahan dapat ditingkatkan, tetapi hasil syafaat Gereja hanya dalam kuasa Tuhan.

Luther membalikkan jingle mereka dan mengatakan bahwa keuntungan dan keserakahanlah yang dapat ditingkatkan dengan gemerincing sen di kotak uang. Doa syafaat Gereja menghasilkan kuasa Allah, bukan uang.

29. Siapa yang tahu apakah semua jiwa di api penyucian ingin dibeli darinya, seperti dalam legenda St. Severinus dan Paskah.

Luther bergerak ke arah yang mengejutkan. Bagaimana jika ada jiwa-jiwa yang tidak ingin waktunya dipersingkat di Api Penyucian? Dia merujuk kepada Santo Severinus dari Noricum, seorang Kristen abad kelima, dan Paus Paskalis I, yang dianggap telah menawarkan diri untuk pergi ke Api Penyucian dan menanggung rasa sakitnya atas nama umat beriman lainnya.

Sangat sulit untuk melacak legenda ini! Sejauh ini yang bisa saya temukan hanyalah rumor. Saya akan terus mencari untuk melihat dari mana asalnya. Ada sebuah Vita Severinus, kehidupan Severinus, ditulis oleh Eugippius. Saya akan melihat apa yang dapat saya temukan di dalamnya.

Paus Paskah I adalah paus dari tahun 817 hingga 824, dan Severinus berasal dari pertengahan abad keempat. Dia adalah mentor dari pertapa gurun terkenal Anthony.

30. Tidak ada yang yakin bahwa penyesalannya sendiri tulus apalagi dia telah mencapai pengampunan penuh.

Saya yakin bahwa ini akan dianggap sebagai kebenaran yang tidak dapat disangkal pada zaman Luther. Itu tidak akan menjadi ajaran yang populer di negara kita sendiri. Anda dapat yakin, bagaimanapun, bahwa jika Luther menyajikan pernyataan ini tanpa bukti, maka dia yakin itu akan diterima sebagai kebenaran tanpa argumen.

31. Jarang seperti orang yang benar-benar bertobat, begitu jarang juga orang yang benar-benar membeli indulgensi, yaitu, orang-orang seperti itu paling jarang.

Martin Luther tidak menentang indulgensi secara umum. Dia menentang penggunaan yang tidak tepat dari mereka, dan 95 Tesis ini adalah penjelasan dari apa yang dilihat Luther sebagai penggunaan yang tidak tepat. Diskusi publik yang diusulkan mungkin tidak pernah terjadi dalam format yang diharapkan Luther. Sebaliknya, diskusi terjadi tanpa pengawasannya di seluruh Jerman setelah tesis ini dicetak dan dicetak ulang oleh orang lain.

32. Mereka akan dikutuk selama-lamanya, bersama dengan guru-guru mereka, yang yakin akan keselamatan mereka karena mereka memiliki surat pengampunan.

Luther menegaskan bahwa mereka yang menjamin keselamatan mereka sendiri karena surat pengampunan, yang merupakan indulgensi, akan dikutuk selamanya.

33. Manusia harus waspada terhadap mereka yang mengatakan bahwa pengampunan paus adalah pemberian Tuhan yang tak ternilai, yang dengannya manusia didamaikan dengan-Nya

Dengan kata lain, waspadalah terhadap pengkhotbah indulgensi yang memberitahu Anda bahwa mereka akan mendamaikan manusia dengan Allah. Tujuan dari indulgensi adalah untuk menghapus beberapa hukuman duniawi yang dikenakan oleh gereja, seperti pengusiran sementara dari persekutuan atau periode penderitaan diri. Rekonsiliasi dengan Tuhan bukanlah tujuan dari indulgensi, dan kita harus waspada terhadap mereka yang mengatakannya.

34. Karena "rahmat pengampunan" ini hanya menyangkut hukuman kepuasan sakramental, dan ini ditetapkan oleh manusia.

Luther memberi kita frasa baru di sini: "kepuasan sakramental." Demikian yang telah kami uraikan. Indulgensi dapat membebaskan Anda dari hukuman yang ditentukan oleh para imam, tetapi tidak dari hukuman yang diberikan oleh Tuhan setelah kehidupan ini.

35. Mereka tidak mengkhotbahkan doktrin Kristen yang mengajarkan bahwa penyesalan tidak perlu bagi mereka yang berniat membeli jiwa-jiwa dari api penyucian atau untuk membeli pengakuan dosa.

Yakinlah bahwa setiap Katolik Roma dengan pelatihan teologis dan ketulusan dalam iman mereka, bahkan di abad keenam belas, akan setuju dengan Martin Luther dalam hal ini. Namun, para penjaja indulgensi telah membungkuk begitu rendah sehingga mereka menjanjikan pembebasan instan dari api penyucian segera setelah koin jatuh ke dalam kotak uang. Tidak ada penyesalan yang diperlukan dari orang yang membayar uang karena mereka tidak membayar hukuman yang menjadi milik mereka, dan tidak ada cara untuk mengetahui apakah penyesalan ada dalam jiwa yang ada di api penyucian. Jadi pengkhotbah indulgensi mengatakan itu tidak perlu. Ini bukan teologi Katolik Roma, ini adalah keserakahan dan metode penjualan yang jahat oleh para penjual dengan jiwa yang korup.

36. Setiap orang Kristen yang benar-benar bertobat memiliki hak untuk pengampunan penuh dari hukuman dan kesalahan, bahkan tanpa surat pengampunan.

37. Setiap orang Kristen sejati, baik hidup atau mati, memiliki bagian dalam semua berkat Kristus dan Gereja dan ini diberikan kepadanya oleh Allah, bahkan tanpa surat pengampunan.

38. Namun demikian, pengampunan dan partisipasi [dalam berkat-berkat Gereja] yang diberikan oleh paus sama sekali tidak boleh diremehkan, karena itu, seperti yang telah saya katakan, adalah pernyataan pengampunan ilahi.

39. Sangatlah sulit, bahkan bagi para teolog yang paling tajam sekalipun, pada saat yang sama untuk memberikan kepada orang-orang banyaknya pengampunan dan [kebutuhan] penyesalan yang sejati.

40. Penyesalan sejati mencari dan menyukai hukuman, tetapi pengampunan liberal hanya  melonggarkan hukuman dan menyebabkan mereka dibenci, atau setidaknya, memberikan kesempatan [untuk membenci mereka].

41. Pengampunan apostolik harus diberitakan dengan hati-hati, jangan sampai orang-orang secara keliru berpikir bahwa mereka lebih baik daripada karya-karya cinta yang baik lainnya.

42. Orang-orang Kristen harus diajari bahwa paus tidak bermaksud membeli pengampunan untuk dibandingkan dengan cara apa pun dengan karya belas kasihan.

43. Orang Kristen harus diajari bahwa dia yang memberi kepada orang miskin atau meminjamkan kepada yang membutuhkan melakukan pekerjaan yang lebih baik daripada membeli pengampunan

44. Karena cinta tumbuh dengan karya cinta, dan manusia menjadi lebih baik tetapi dengan pengampunan manusia tidak tumbuh lebih baik, hanya lebih bebas dari hukuman.

45. Orang Kristen harus diajari bahwa dia yang melihat seseorang yang membutuhkan, dan melewatinya, dan memberikan [uangnya] untuk pengampunan, tidak membeli surat pengampunan paus, tetapi kemarahan Tuhan.

46. ​​Orang Kristen harus diajari bahwa kecuali mereka memiliki lebih dari yang mereka butuhkan, mereka terikat untuk menahan apa yang diperlukan untuk keluarga mereka sendiri, dan tidak pernah menyia-nyiakannya untuk pengampunan.

47. Orang Kristen harus diajari bahwa membeli pengampunan adalah masalah kehendak bebas, dan bukan perintah.

48. Orang-orang Kristen harus diajari bahwa paus, dalam memberikan pengampunan, membutuhkan, dan karena itu menginginkan, doa saleh mereka untuknya lebih dari uang yang mereka bawa.

49. Orang-orang Kristen harus diajari bahwa pengampunan paus berguna, jika mereka tidak menaruh kepercayaan mereka pada mereka tetapi sama sekali berbahaya, jika melalui mereka mereka kehilangan rasa takut mereka akan Tuhan.

50. Orang-orang Kristen harus diajari bahwa jika paus mengetahui tindakan para pengkhotbah pengampunan, dia lebih suka gereja St.  Petrus menjadi abu, daripada dibangun dengan kulit, daging, dan tulang dombanya.

51. Orang-orang Kristen harus diajari bahwa akan menjadi keinginan paus, sebagaimana kewajibannya, untuk memberikan uangnya sendiri kepada sangat banyak dari mereka yang darinya penjaja pengampunan tertentu membujuk uang, meskipun gereja St. Petrus mungkin harus dijual.

52. Jaminan keselamatan melalui surat pengampunan adalah sia-sia, meskipun komisaris, bahkan paus sendiri, mempertaruhkan jiwanya di atasnya.

53. Mereka adalah musuh Kristus dan Paus, yang meminta agar Sabda Allah diam sama sekali di beberapa Gereja, agar pengampunan dapat diberitakan di Gereja lain.

54. Merugikan Firman Tuhan ketika, dalam khotbah yang sama, waktu yang sama atau lebih lama dihabiskan untuk pengampunan daripada untuk Firman ini.

55. Pastilah Paus bermaksud bahwa jika pengampunan, yang merupakan hal yang sangat kecil, dirayakan dengan satu lonceng, dengan prosesi dan upacara tunggal, maka Injil, yang merupakan hal yang paling besar, harus diberitakan dengan seratus lonceng, seratus prosesi, seratus upacara.

56. "Harta karun Gereja," dari mana paus memberikan indulgensi, tidak cukup disebutkan atau dikenal di antara umat Kristus.

57. Bahwa mereka bukanlah harta duniawi tentu saja terbukti, karena banyak dari para pedagang tidak mencurahkan harta seperti itu dengan mudah, tetapi hanya mengumpulkannya.

58. Itu juga bukan jasa Kristus dan para Orang Suci, karena bahkan tanpa paus, ini selalu bekerja sebagai rahmat bagi manusia batiniah, dan salib, kematian, dan neraka bagi manusia lahiriah.

59. St. Lawrence berkata bahwa harta Gereja adalah kaum miskin Gereja, tetapi dia berbicara sesuai dengan penggunaan kata itu pada zamannya sendiri.

60. Tanpa terburu-buru kami mengatakan bahwa kunci Gereja, yang diberikan oleh jasa Kristus, adalah harta itu

61. Karena jelas bahwa untuk pengampunan hukuman dan kasus-kasus yang dicadangkan, kekuasaan paus itu sendiri sudah cukup.

62. Harta sejati Gereja adalah Injil Mahakudus tentang kemuliaan dan kasih karunia Allah.

63. Tapi harta ini secara alami paling menjijikkan, karena membuat yang pertama menjadi yang terakhir.

64. Di sisi lain, harta indulgensi secara alami paling dapat diterima, karena itu membuat yang terakhir menjadi yang pertama.

65. Oleh karena itu harta Injil adalah jaring yang dahulu digunakan untuk memancing orang kaya.

66. Harta indulgensi adalah jaring yang dengannya mereka sekarang memancing kekayaan manusia.

67. Indulgensi yang diserukan oleh para pengkhotbah sebagai "rahmat terbesar" diketahui benar-benar demikian, sejauh mereka meningkatkan keuntungan.

68. Namun mereka sebenarnya adalah rahmat yang paling kecil dibandingkan dengan rahmat Allah dan kesalehan Salib.

69. Uskup dan kurator terikat untuk menerima komisaris pengampunan apostolik, dengan segala hormat.

70. Tetapi lebih dari itu mereka harus berusaha keras dengan semua mata mereka dan memperhatikan dengan segenap telinga mereka, jangan sampai orang-orang ini mengkhotbahkan mimpi mereka sendiri alih-alih tugas paus.

71. Dia yang berbicara menentang kebenaran pengampunan apostolik, biarlah dia terkutuk dan terkutuk!

72. Tetapi dia yang menjaga terhadap nafsu dan izin dari para pengkhotbah-pengampunan, biarlah dia diberkati!

73. Paus dengan adil mengecam mereka yang, dengan seni apa pun, membuat kerusakan lalu lintas dengan pengampunan.

74. Tetapi lebih dari itu dia bermaksud untuk menyerang mereka yang menggunakan dalih pengampunan untuk merancang cedera cinta suci dan kebenaran.

75. Memikirkan pengampunan kepausan begitu besar sehingga mereka dapat membebaskan seseorang bahkan jika dia telah melakukan dosa yang mustahil dan melanggar Bunda Allah—ini adalah kegilaan.

76. Kami mengatakan, sebaliknya, bahwa pengampunan kepausan tidak dapat menghapus sedikit pun dari dosa-dosa ringan, sejauh menyangkut kesalahannya.

77. Dikatakan bahwa bahkan Santo Petrus, jika dia sekarang adalah Paus, tidak dapat memberikan rahmat yang lebih besar. Ini adalah penghujatan terhadap Santo Petrus dan terhadap paus.

78. Kami mengatakan, sebaliknya, bahwa bahkan paus saat ini, dan paus mana pun, memiliki rahmat yang lebih besar yang tersedia untuknya, yaitu Injil, kuasa, karunia penyembuhan, dll., seperti yang tertulis dalam I. Korintus xii.

79. Mengatakan bahwa salib, yang dihiasi dengan lambang kepausan, yang didirikan [oleh para pengkhotbah pengampunan dosa], sama nilainya dengan Salib Kristus, adalah penghujatan.

80. Para uskup, kurator, dan teolog yang mengizinkan ceramah semacam itu disebarkan di antara orang-orang, akan dimintai pertanggungjawaban.

81. Pemberitaan pengampunan yang tak terkendali ini membuat tidak mudah, bahkan bagi orang-orang terpelajar, untuk menyelamatkan penghormatan karena paus dari fitnah, atau bahkan dari pertanyaan-pertanyaan yang cerdik dari kaum awam.

82. Yaitu: "Mengapa paus tidak mengosongkan api penyucian, demi cinta suci dan kebutuhan yang mendesak dari jiwa-jiwa yang ada di sana, jika dia menebus jiwa yang jumlahnya tak terbatas demi uang yang menyedihkan untuk membangun sebuah Gereja? Alasan pertama adalah alasan yang terakhir adalah yang paling sepele."

83. Sekali lagi: "Mengapa pemakaman dan misa peringatan untuk orang mati dilanjutkan, dan mengapa dia tidak mengembalikan atau mengizinkan penarikan dana abadi yang didirikan atas nama mereka, karena berdoa bagi yang ditebus adalah salah?"

84. Sekali lagi: "Apakah kesalehan baru Tuhan dan paus ini, sehingga demi uang mereka mengizinkan orang yang tidak saleh dan musuh mereka untuk membeli dari api penyucian jiwa saleh seorang sahabat Tuhan, dan tidak, karena kebutuhan jiwa yang saleh dan terkasih itu, membebaskannya demi cinta yang murni?"

85. Sekali lagi: "Mengapa kanon-kanon pertobatan lama sebenarnya dan karena tidak digunakan dibatalkan dan mati, sekarang puas dengan pemberian indulgensi, seolah-olah mereka masih hidup dan berlaku?"

86. Sekali lagi: "Mengapa paus, yang kekayaannya saat ini lebih besar daripada kekayaan orang-orang terkaya, tidak membangun gereja St. Petrus yang satu ini saja dengan uangnya sendiri, daripada dengan uang orang-orang percaya yang miskin?"

87. Sekali lagi: "Apa yang Paus berikan, dan partisipasi apa yang dia berikan kepada mereka yang, dengan penyesalan yang sempurna, memiliki hak untuk pengampunan dan partisipasi penuh?"

88. Sekali lagi: "Berkat apa yang lebih besar dapat datang kepada Gereja daripada jika paus melakukan seratus kali sehari apa yang sekarang dia lakukan sekali, dan memberikan pengampunan dan partisipasi ini kepada setiap orang percaya?"

89. "Karena paus, dengan pengampunannya, mencari keselamatan jiwa daripada uang, mengapa dia menangguhkan indulgensi dan pengampunan yang diberikan sebelumnya, karena ini memiliki kemanjuran yang sama?"

90. Menekan argumen-argumen dan keraguan kaum awam ini dengan kekerasan saja, dan tidak menyelesaikannya dengan memberikan alasan, adalah membuat Gereja dan paus dicemooh musuh-musuh mereka, dan membuat orang-orang Kristen tidak bahagia.

91. Oleh karena itu, jika pengampunan dikhotbahkan sesuai dengan semangat dan pikiran paus, semua keraguan ini akan segera diselesaikan, bahkan tidak akan ada.

92. Maka pergilah, dengan semua nabi yang berkata kepada umat Kristus, "Damai, damai," dan tidak ada damai!

93. Terberkatilah semua nabi yang berkata kepada umat Kristus, "Salib, salib," dan tidak ada salib!

94. Orang Kristen harus dinasihati agar mereka rajin mengikuti Kristus, Kepala mereka, melalui hukuman, kematian, dan neraka

95. Dan dengan demikian yakinlah untuk masuk ke surga daripada melalui banyak kesengsaraan, daripada melalui jaminan kedamaian.

Post-Script ke Sembilan Puluh Lima Tesis

Bangunan Basilika Santo Petrus adalah
diperlambat oleh 95 Tesis.
Foto oleh Oriol Ventura Pedrol
Digunakan dengan izin

Itulah 95 tesis yang mengubah dunia!

Pada dasarnya, dokumen ini, yang dipaku di pintu katedral di Wittenberg (hal yang biasa dilakukan ketika Anda ingin membuat pengumuman publik), merusak perdagangan indulgensi di daerah itu.

Paus Leo X sedang membangun Basilika Santo Petrus, dan Martin Luther, seorang biarawan tak dikenal, tiba-tiba menghentikan aliran uang masuk. Masalah inilah, yang dimulai oleh 95 tesis ini, yang memulai Reformasi dan mengubah dunia.


Mengapa Martin Luther melakukan 95 tesis?

Baca semua tentangnya di sini. Mengingat hal ini, mengapa Luther menulis 95 tesis?

Untuk meninjau: pada tahun 1517, Martin Luther diterbitkan miliknya 95 Tesis dalam upaya untuk membuat Gereja Katolik Roma berhenti menjual surat pengampunan dosa, atau kartu 'bebas dari neraka'. Luther melakukannya tidak berpikir Gereja telah wewenang untuk memberikan indulgensi tersebut, terutama bukan untuk uang. Luther menolak untuk menarik kembali keyakinannya.

Selain di atas, bagaimana pengaruh 95 Tesis terhadap Gereja Katolik? Dia NS tahun 1517 ketika biarawan Jerman Martin Luther menyematkannya 95 Tesis ke pintu nya Gereja Katolik, mencela Katolik penjualan surat pengampunan dosa &mdash pengampunan dosa &mdash dan mempertanyakan otoritas kepausan. Itu menyebabkan dia dikucilkan dan dimulainya Reformasi Protestan.

Selanjutnya, orang mungkin juga bertanya, untuk siapa 95 Tesis itu?

Sembilan puluh lima Tesis, proposisi untuk debat yang berkaitan dengan pertanyaan indulgensi, ditulis (dalam bahasa Latin) dan mungkin diposting oleh Martin Luther di pintu Schlosskirche (Gereja Kastil), Wittenberg, pada tanggal 31 Oktober 1517. Peristiwa ini dianggap sebagai awal dari Reformasi Protestan.

Apa masalah Martin Luther dengan Gereja Katolik?

Pada tanggal 31 Oktober 1517, ia menerbitkan '95 Tesisnya', menyerang pelanggaran kepausan dan penjualan surat pengampunan dosa. Luther menjadi percaya bahwa orang Kristen adalah diselamatkan melalui iman dan bukan melalui usaha mereka sendiri. Ini membuatnya menentang banyak ajaran utama dari Gereja Katolik.


Martin Luther: Top 5 dari 95

Namanya Martin Luther, dan setelah 31 Oktober 1517 semua orang akan mengetahui siapa dia.

Selamat datang di episode spesial 5 Menit dalam Sejarah Gereja. Minggu ini kita merayakan Hari Reformasi. Dalam kalender gereja, 1 November dikenal sebagai “Hari Semua Orang Kudus’.” Itu menjadikan tanggal 31 Oktober sebagai malam Hari Semua Orang Kudus’, atau “Malam Yang Dikuduskan.” Kita mengenalnya dengan singkat nama, Halloween.

Mari kita kembali ke tahun 1517, untuk Hari Semua Orang Kudus, 1 November 1517, pameran relik yang baru diperoleh dijadwalkan untuk gereja di Wittenberg. Praktik-praktik ini telah mengganggu seorang biarawan dan profesor terkemuka di Wittenberg—Martin Luther yang disebutkan di atas. Jadi, Martin Luther, pada tanggal 31 Oktober 1517 menyusun daftar poin untuk diperdebatkan dan dia memiliki 95 poin. Tentu saja, kita berbicara tentang 95 Tesis. Ini adalah dokumen yang memulai semuanya. Ini adalah dokumen yang merupakan awal dari Protestantisme dan ini adalah dokumen yang kita rayakan minggu Hari Reformasi.

Saya pikir untuk Hari Reformasi tahun ini kita akan berbicara tentang Top 5 dari 95. Jadi begini, Top 5:

Dalam Tesis pertama Luther berkata, “Ketika Tuhan dan Tuan kita Yesus Kristus berkata ‘bertobat’ Dia bermaksud agar seluruh hidup orang percaya harus bertobat.” Sekarang setelah Luther menulis 95 Tesis, dia juga menulis sebuah dokumen disebut “Penjelasan dari 95 Tesis,” dan dalam teks itu ia menjelaskan bahwa kata “bertobat” dalam Vulgata Latin ini diterjemahkan sebagai paenitentiam agit, yang artinya, diterjemahkan, sebagai “Pergi, dan lakukan penebusan dosa.”

Tahun sebelum 1517, pada tahun 1516, Erasmus menerbitkan teks Yunani dan Luther memiliki salinan teks Yunani itu. Dan dia melihat bahwa kata Yunani untuk pertobatan, metanoia, bahkan tidak mendekati gagasan paenitentiam agit. Jadi kembalinya ke Kitab Suci ini berdampak langsung pada 95 Tesis Luther yang pertama.

Kedua kami di Top 5 adalah nomor 27. Sekarang kami membutuhkan sedikit latar belakang untuk yang satu ini juga. Dalam Tesis nomor 27, Luther berkata, “Mereka mengkhotbahkan doktrin buatan manusia yang mengatakan bahwa begitu koin berdenting ke dalam kotak uang, jiwa terbang keluar dari api penyucian.” Sekarang ini merujuk pada Tetzel. Tetzel adalah seorang biarawan giat yang menjual surat pengampunan dosa, dan dia bahkan membuat jingle iklan, dan dalam bahasa Jerman ada sajaknya. Jinglenya berbunyi seperti ini:

Begitu uang di peti berdering, jiwa dari api penyucian muncul.

Dan dalam bahasa Jerman, “rings,” kata yang digunakan Tetzel adalah klingt, dan untuk “mata air,” kata Jermannya adalah musim semi. Jadi Luther memahami hal itu untuk mengatakan bahwa ini adalah doktrin buatan manusia.

Yang ketiga dalam daftar Top 5 kami adalah nomor 50. Dalam Tesis 50 Luther berkata, “Kristen harus diajari bahwa jika paus mengetahui tuntutan para pengkhotbah indulgensi, dia lebih suka gereja St. Peter's menjadi abu dari pada itu harus dibangun dengan kulit, daging, dan tulang domba-dombanya.” Sekarang kita sampai pada alasan sebenarnya di balik penjualan indulgensi Tetzel. Tujuan dari penjualan indulgensi adalah untuk mengumpulkan uang bagi gereja. Dan gereja membutuhkan uang karena Paus Leo X di Roma benar-benar membuat gereja bangkrut dengan membangun Basilika Santo Petrus. Ini adalah waktu Michelangelo ini adalah lukisan Kapel Sistina. Dan Michelangelo bukanlah pelukis plafon murahan. Jadi, gereja perlu mendapatkan uang dari suatu tempat, dan keluarlah Tetzel. Dan Luther melihat melalui ini, dan dia berkata, “Ini datang dari belakang para petani Jerman yang miskin.”

Keempat kami adalah nomor 62. Dan nomor 62 tidak perlu penjelasan apapun. Saya hanya akan menyatakannya dengan jelas. Luther mengatakan ini: “Harta sejati gereja adalah Injil yang paling suci tentang kemuliaan dan kasih karunia Allah.”

Nah, itu yang terakhir dari Top 5 kami. Dan untuk ini saya akan sedikit curang. Saya akan menggabungkan keduanya. Dan ini adalah Tesis nomor 92 & 93. “Enyahlah dari semua nabi yang berkata kepada umat Kristus, ‘Damai, damai,’ dan tidak ada damai. Terpujilah semua nabi yang berkata kepada umat Kristus, ‘Salib, salib,’ dan tidak ada salib.”

Jadi, saya harap Anda menikmati merayakan Hari Reformasi tahun ini. Dan saat Anda melakukannya, ingatlah Luther dan 95 Tesisnya.


Bagaimana Martin Luther Menjadi Begitu Populer?

IPhone adalah penemuan terbesar kedelapan dalam sejarah, kalah tipis dari penisilin, kata 4.000 warga Inggris yang disurvei pada 2010, menurut Telegrap . Roda berada di peringkat pertama, yang masuk akal — pikirkan semua itu Sisi jauh kartun manusia gua — tetapi internet, PC, dan telepon juga masuk dalam daftar.

Mesin cetak dan tipe bergerak bahkan tidak menembus 100 teratas. Tetapi iPhone tanpa kemampuan membaca akan seperti survei tanpa kerangka statistik yang tepat — dan fakta bahwa banyak yang berpikir bahwa teknologi kontemporer seperti saluran komunikasi sosial atau perangkat membaca portabel adalah "pengganggu" transenden seperti itu sehingga mereka termasuk dalam percakapan tentang penemuan-penemuan terbesar dalam sejarah.

Bagian dari kesulitan di sini adalah membayangkan betapa berbedanya hal-hal radikal di Eropa setengah milenium yang lalu. Hari ini, terlepas dari profesi atau golongan pendapatan, kita dibombardir dengan teks. Tetapi pada tahun 1517, masih merupakan hari-hari awal dari jenis yang dapat dipindahkan, teks hampir tidak ada di mana-mana — sebagian besar karena kebanyakan orang tidak dapat membaca.

Namun di Jerman, seorang biarawan berusia 33 tahun bernama Martin Luther dengan cepat menyebarluaskan serangkaian tulisan yang radikal dan berpikiran reformasi — begitu sukses, bahkan hingga membuatnya bingung.

“Satu-satunya cara dia bisa menjelaskannya adalah, seperti biasa, demi Tuhan,” Craig Harline, seorang profesor sejarah Universitas Brigham Young, menulis dalam bukunya Sebuah Dunia Terbakar: Bangkitnya Martin Luther dan Lahirnya Reformasi.

“Untuk beberapa alasan, [Tuhan] telah melemparkan Dr. Martin ‘ke dalam permainan ini’ untuk menyebarkan Injil tidak hanya melalui mulut tetapi juga dalam bentuk cetakan.”

Apa yang menjelaskan kesuksesan Martin Luther, di masa sebelum membaca tersebar luas?

Khotbah Luther “sangat singkat dan jelas,” tulis Harline. Tetapi biarawan itu juga berhutang banyak pada perhatian yang dia berikan pada penampilan fisik buku-bukunya. Luther mengandalkan toko percetakan Wittenberg untuk font yang menarik, dan seniman terkenal Lucas Cranach the Elder, yang tinggal tidak jauh dari biara Luther, memberikan ilustrasinya. (Dan jangan sampai orang berpikir wacana politik hari ini luar biasa beracun, salah satu ilustrasi Cranach, tentang khotbah Luther sebagai seorang paus yang secara mencolok terbakar di neraka, harus menghilangkan kesalahpahaman itu.)

“Dengan tidak adanya tingkat melek huruf yang tepat, aman untuk mengasumsikan hanya sebagian kecil yang bisa membaca, atau mungkin perlu membaca,” kata Harline dalam sebuah wawancara. “Pada masa Luther, tarif telah ditetapkan sekitar 5 hingga 10 persen untuk semua tanah Jerman, dan mungkin 20 persen di kota-kota.”

Dalam banyak hal, ilustrasi Cranach memanfaatkan meningkatnya permintaan akan buku-buku agama. Ide-ide Luther tersebar luas dari mulut ke mulut. Alih-alih meneliti teks-teks dengan cahaya lilin, para pendeta yang setia mendengar para pendeta membacakan ide-ide Luther dari mimbar, atau menangkap ringkasan dari bacaan-bacaan itu dari teman minum di kedai minuman. “Kebanyakan orang hampir pasti mendengar tulisannya, dan tidak membacanya,” kata Harline.

Dan mereka melihat ilustrasi, yang menceritakan kisah sederhana dan dramatis.

Buku terlaris pertama Luther, Khotbah tentang Indulgensi dan Kasih Karunia, terjual 24.000 eksemplar dalam dua tahun pertama, menurut Harline. Itu sangat besar, katanya — tetapi kita juga harus mengalikan angka itu secara eksponensial dengan berapa kali angka itu dibaca secara publik.

Ini instruktif, jika agak tidak tepat, untuk memikirkan jangkauan itu dalam hal media sosial saat ini.

Meskipun mesin cetak dan penggunaan jenis logam telah ditemukan sekitar 70 tahun sebelum Reformasi, Luther belajar bagaimana menggunakannya untuk menarik langsung ke publik yang sebelumnya telah terisolasi dari topik agama yang kontroversial, menurut Euan Cameron, seorang Episkopal pendeta dan profesor sejarah gereja Reformasi di Union Theological Seminary.

“Penggunaan kembali pencetakannya dapat dibandingkan, misalnya, dengan media, yang awalnya dirancang bagi para ilmuwan untuk berbagi ide secara elektronik di dalam akademi, tiba-tiba menjadi sarana bagi setiap dan semua orang untuk berbagi dan menerima ide,” kata Cameron.

“Banyak edisi karyanya diproduksi sebagai karya komersial oleh penerbit di luar orbitnya yang mencari untung dengan mengeksploitasi selebritasnya dan fakta bahwa ia menulis dengan sangat baik.”

Mesin cetak menciptakan "prasyarat" untuk keberhasilan Luther dan Cranach, menurut Cameron, dan Luther adalah orang pertama yang menyadari potensi media untuk menyebarkan literatur keagamaan yang dapat diakses. Cranach membawa keterampilan "luar biasa" dalam seni grafis dan ketajaman bisnisnya untuk membantu "membimbing Wittenberg ke tempat yang jauh lebih penting secara komersial daripada sebelumnya," kata Cameron.

Dan Luther sendiri membawa potensi komersial. “Citra seorang biarawan yang menyendiri, menancapkan proposalnya ke pintu gereja, menunjukkan daya tarik yang dapat dimengerti,” Peter Marshall, seorang profesor sejarah Universitas Warwick, dalam 1517: Martin Luther dan Penemuan Reformasi menulis. Meskipun peristiwa itu "kemungkinan besar tidak pernah terjadi sama sekali," tulis Marshall, "... Ini adalah sikap yang tampaknya secara tegas bersifat publik dan pribadi yang terhormat."

Dengan kata lain, Luther adalah kisah tentang “bagaimana seorang profesor universitas yang tidak dikenal mengembangkan identitas komersial melalui eksploitasi yang terampil dari media berteknologi tinggi pada zamannya,” Richard Rex, profesor sejarah reformasi di University of Cambridge, menulis dalam Pembuatan Martin Luther.

Beberapa sarjana Kristen mengklaim bahwa lebih banyak yang telah ditulis tentang Luther daripada siapa pun kecuali Yesus sendiri, dan Harline dari BYU cenderung mempercayainya.

“Di antara populasi umum, mengejutkan betapa banyak yang telah mendengar nama Luther, tetapi juga betapa sedikit yang tahu apa yang sebenarnya dia lakukan, yang sering terjadi pada tokoh-tokoh besar seperti dia,” kata Harline.

Gagasan Luther membubuhkan tesisnya pada surat pengampunan dosa di pintu gereja telah diromantisasi, menurut Harline.

“Dia memutuskan untuk membuat pandangannya diketahui, pertama dengan berkhotbah, tetapi kemudian juga dengan melakukan apa yang dilakukan profesor: menulis tesis untuk diperdebatkan. Dia melakukan itu sepanjang waktu, ”kata Harline. “Dia dan profesor lainnya memasang tesis di papan buletin universitas, yang kebetulan merupakan pintu gereja universitas. Pengumuman lain juga ada di pintu itu— jadi memposting tesis membuat semua drama seorang profesor menstaples sesuatu di pusat siswa. ”

Bukan saja tindakannya tidak dramatis, tetapi Luther mungkin tidak memposting tesis ini pada 31 Oktober 1517, karena indulgensi masih menjadi topik yang terlalu sensitif pada saat itu, menurut Harline.

"Ya, itu adalah subjek yang tidak pasti, dan secara teori dia memiliki hak untuk memperdebatkannya, tetapi dalam praktiknya sebagian besar profesor menghindari subjek karena siapa yang bertanggung jawab - paus sendiri," katanya.

Pada tanggal 31 Oktober, Luther mengirim surat kepada beberapa teman dan beberapa uskup, dan segera tesis itu dicetak, dan bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Jerman. Itu membuat Luther marah, yang tidak ingin mengkritik paus, menurut Harline.

“Orang-orang tidak memahami budaya perselisihan, dengan berlebihan dan serangannya — dan [Luther khawatir] mereka mungkin juga berpikir dia entah bagaimana melawan paus!” kata Harlin. “Saat itulah dia menulis bahasa Jermannya yang jauh lebih populer Khotbah Indulgensi dan Kasih Karunia, untuk memberi tahu orang-orang, dalam sekitar 20 tesis, apa yang benar-benar perlu mereka ketahui — dan tidak ada satu kata pun yang menentang paus.”

Di situlah letak frustrasi bagi Luther, yang lebih suka dikaitkan dengan argumen pembenaran oleh kasih karunia melalui iman saja, daripada selera orang Jerman pada saat itu untuk tulisan-tulisan anti-kepausan.

“Banyak yang mengambil pesannya dan menggunakannya dengan cara mereka sendiri, yang membantu menjadikannya gerakan massa, dan juga membuatnya dalam masalah,” kata Harline, mengacu pada salah tafsir dan apropriasi yang berlimpah di media sosial di abad ke-21.

Kritik itu akan semakin membesar, dan Luther akhirnya tiba di tempat di mana dia benar-benar mengkritik otoritas paus atas gereja secara keseluruhan, dengan ilustrasi Cranach tentang paus di neraka dalam memainkan peran pendukung.

Namun, 500 tahun kemudian, Cameron, sebagai seorang imam, menemukan pesan dasar Luther yang menarik: “Bahwa kasih Allah tidak mengharuskan kita untuk terlibat dalam semua jenis 'kegiatan' spiritual yang berlebihan untuk menjadi 'murni' atau cukup suci, " dia berkata.

“Di sisi lain, seseorang yang sadar akan kasih Tuhan akan dan harus membagikan kasih itu kepada orang lain.”

Dan pesan abadi lainnya dapat dibandingkan dengan lanskap media sosial saat ini.

“Cerita Luther penting, karena menunjukkan bahwa sebuah pesan bisa menjadi jauh lebih besar daripada orang yang pertama kali menyebarkannya. Ide-ide memiliki energinya sendiri,” kata Cameron, mencatat tulisan-tulisan Luther juga memetakan wilayah yang bermasalah, seperti ketika mereka menjajakan anti-Semitisme.

"Bagian dari pentingnya kisahnya terletak pada kenyataan bahwa pesannya lebih besar daripada individunya."


Sejarah

1. **MARTIN LUTHER** percaya bahwa keselamatan dicapai melalui iman
sendiri
**JOHN CALVIN** percaya bahwa Tuhan telah menentukan siapa yang akan diselamatkan.

2. Bagaimana sekularisme yang berkembang mempengaruhi para penulis Eropa selama
Renaisans? **C.**

3. Lihat gambar karya Albrecht Dürer.
Manakah pernyataan yang menggambarkan pentingnya sebuah karya seperti ini? Memilih
DUA jawaban yang benar.
**B. **
**C.**

4. Gagasan apa yang muncul sebagai akibat dari Reformasi Protestan yang juga tercermin dalam pemerintahan demokratis modern?
**A.**

5. Lihatlah peta wilayah Mediterania pada tahun 1400-an.
Bagaimana peta membantu menjelaskan mengapa Renaisans dimulai di Italia?
**D.**

6. Baca kutipan dari 95 Tesis Martin Luther.
Ciri-ciri penting apa dari ajaran Luther yang diungkapkan dalam tesis ini? Pilih DUA jawaban yang benar.
**B.**
**C.**

7. Ilmuwan yang mengemukakan teori bahwa Bumi dan planet-planet lain berputar mengelilingi matahari adalah **NICOLAUS COPERNICUS** .

8. **DANTE ALIGHIERI** adalah seorang penyair tahun 1200-an yang menulis dalam bahasa Italia
**VERNACULAR** dan berbentuk bahasa Italia sebagai bahasa tertulis. Dia terkenal karena puisinya yang panjang **THE DIVINE COMEDY**

9. Manakah dari berikut ini yang berkontribusi pada kelahiran kembali budaya yang dikenal sebagai Renaisans? **C.**


95 Tesis – terjemahan modern

3. Penyesalan batin harus disertai dengan perubahan gaya hidup yang sesuai.

4. Dosa akan selalu ada sampai kita masuk Surga.

5. Paus harus bertindak menurut hukum kanonik.

6. Hanya Tuhan yang bisa mengampuni - paus hanya bisa meyakinkan orang bahwa Tuhan akan melakukan ini.

7. Seorang pendosa harus direndahkan di depan imamnya sebelum Tuhan dapat mengampuninya.

8. Hukum Kanonik hanya berlaku untuk yang hidup bukan untuk yang mati.

9. Namun, Roh Kudus akan membuat pengecualian untuk hal ini ketika diperlukan untuk melakukannya.

10. Imam tidak boleh mengancam mereka yang sekarat dengan hukuman api penyucian.

11. Gereja melalui hukuman gereja menghasilkan 'tanaman lalang manusia'.

12. Di masa lalu, hukuman gereja dijatuhkan sebelum pembebasan dari rasa bersalah untuk menunjukkan pertobatan sejati.

13. Ketika Anda meninggal, semua hutang Anda kepada gereja dihapuskan dan hutang-hutang itu bebas dari penghakiman.

14. Ketika seseorang sekarat mereka mungkin memiliki pikiran buruk/salah terhadap gereja dan mereka akan ketakutan. Ketakutan ini adalah hukuman yang cukup.

15. Ketakutan ini sangat buruk sehingga cukup untuk membersihkan jiwa.

16. Api Penyucian = Neraka. Surga = Kepastian.

17. Jiwa-jiwa di Api Penyucian perlu menemukan cinta – semakin banyak cinta, semakin sedikit dosa mereka.

18. Jiwa yang berdosa tidak harus selalu berdosa. Itu bisa dibersihkan.

19. Tidak ada bukti bahwa seseorang bebas dari dosa.

20. Bahkan paus – yang dapat menawarkan pengampunan – tidak dapat sepenuhnya mengampuni dosa yang tersimpan di dalamnya.

21. Pemanjaan tidak akan menyelamatkan seseorang.

22. Jiwa yang mati tidak dapat diselamatkan dengan indulgensi.

23. Hanya sedikit orang berdosa yang dapat diampuni. Orang-orang ini harus sempurna.

24. Oleh karena itu kebanyakan orang tertipu oleh indulgensi.

25. Kekuasaan paus atas Api Penyucian sama dengan imam.

26. Ketika paus campur tangan untuk menyelamatkan seseorang, dia melakukannya dengan kehendak Tuhan.

27. Adalah omong kosong untuk mengajarkan bahwa jiwa yang mati di Api Penyucian dapat diselamatkan dengan uang.

28. Uang menyebabkan keserakahan – hanya Tuhan yang bisa menyelamatkan jiwa.

29. Tahukah kita jika jiwa-jiwa di Api Penyucian ingin diselamatkan?

30. Tak seorang pun yakin akan kenyataan penyesalannya sendiri – tak seorang pun dapat yakin menerima pengampunan penuh.

31. Seorang pria yang benar-benar membeli indulgensi (yaitu percaya itu adalah apa adanya) sama langkanya dengan seseorang yang benar-benar bertobat dari semua dosa yaitu sangat jarang.

32. Orang yang percaya bahwa indulgensi akan membuat mereka hidup dalam keselamatan akan selalu dikutuk – bersama dengan mereka yang mengajarkannya.

33. Jangan percaya mereka yang mengatakan bahwa indulgensi kepausan adalah hadiah luar biasa yang memungkinkan keselamatan.

34. Indulgensi hanya menawarkan kepada Manusia sesuatu yang telah disepakati oleh Manusia.

35. Kita seharusnya tidak mengajarkan bahwa mereka yang bertujuan untuk membeli keselamatan tidak perlu menyesal.

36. Seseorang bisa bebas dari dosa jika dia sungguh-sungguh bertobat – sebuah indulgensi tidak diperlukan.

37. Setiap orang Kristen – mati atau hidup – dapat memperoleh manfaat dan kasih Kristus tanpa pemanjaan.

38. Jangan meremehkan pengampunan paus tetapi pengampunannya bukanlah yang paling penting.

39. Para teolog yang paling terpelajar tidak dapat berkhotbah tentang indulgensi dan pertobatan sejati pada saat yang bersamaan.

40.Seorang pertobatan sejati akan menyesali dosa-dosanya dan dengan senang hati membayarnya. Indulgence meremehkan masalah ini.

41. Jika pengampunan diberikan, itu harus diberikan dengan hati-hati jika orang berpikir itu lebih penting daripada melakukan perbuatan baik.

42. Orang Kristen harus diajari bahwa membeli surat pengampunan dosa tidak sebanding dengan diampuni oleh Kristus.

43. Seorang Kristen yang memberi kepada orang miskin atau meminjamkan kepada mereka yang membutuhkan lebih baik di mata Tuhan daripada orang yang membeli 'pengampunan'.

44. Ini karena mencintai orang lain, cinta tumbuh dan Anda menjadi orang yang lebih baik. Seseorang yang membeli indulgensi tidak menjadi orang yang lebih baik.

45. Seseorang yang melewati seorang pengemis tetapi membeli indulgensi akan mendapatkan kemarahan dan kekecewaan Tuhan.

46. ​​Seorang Kristen harus membeli apa yang diperlukan untuk hidup bukan membuang-buang uang untuk kesenangan.

47. Orang Kristen harus diajari bahwa mereka tidak membutuhkan indulgensi.

48. Paus harus lebih menginginkan doa yang saleh daripada uang siap pakai.

49. Orang Kristen harus diajari untuk tidak bergantung pada pemanjaan. Mereka seharusnya tidak pernah kehilangan rasa takut mereka akan Tuhan melalui mereka.

50. Jika seorang paus tahu berapa banyak orang yang dituntut untuk sebuah indulgensi – dia akan lebih memilih untuk menghancurkan St. Peter's.

51. Paus harus memberikan uangnya sendiri untuk menggantikan apa yang diambil dari para pemberi pengampunan.

52. Sia-sia mengandalkan indulgensi untuk mengampuni dosa-dosa Anda.

53. Mereka yang melarang sabda Allah untuk diberitakan dan yang mengkhotbahkan pengampunan sebagai norma adalah musuh baik paus maupun Kristus.

54. Adalah penghujatan bahwa firman Allah diberitakan lebih sedikit daripada surat pengampunan dosa.

55. Paus harus menegakkan bahwa Injil – hal yang sangat besar – harus dirayakan lebih dari indulgensi.

56. Harta gereja tidak cukup diketahui di antara para pengikut Kristus.

57. Harta Gereja bersifat sementara (dari kehidupan ini).

58. Relikwi bukanlah relik Kristus, meskipun kelihatannya demikian. Mereka, pada kenyataannya, jahat dalam konsep.

59. St Laurence salah menafsirkan ini sebagai orang miskin memberikan uang kepada gereja untuk relik dan pengampunan.

60. Keselamatan dapat dicari melalui gereja seperti yang telah diberikan oleh Kristus.

61. Jelas bahwa kuasa gereja dengan sendirinya cukup untuk pengampunan dosa.

62. Harta utama gereja haruslah Injil dan kasih karunia Allah.

63. Indulgensi membuat yang paling jahat tampak tidak adil baik.

64. Oleh karena itu kejahatan tampak baik tanpa penebusan dosa atau pengampunan.

65. Barang-barang berharga dalam Injil adalah jala yang digunakan oleh para pekerja.

66. Indulgensi digunakan untuk menjaring pendapatan orang kaya.

67. Adalah salah bahwa saudagar memuji indulgensi.

68. Mereka adalah yang terjauh dari kasih karunia Allah dan kesalehan dan cinta salib.

69. Uskup berkewajiban untuk menjual surat pengampunan dosa dan mendukungnya sebagai bagian dari pekerjaan mereka.

70. Tetapi para uskup berada di bawah kewajiban yang jauh lebih besar untuk mencegah orang-orang mengkhotbahkan impian mereka sendiri.

71. Orang yang menyangkal pengampunan para Rasul akan dikutuk.

72. Berbahagialah mereka yang berpikir untuk diampuni.

73. Paus marah pada mereka yang mengklaim bahwa pengampunan tidak ada artinya.

74. Dia akan lebih marah lagi kepada mereka yang menggunakan indulgensi untuk mengkritik cinta suci.

75. Adalah salah untuk berpikir bahwa pengampunan kepausan memiliki kekuatan untuk menghapus semua dosa.

76. Anda harus merasa bersalah setelah diampuni. Pengampunan kepausan tidak dapat menghapus rasa bersalah.

77. Bahkan Santo Petrus pun tidak dapat menghapus rasa bersalah.

78. Meski begitu, Santo Petrus dan paus memiliki karunia rahmat yang besar.

79. Adalah penghujatan untuk mengatakan bahwa lencana salib sama nilainya dengan salib Kristus.

80. Uskup yang mengizinkan khotbah semacam itu harus bertanggung jawab.

81. Pengampunan membuat orang cerdas tampak tidak sopan karena posisi paus.

82. Mengapa paus tidak membersihkan kaki untuk cinta suci bukan untuk uang?

83. Indulgensi yang dibeli untuk orang mati harus dibayar kembali oleh paus.

84. Orang jahat tidak boleh membeli keselamatan mereka ketika orang miskin, yang adalah sahabat Allah, tidak bisa.

85. Mengapa surat pengampunan dosa masih dibeli dari gereja?

86. Paus harus membangun kembali St. Peter dengan uangnya sendiri.

87. Mengapa paus memaafkan mereka yang melawan dia?

88. Apa gunanya bagi gereja jika paus mengampuni ratusan orang setiap hari?

89. Mengapa indulgensi hanya dikeluarkan ketika Paus memandang perlu untuk mengeluarkannya?

90. Menekan hal di atas berarti mengekspos gereja apa adanya dan membuat orang Kristen sejati tidak bahagia.

91. Jika paus bekerja sebagaimana mestinya (dan dengan contoh) semua masalah yang disebutkan di atas tidak akan ada.

92. Semua yang mengatakan tidak ada masalah harus pergi. Masalah harus ditangani.

93. Orang-orang di gereja yang mengaku tidak ada masalah harus pergi.

94. Orang Kristen harus mengikuti Kristus dengan segala cara.

95. Biarlah orang Kristen mengalami masalah jika mereka harus – dan mengatasinya – daripada menjalani kehidupan yang salah berdasarkan ajaran Katolik saat ini.


Sepuluh Hal yang Perlu Diketahui tentang Martin Luther dan 95 Tesisnya:

1. Hukum dan Petir Berkontribusi pada Awal Mula Martin Luther
Martin Luther (10 November 1483 - 18 Februari 1546) adalah seorang teolog Jerman di Eisleben, Jerman yang bersekolah di sekolah Latin sebagai seorang anak, dan ketika ia berusia tiga belas tahun, menghadiri sekolah hukum di Universitas Erfurt. Dia dijuluki "The Philosopher" karena dia melakukannya dengan baik dalam debat publik di sekolah. Namun, pada suatu malam yang penuh badai di tahun 1505 yang benar-benar mengubah hidup Luther. Saat dia berjalan, petir menyambar tanah di dekatnya dan menyebabkan dia berteriak kepada St. Anne dan bersumpah untuk menjadi seorang biarawan jika dia hidup dia melakukannya dia menghormati sumpahnya dan menjadi seorang biarawan.

2. Pertanyaan tentang Gereja Katolik Roma Meningkat sebelum 95 Tesis Luther
Pada abad keenam belas, banyak sarjana dan teolog mempertanyakan beberapa praktik Gereja Katolik Roma. Dipicu oleh tulisan-tulisan filsuf gereja Agustinus, orang-orang ini percaya bahwa keselamatan hanya datang dari Allah (anugerah saja melalui iman saja), sedangkan Gereja Katolik percaya bahwa iman dan perbuatan diperlukan sebagai tanggapan atas kasih karunia Allah. Hari ini Gereja Katolik akan mengatakan bahwa iman dan sakramen-sakramen iman diperlukan untuk keselamatan (J.D. Crichton, Christian Celebration: The Sacraments). Luther secara khusus mengikuti kepercayaan Agustinus tentang keselamatan dan bahwa Alkitab adalah satu-satunya otoritas agama, bukan otoritas Gereja Katolik. Dia kemudian akan menggunakan kepercayaan ini untuk membangun fondasi bagi Reformasi Protestan.

3. Dorongan Terakhir untuk Perubahan Dimulai dengan Skandal
Pertanyaan tentang keyakinan Gereja Katolik ini semakin diintensifkan karena skandal yang melibatkan pemberian indulgensi indulgensi (sejenis pembayaran untuk dosa) diberikan kepada gereja sehingga mereka yang membayar (atau mereka yang mereka bayar atas nama) akan diampuni dari dosa. Seseorang bahkan dapat membeli indulgensi untuk almarhum. Jerman telah melarang penjualan indulgensi tetapi itu masih terjadi, ini terutama terlihat ketika seorang biarawan bernama Johann Tetzel memutuskan untuk menjual indulgensi pada tahun 1517 untuk membayar renovasi Basilika Santo Petrus di Roma. Luther dan yang lainnya sudah muak pada saat ini dan memutuskan sesuatu harus dilakukan.

4. Salinan Pertama dari 95 Tesis Dipaku di Pintu Gereja
Muak dengan perilaku Tetzel, Luther memutuskan debat publik dan akademis sedang berlangsung dan dia menulis: 95 Tesis (juga dikenal sebagai “Perdebatan tentang Kekuatan dan Khasiat Indulgensi”) yang mencantumkan beberapa proposisi dan pertanyaan untuk diperdebatkan. Ini dia tempelkan di pintu Gereja Kastil Wittenberg pada tanggal 31 Oktober 1517, dengan harapan Uskup Agung Albert dari Mainz, yang lebih tinggi dari Tetzel, akan hadir dan juga menghentikan Tetzel untuk terus menjual surat pengampunan dosa. Berkat penemuan percetakan, tesis mulai beredar, dan lebih banyak orang memperhatikan dan menginginkan jawaban dari Gereja Katolik.

5. 95 Tesis Menyerukan Reformasi dan Mengembalikan Pertobatan kepada Tuhan
Ditulis dengan nada bertanya daripada menuduh, tesis ini paling berpusat pada dua tesis pertama yang ditulis Luther: bahwa hanya iman yang menuntun pada keselamatan dan Allah menghendaki agar orang percaya mencari pertobatan. Sisa dari 93 tesis berfokus pada indulgensi dan mengapa tidak sejalan dengan dua tesis pertama. Luther bahkan membahas skandal indulgensi yang melibatkan Basilika Santo Petrus, mempertanyakan mengapa paus tidak mempertimbangkan untuk membayar sendiri renovasi gereja daripada mengambil dari orang miskin (Tesis 86).

6. Luther Dipanggil untuk Membela Ajarannya
Pada musim panas 1518, banyak orang di Eropa telah terpapar pada 95 Tesis, dan Luther dipanggil ke Augsberg, Jerman untuk membela ajarannya tentang tesis. Dia harus mempresentasikan tesisnya ke majelis yang disebut "diet," yang dipimpin oleh anti-pendukung utama Luther, Kardinal Thomas Cajetan. Setelah tiga hari dihabiskan dengan dua pria yang berdebat satu sama lain, resolusi tidak dapat dicapai, dan Luther kembali ke Wittenberg.

7. Paus Terlibat dan Luther Disebut Sesat
Mulai 9 November 1518, Paus Leo X menyatakan bahwa ajaran dan posisi Luther bertentangan dengan ajaran gereja, yang menyebabkan Luther mundur dari debat publik. Namun, yang lain melanjutkan tanpa dia dan melawan otoritas gereja, memperkuat Reformasi Protestan. Proses kemudian dilanjutkan pada tahun 1519 untuk memeriksa lebih banyak ajaran Luther, melihatnya sebagai skandal dan mungkin sesat. Namun, pada bulan Juli 1520 paus menganggap ajaran Luther sesat dan menuntut agar dia menarik kembali kepercayaannya atau dikucilkan. Luther menolak untuk menyerah.

8. Luther Dikucilkan dari Gereja Katolik Roma
Pada tanggal 3 Januari 1521, Luther secara resmi dikucilkan dari Gereja Katolik Roma oleh Paus Leo X. Beberapa bulan kemudian, 17 April 1521, Luther pergi ke hadapan majelis lain, Diet of Worms, di Jerman untuk melihat apakah dia akan menarik kembali ajarannya, tetapi dia menolak dan sebulan kemudian, pada tanggal 25 Mei 1521, Kaisar Romawi Suci Charles V menandatangani sebuah dekrit yang mengatakan bahwa tulisan-tulisan Luther harus dibakar. Kembalinya Luther ke Wittenberg pada tahun 1521 juga menunjukkan kepadanya bahwa reformasi dari 95 Tesis berubah menjadi debat politik dan memicu Perang Tani di Jerman sesuatu yang tidak dia inginkan.

9. Luther Menarik Diri dari Publik, Menikah, dan Membesarkan Keluarga
Sekarang selain dari Reformasi Protestan, Luther berkhotbah, mengajar kelas, dan memulai proyek yang membutuhkan waktu satu dekade untuk diselesaikan, menerjemahkan Perjanjian Baru dari Alkitab ke dalam bahasa Jerman. Terjemahannya benar-benar memengaruhi bahasa Jerman secara positif, karena memungkinkan lebih banyak untuk memahami apa yang diajarkan Alkitab, dan banyak sarjana mengikuti pendekatan yang sama dalam interpretasi. Dia juga memutuskan untuk menikah dengan seorang mantan biarawati, Katherine dari Bora, dan mereka memiliki lima atau enam anak bersama. Sebelumnya, Luther telah berdebat melawan Gereja Katolik Roma tentang selibat klerus dan juga merasa Perang Tani adalah pertanda hari-hari terakhir sebelum kedatangan Kristus sehingga pernikahan kembali ke perintah Tuhan bagi umat manusia.

10. Luther Menegakkan Apa yang Sekarang Disebut Menjadi Teolog Polemik
Luther kembali ke kota kelahirannya, Eisleben, Jerman, untuk menyelesaikan perselisihan di antara teman-temannya sambil berurusan dengan kesehatan yang memburuk. Sebelum dia bisa kembali ke rumah istri dan keluarganya, dia meninggal pada tanggal 18 Februari 1546. Berabad-abad sejak kematiannya, banyak yang memiliki lebih banyak buku tulisan Luther di rumah mereka daripada banyak teolog terkenal lainnya, sementara pendekatannya terhadap teologi, itu teologi polemik, dipandang oleh sebagian orang sulit untuk dibantah dan didamaikan dengannya yang dibentuk melalui argumen dan kontroversi. Namun, tidak ada yang dapat menyangkal bahwa upaya yang dilakukan Martin Luther untuk mereformasi Kekristenan tidak kekurangan inspirasi.

Hari Reformasi pada tanggal 31 Oktober mengingatkan kita pada apa yang dilakukan teolog Jerman Martin Luther untuk iman Kristen bertahun-tahun yang lalu, berdiri teguh pada keyakinannya bahkan ketika ia harus berdiri di hadapan Gereja Katolik Roma. Martin Luther mengabdikan seluruh hidupnya untuk percaya kepada Tuhan yang mengampuni dan menyediakan seluruh jalan menuju keselamatan dan kebebasan dari dosa melalui Anak-Nya Yesus. Kita semua bisa mengambil pelajaran dari Martin Luther saat ini, di dunia yang masih mencari untuk menjual dan/atau membayar indulgensi untuk memperbaiki dosa-dosa mereka. Ini tentang kembali kepada Tuhan dalam iman dan mencari Dia untuk pekerjaan baik yang harus kita lakukan. Membaca dan memercayai Alkitab, serta doa harian dan interaksi dengan Tuhan, adalah langkah-langkah yang dilakukan Martin Luther untuk memperkuat kepercayaan dan imannya kepada Tuhan, dan itu adalah langkah-langkah yang dapat kita ambil juga untuk membawa harapan di masa yang penuh tantangan.


95 Tesis Martin Luther Berusia 500 Tahun. Inilah Mengapa Mereka Masih Menimbulkan Kontroversi

Lima ratus tahun yang lalu, pada 31 Oktober 1517, biarawan kota kecil Martin Luther berbaris ke gereja kastil di Wittenberg dan memakukan 95 Tesisnya ke pintu, sehingga menyalakan api Reformasi — perpecahan antara Katolik dan gereja-gereja Protestan. Tindakan Luther diajarkan sebagai salah satu batu penjuru sejarah dunia, dan tetap menjadi simbol perlawanan yang langgeng lima abad kemudian.

Tapi sebenarnya bukan itu yang terjadi — atau setidaknya itulah argumen beberapa sejarawan, bahkan saat dunia Protestan merayakan hari jadinya.

“Drama Luther berjalan melalui Wittenberg dengan palu dan kukunya sangat, sangat tidak mungkin terjadi,” kata Profesor Andrew Pettegree, pakar Reformasi dari Universitas St. Andrews, Skotlandia. “Pintu gereja kastil adalah papan pengumuman normal universitas. Ini bukan tindakan pembangkangan dari pihak Luther, itu hanya apa yang Anda lakukan untuk membuat publikasi formal. Itu mungkin akan ditempel di pintu daripada dipaku.”

Peter Marshall akan melangkah lebih jauh. Seorang sejarawan Reformasi di Universitas Warwick, Inggris, dia percaya ada alasan kuat yang harus dibuat bahwa Tesis tidak pernah diposting sama sekali, dan bahwa cerita itu diciptakan untuk memenuhi kebutuhan politik orang-orang yang datang kemudian. "Insiden itu pertama kali tercatat hampir 30 tahun kemudian," katanya. “Luther sendiri tidak pernah menyebutkannya. Sangat sedikit diskusi tentang pemakuan Tesis sebelum ulang tahun pertama Reformasi tahun 1617.”

Pada tahun 1617, dengan Perang Tiga Puluh Tahun di cakrawala, seorang penguasa lokal di daerah Rhineland memiliki ide untuk menyelenggarakan perayaan seratus tahun untuk menghidupkan solidaritas Protestan, untuk meningkatkan peluangnya dalam pertarungan yang akan datang dengan Habsburg Katolik. “Ini adalah contoh yang sangat baik dari sejarah yang dibuat karena kebutuhan saat ini untuk membuat peristiwa sejarah,” kata Pettegree, dengan nada kekaguman.

Tetapi bahkan jika peringatan seratus tahun 2017 tidak seperti yang terlihat, legenda yang berkembang seputar kisah Luther yang memakukan Tesisnya ke pintu gereja mengikuti preseden peristiwa sejarah yang telah diingat secara berbeda dari cara mereka sebenarnya terjadi.

Peringatan, baik yang dipimpin oleh negara, dibangun secara sosial atau pribadi, sering kali lebih dari sekadar memperingati hari jadi.

Selama berabad-abad, tanggal 1517 itu telah dilihat dalam beberapa cara yang berbeda. Pada peringatan 400 tahun 1917, misalnya, Perang Dunia Pertama berkecamuk. Pada saat itu, kata Marshall, orang Jerman melihat postingan Luther tentang Tesis “sebagai tindakan yang pada dasarnya Jerman dan nasionalis — dia adalah 'unser Luther', Luther kami." Gagasan itu, pada gilirannya, digunakan untuk meningkatkan nasionalisme dan moral Jerman selama perang.

Selama beberapa dekade berikutnya, gambar itu dikooptasi untuk tujuan politik yang berbeda. “Nazi juga mengambil gambar dari posting Tesis untuk tujuan mereka sendiri,” tambah Marshall. “Mereka melihat diri mereka menggulingkan tatanan lama yang korup.”

Ironisnya, Luther tidak suka dilihat sebagai revolusioner yang menghitung yang menggulingkan orde lama, dan sebagian besar sejarawan setuju bahwa dia tidak ingin memulai "Reformasi" pada tahun 1517. "Luther selalu menganggap dirinya sebagai seorang Katolik yang baik," Pettegree bersikeras.

Hari ini adalah gereja-gereja Katolik dan Lutheran, lebih dari negara-negara bangsa, yang mengambil memori 1517 di tangan mereka. Kali ini tahun lalu, pada peringatan 499 tahun, Paus Fransiskus bergabung dengan para pemimpin Lutheran World Federation di Swedia untuk mengadakan kebaktian bersama dalam semangat persatuan setelah 500 tahun terpecah. “Kami memiliki kesempatan untuk memperbaiki momen kritis dalam sejarah kami dengan bergerak melampaui kontroversi dan ketidaksepakatan yang sering menghalangi kami untuk saling memahami,” katanya kepada jemaat.

Kedua gereja ingin menggunakan peringatan itu untuk menandai pemutusan definitif dengan masa lalu - contoh lain dari cara peringatan dapat digunakan untuk sejumlah tujuan.

“Saya kira bahaya dengan peringatan adalah bahwa mereka dapat berfungsi untuk memperkuat mitos dan narasi yang mengakar di masa lalu, daripada mendorong kita untuk melihat kembali peristiwa dan proses sejarah,” kata Marshall. “Dan ada cukup banyak, terutama di Jerman, perayaan tidak kritis dari 'prestasi' atau 'warisan' Reformasi - toleransi, demokrasi liberal, kebebasan berekspresi, rasionalisme ilmiah. Semua hal yang akan dibenci Luther!”


Tonton videonya: Martin Luther dan 95 Tesis