Sejarah Keagamaan Tiongkok

Sejarah Keagamaan Tiongkok

>

Video ini menjelaskan berbagai aspek sejarah agama Tiongkok.


Fakta dan Sejarah Republik Rakyat Tiongkok

Sejarah Cina mencapai kembali lebih dari 4.000 tahun. Pada saat itu, Cina telah menciptakan budaya yang kaya akan filosofi dan seni. Cina telah melihat penemuan teknologi luar biasa seperti sutra, kertas, bubuk mesiu, dan banyak produk lainnya.

Selama ribuan tahun, Cina telah berperang ratusan kali. Ia telah menaklukkan tetangganya, dan pada gilirannya ditaklukkan oleh mereka. Penjelajah Tiongkok awal seperti Laksamana Zheng He berlayar jauh ke Afrika hari ini, program luar angkasa Tiongkok melanjutkan tradisi eksplorasi ini.

Potret Republik Rakyat Tiongkok saat ini mencakup pemindaian singkat warisan kuno Tiongkok.


Sejarah Keagamaan Tiongkok

Berdirinya Partai Komunis Tiongkok pada tahun 1949 menghapus segala bentuk kegiatan keagamaan di negara tersebut hingga yang paling baru. Pergerakan menuju ekonomi pasar dimulai dengan para pemimpin yang berhasil memungkinkan masyarakat untuk kembali ke sistem kepercayaan tradisional dan juga menyambut kepercayaan agama asing. Hari ini, Partai Komunis China mengakui lima agama di negara itu. Keyakinan agama tersebut adalah Katolik, Protestan, Islam, Taoisme, dan Buddha. Meskipun, para pemimpin saat ini dan Partai lebih mempercayai Konfusianisme dan kepercayaan rakyat Tiongkok yang mencakup beberapa dewa Tibet. Dewa-dewa ini termasuk dewa kekayaan juga.


Agama di Dinasti Shang (1600 SM - 1046 SM)

Dalam Dinasti Shang, dinasti Cina pertama yang bersejarah, ramalan memainkan peran utama. Encyclopedia Britannica menjelaskan praktik ramalan Tiongkok awal sebagai berikut:

Skapula sapi atau plastron kura-kura, dalam penyempurnaan praktik Neolitikum, pertama kali direncanakan dan dibor dengan cekungan cekung yang kemudian diterapkan sumber panas yang kuat. Retakan tegangan berbentuk T yang dihasilkan ditafsirkan sebagai keberuntungan atau ketidakberuntungan. Setelah ramalan dibuat, hari, nama peramal yang memimpin (sekitar 120 diketahui), subjek tuduhan, ramalan, dan hasilnya mungkin diukir ke permukaan tulang. Di antara topik-topik yang diramalkan adalah pengorbanan, kampanye, perburuan, keberuntungan 10 hari seminggu atau malam atau siang hari, cuaca, panen, penyakit, melahirkan anak, mimpi, pembangunan pemukiman, penerbitan perintah, upeti, bantuan ilahi, dan doa kepada berbagai roh.

Praktek ramalan berkembang agak selama dinasti Shang. Pada masa pemerintahan dua raja Shang terakhir, Ti-i dan Ti-hsin (c. 1100 hingga 1045 SM), ramalan telah menjadi sangat disederhanakan: ramalan bersifat optimis, dan topik ramalan terbatas terutama pada jadwal pengorbanan, kedatangan 10 hari, malam yang akan datang, dan berburu.


Keheningan para pemimpin dunia

Pengemudi Uighur memeriksakan kendaraan mereka di pos pemeriksaan polisi di Hotan, di wilayah Xinjiang, China barat. Foto AP/Andy Wong

Namun ketegangan telah meningkat sejak 9/11, dan mencapai titik didih pada tahun 2009 ketika terjadi kerusuhan etnis antara Uighur dan Han Cina di seluruh provinsi Xinjiang. Sejak itu, negara China secara perlahan dan diam-diam meningkatkan pembatasan pergerakan dan budaya Uighur dan minoritas Muslim lainnya.

Dalam 18 bulan terakhir, ketegangan ini diperparah dengan penahanan tidak sah terhadap Muslim yang tinggal di wilayah Uighur di Cina barat. Kampanye yang dimulai dengan Uighur sekarang diperluas ke Kazakh dan lainnya. Ada banyak bukti bahwa Hui juga menghadapi pembatasan yang meningkat.

Karya terbaru juga menunjukkan bahwa Islamofobia di Barat bersekongkol dengan Islamofobia di Cina, dengan para pemimpin global bersedia untuk tetap diam tentang perlakuan terhadap Muslim.


INTOLERANSI DI CINA

NS pemerintah Cina telah tanpa henti menindas kelompok-kelompok agama sejak meraih kekuasaan pada tahun 1949. Seluruh dunia paling akrab dengan penindasannya terhadap kelompok-kelompok Kristen yang tidak terdaftar. Namun, pemerintah juga telah menganiaya banyak jenis kelompok agama dan spiritual baru, termasuk Falun Gong. Faktanya, penindasannya melampaui kelompok-kelompok seperti itu untuk memasukkan organisasi yang hanya mengajarkan teknik meditasi dan senam sederhana. Pemerintah tampaknya takut pada kelompok nasional mana pun yang mampu mengorganisir pengikutnya ke dalam aksi langsung.

Dalam menindas Falun Dafa dan gerakan keagamaan kecil lainnya, pemerintah China telah mengadopsi banyak terminologi gerakan anti-kultus Barat. Resmi Kantor Berita Xinhua mengeluarkan laporan tentang "kultus" di Amerika Serikat. 1 Ini mengutip profesor psikologi Berkley Margaret Singer, salah satu dari sedikit psikolog yang tersisa yang mendukung klaim gerakan anti-kultus. Laporan membahas "keracunan spiritual." Kultus dikatakan "tidak mematuhi hukum, mereka mengganggu ketertiban sosial, dan mereka menciptakan ancaman bagi kebebasan beragama dan stabilitas sosial. Dengan dalih agama, kebaikan, dan non-politik, mereka berpartisipasi dalam aktivitas politik. Beberapa dari mereka bahkan melakukan tindakan kriminal seperti penggelapan pajak, penipuan, pengedar narkoba, penyelundupan, pembunuhan, dan penculikan."

Pemerintah tampaknya menganggap Falun Dafa sebagai ancaman paling serius bagi pemerintah sejak pemberontakan mahasiswa tahun 1989. Pemerintah memiliki alasan historis untuk ketakutan mereka. Cina memiliki sejarah pemberontakan agama dan spiritual yang memiliki efek bencana di negara itu. "Pada akhir 1770-an, pemberontakan Teratai Putih melawan dinasti Qing dipimpin oleh Wang Lun, seorang ahli seni bela diri dan pengobatan herbal." 2 Mungkin yang paling serius adalah pemberontakan Taiping tahun 1845-1864 yang dipimpin oleh seorang pemimpin yang memandang dirinya sebagai Anak Tuhan. Sekitar 20 juta orang tewas dalam pemberontakan itu. 2

Status pada 2000-SEP:

Sebelum KTT Perdamaian Dunia Milenium di New York City bulan ini, namun, Uskup Michael Fu Tieshan dari Asosiasi Katolik Patriotik China yang dikendalikan negara bersikeras bahwa "tidak ada penganiayaan agama di Tiongkok."

NS Komisi Internasional tentang Kebebasan Beragama, bagaimanapun, memperbarui seruan minggu lalu agar Kongres AS menahan Status Perdagangan Normal Permanen kecuali China "membuat perbaikan substansial dalam menghormati kebebasan beragama." Akhir pekan ini, Senat diperkirakan akan memulai debat tentang langkah yang akan memberi China keuntungan perdagangan yang diberikan sebagian besar negara lain. Langkah itu disahkan awal tahun ini di Dewan Perwakilan Rakyat, dan disahkan pada 2000-SEP di Senat.

Pekan lalu sebuah kelompok hak asasi manusia yang berbasis di Hong Kong melaporkan bahwa tiga praktisi Falun Gong telah meninggal dalam beberapa bulan terakhir setelah menderita penganiayaan selama dalam tahanan. NS Pusat Informasi Hak Asasi Manusia dan Demokrasi kata Liu Yufeng, 64, dari provinsi Shandong timur, meninggal 23 Juli karena beberapa luka, empat hari setelah dia ditahan saat berpartisipasi dalam latihan massal Falun Gong. Li Faming, 52, dari provinsi Gansu barat laut, meninggal 10 Agustus setelah jatuh dari jendela apartemennya di mana polisi sedang mencari brosur Falun Gong. Di provinsi Heilongjiang timur laut, Zhang Tieyan yang berusia 29 tahun meninggal 11 Agustus setelah pingsan di pusat penahanan yang panas dan berventilasi buruk. Dia pingsan sebelumnya berkali-kali, kata kelompok hak asasi itu.

Menurut pemantau Hong Kong, setidaknya 30 pengikut Falun Gong telah meninggal karena penganiayaan selama dalam tahanan sejak Juli 1999, ketika gerakan itu dilarang. Pihak berwenang telah menahan sedikitnya 35.000 praktisi, dan 5.000 telah dikirim ke kamp kerja paksa tanpa pengadilan.

Pada tanggal 6 September, sekitar 1.000 praktisi berdemonstrasi dengan damai di KTT Milenium PBB di New York, yang dihadiri oleh Presiden Tiongkok Jiang Zemin. Dalam sebuah wawancara televisi AS, Jiang juga membantah laporan bahwa penganut agama di China dianiaya.

Menurut Newsroom, 2000-SEP-12: 3,5

Laporan terbaru menunjukkan China terus melakukan tindakan keras terhadap kelompok agama yang tidak terdaftar pada malam debat Senat Amerika Serikat tentang status perdagangan dengan negara terbesar di dunia.

Dalam beberapa minggu terakhir, lebih banyak penangkapan telah dilakukan terhadap anggota gerakan spiritual Falun Gong, gereja rumah Protestan dan Katolik, dan sekte Buddha. Pekan lalu dilaporkan bahwa tiga praktisi Falun Gong meninggal baru-baru ini saat dalam tahanan polisi.

Kelompok-kelompok hak asasi manusia mengatakan China menindak kelompok-kelompok dari berbagai keyakinan yang berbeda melalui undang-undang anti-sekte yang diperketat pemerintah tahun lalu ketika melarang Falun Gong. Juru bicara gerakan spiritual mengatakan mereka memiliki bukti bahwa pihak berwenang China memberi perintah pada 21 Agustus untuk mengintensifkan tindakan keras terhadap kelompok tersebut, dengan tujuan untuk melenyapkannya dalam waktu tiga bulan.

Pusat informasi yang berbasis di Hong Kong melaporkan pekan lalu bahwa 85 dari 130 anggota gereja Protestan Fangcheng yang ditangkap pada 23 Agustus didakwa "menggunakan aliran sesat untuk menyabot hukum negara dan penegakan aturan." Seorang Tionghoa juru bicara pemerintah mengklaim pekan lalu bahwa anggota gereja adalah bagian dari aliran sesat yang berbahaya. Namun, pemimpin Fangcheng Zhang Rongliang bersikeras bahwa kelompok itu menganut teologi dan praktik Protestan arus utama. Zhang ditangkap bersama beberapa pemimpin gereja rumah terkemuka lainnya satu tahun lalu dan dijatuhi hukuman dua tahun di kamp kerja paksa. Namun, pihak berwenang membebaskannya pada Februari, dengan alasan pertimbangan kesehatan.

Majalah Christianity Today melaporkan penangkapan 53 orang Protestan lainnya pada bulan Agustus, semua anggota gerakan gereja rumah yang disebut China Evangelistic Fellowship. Pada tanggal 2 Agustus, polisi menggeledah dan menutup sebuah sekolah Alkitab yang diadakan di sebuah rumah di provinsi Hubei dan menangkap 35 siswa dan guru. Sebelas anggota gereja ditangkap di provinsi tetangga Henan, dan pada 21 Agustus, tujuh pemimpin ditahan di provinsi Shaanxi, utara Hubei.

Kantor berita Vatikan Fides melaporkan 5 September bahwa uskup auksilier yang baru diangkat Jiang Ming Yuan dari provinsi Hebei, seorang anggota gereja bawah tanah, ditahan pada 26 Agustus. Fides mengatakan dua uskup lain dari Hebei telah hilang sejak polisi menahan mereka pada 1996.

Fides menggambarkan penangkapan itu sebagai babak baru dalam kampanye oleh pemerintah Beijing untuk sepenuhnya melenyapkan Gereja Katolik tidak resmi, yang diperkirakan memiliki 8 juta anggota yang setia kepada paus. Asosiasi Patriotik Katolik yang dikendalikan pemerintah dilarang menjalin hubungan dengan Vatikan.

Berbasis di AS Yayasan Kardinal Kung melaporkan bahwa pada tanggal 30 Agustus polisi Tiongkok menahan seorang imam, 20 biarawati, seorang seminaris, dan dua orang awam. Pastor Liu Shao-Zhang, 38, adalah "dipukuli dengan parah, menyebabkan dia muntah darah," kata yayasan tersebut. Dua biarawati dibebaskan sehari kemudian setelah umat paroki membayar sejumlah besar uang kepada Biro Keamanan Umum. Yang lainnya tetap dalam tahanan dan kedua biarawati itu diperintahkan untuk tidak meninggalkan rumah mereka tanpa izin dari polisi.

Kelompok AS juga mengatakan uskup agung bawah tanah Fuzhou, Yang Shudao, sekarang berada di bawah pengawasan polisi selama 24 jam. Dia telah ditahan untuk waktu yang singkat pada bulan Februari.

Di bawah undang-undang anti-sekte, dua anggota sekte Buddha dijatuhi hukuman tiga tahun penjara, Pusat Informasi Hak Asasi Manusia dan Demokrasi melaporkan 9 September. Liu Yin dan Gan Suqin dihukum oleh pengadilan di kota timur Ningbo. menjadi pengikut Maha Guru Ching Hai dan berdakwah untuk sekte Famen Guan Yin-nya, kata Pusat Informasi.

Menurut Catholic World News.com pada 2000-SEP-13:
Laporan tahun 2000 dari A.S. Komisi Kebebasan Beragama Internasional mengkritik pemerintah China atas penindasan brutalnya terhadap gerakan spiritual Falun Gong, Buddha Tibet, Katolik Roma, dan kelompok lainnya. Seorang juru bicara pemerintah China yang tidak disebutkan namanya membantah validitas laporan tersebut. Dia menjawab: "Hanya mengandalkan rumor dan kebohongan untuk menuduh pemerintah lain dan mencampuri urusan dalam negeri negara lain adalah kesalahan yang berulang kali dibuat oleh laporan Departemen Luar Negeri AS. Kebiasaan buruk ini harus segera diatasi." 6

Menurut Associated Press pada 2000-SEP-15:
China menerbitkan peraturan baru pada 15 SEP yang akan mencegah kelompok latihan seperti Falun Dafa mendiskusikan agama. Ini juga sangat membatasi ukuran dan jangkauan aktivitas mereka. Guru mereka harus mendaftar dan disertifikasi oleh pejabat olahraga. Kegiatan dengan lebih dari 200 peserta memerlukan izin polisi terlebih dahulu. Mereka tidak akan diizinkan untuk berorganisasi di perusahaan milik negara, kantor pemerintah, sekolah, pangkalan militer, dll.

Status pada 2000-FEB-1:

Menurut Ruang Berita: 3,4
China menekan Amerika Serikat untuk mundur dari usulan kecaman hak asasi manusia Perserikatan Bangsa-Bangsa bahkan ketika laporan baru muncul tentang tindakan keras terhadap kelompok-kelompok agama tidak resmi.

Sebuah organisasi yang berbasis di Hong Kong melaporkan bahwa China menutup sebuah kelompok spiritual yang mirip dengan Falun Gong yang dilarang dan layanan berita misionaris Vatikan mengatakan bahwa pemerintah sedang menerapkan rencana untuk memaksa umat Katolik bawah tanah ke gereja resmi atau memadamkan gerakan itu sama sekali. .

Wakil Menteri Luar Negeri China Wang Guangya bersikeras pada hari Senin bahwa "China sekarang memiliki situasi hak asasi manusia terbaik dalam sejarahnya." Dia memperingatkan bahwa jika AS melanjutkan rencananya untuk memperkenalkan resolusi yang mengecam China di Komisi Hak Asasi Manusia Perserikatan Bangsa-Bangsa pada bulan Maret, hubungan antara kedua negara akan mengalami "kemunduran serius".

Hak Asasi Manusia yang berbasis di New York di Cina mengatakan dalam sebuah pernyataan 21 Januari, bagaimanapun, bahwa pelanggaran hak asasi manusia Cina tahun lalu adalah yang terburuk sejak penumpasan Lapangan Tiananmen 1989. Awal bulan ini, Departemen Luar Negeri AS membenarkan mosi kecaman karena "memburuk" situasi hak asasi manusia di Cina tahun lalu.

NS Pusat Informasi Hak Asasi Manusia & Gerakan Demokrasi di Tiongkok mengatakan pada hari Senin bahwa China telah menutup 100 kantor kelompok spiritual Zhong Gong, yang mengklaim lebih dari 10 juta praktisi di negara tersebut. Zhong Gong, seperti gerakan Falun Gong yang dilarang (dengan perkiraan 100 juta praktisi di seluruh dunia), didasarkan pada latihan meditasi tradisional Tiongkok qigong. Pejabat China mengatakan awal bulan ini bahwa mereka akan meningkatkan pemantauan ratusan kelompok kesehatan dan spiritual yang serupa, karena khawatir mereka akan mendapatkan jenis pengikut yang telah menarik perhatian Falun Gong.

NS Pusat Informasi mengatakan polisi China memulai tindakan keras terhadap Zhong Gong November lalu setelah Presiden Jiang Zemin melabelinya sebagai aliran sesat.

Satu minggu yang lalu Pusat Informasi mengkonfirmasi bahwa China telah mengirim lebih dari 50 praktisi gerakan Falun Gong ke rumah sakit jiwa di Beijing sejak Desember di mana mereka dirawat seperti pasien psikiatri. Berbasis di Hong Kong Pusat Informasi mengatakan bahwa setidaknya empat praktisi telah meninggal dalam tahanan polisi.

China melarang Falun Gong pada 20 Juli dan telah menangkap ribuan praktisi sejak itu. Pemerintah bersikeras bahwa itu adalah aliran sesat yang menyebabkan banyak praktisinya bunuh diri. Banyak analis percaya bahwa pejabat Partai Komunis melihat gerakan itu sebagai ancaman politik, mengakui bahwa pemberontakan nasionalistik dalam sejarah Tiongkok didorong oleh gerakan keagamaan rakyat yang serupa. April lalu, sekitar 10.000 praktisi Falun Gong berkumpul untuk protes damai di depan markas besar Partai Komunis di Beijing.

Para pemimpin gereja Katolik dan Protestan yang tidak terdaftar mengatakan bahwa pemerintah terus menggunakan tindakan kerasnya terhadap Falun Gong sebagai dalih untuk mengendalikan kelompok lain. Kantor berita Vatikan Fides mengatakan bahwa menurut pejabat Gereja Katolik di Hong Kong, pemerintah China sedang menindaklanjuti dengan rencana rahasia yang dikeluarkan pada bulan Agustus untuk menyerap Gereja bawah tanah ke dalam Asosiasi Patriotik resmi, atau untuk menekannya sama sekali.

Fides melaporkan bahwa keuskupan Wenzhou, sebuah kota pesisir berpenduduk hampir 7 juta orang, adalah "menjadi sasaran tekanan dan kekerasan." Sejak September polisi telah menahan tujuh imam dan uskup agung keuskupan. Pada pertengahan Desember, pihak berwenang meledakkan dua gereja Katolik di Wenzhou yang dibangun tanpa izin. Sejak awal Januari, para pejabat telah memaksa setidaknya 2.000 umat Katolik Roma di wilayah itu untuk bergabung dengan gereja Katolik resmi, beberapa setelah beberapa hari ditahan.

Fides mengatakan bahwa umat Katolik lainnya telah melarikan diri dari daerah itu daripada bergabung dengan gereja negara. Keanggotaan Asosiasi Patriotik Katolik resmi, yang menolak ikatan dengan Vatikan, sekitar 4 juta. 8 juta lainnya adalah anggota Gereja Katolik bawah tanah, yang menganggap dirinya berada di bawah otoritas paus.

Pekan lalu Yayasan Kardinal Kung yang berbasis di AS melaporkan penangkapan seorang uskup, tiga imam, dan seorang awam di gereja bawah tanah Katolik Roma di provinsi Hebei.

Sementara itu, sumber-sumber di Hong Kong mengatakan bahwa penginjil Protestan Li Dexian berkhotbah dengan bebas pada pelajaran Alkitab Selasa pagi regulernya pada tanggal 1 Februari tanpa campur tangan polisi. Li telah ditangkap sembilan kali sejak Oktober di tempat pertemuannya di desa Huadu, sebelah barat Guangzhou.

Status pada 2000-FEB-28:

Langkah positif pada Ortodoksi Timur - 2004-SEP:

Fourum 18 laporan: "Diperkirakan 3.000 orang Kristen Ortodoks yang tersebar di China akan segera dapat memiliki imam mereka sendiri sekali lagi. Sejak tahun 2003, 15 Ortodoks Cina telah belajar di seminari Ortodoks di Rusia dengan izin dari Administrasi Negara Urusan Agama Cina. 'Sekarang mereka senang orang Tionghoa menjadi imam,' seorang sumber Ortodoks dari Shanghai mengatakan kepada Forum 18 News Service. Tetapi imam Ortodoks Rusia yang berbasis di Hong Kong, Pastor Dionisy Pozdnyayev mengatakan kepada Forum 18 bahwa belum diputuskan apakah para seminaris ini akan diizinkan menjadi imam di Tiongkok ketika mereka menyelesaikan pendidikannya.
pendidikan teologi mereka. Pastor Dionisy hanya dapat melayani warga negara asing di Beijing dan Shenzhen, tetapi seorang imam Rusia menghabiskan dua minggu pada bulan Juni untuk melayani Ortodoks setempat di Harbin dengan izin resmi
." 7

Pengumpulan para pemimpin gereja rumah - 2005-MEI:

Aparat Kepolisian dan Biro Keamanan Umum menggerebek sekitar 60 gereja rumah independen dan tidak terdaftar saat mereka mengadakan pertemuan pada Minggu, 22 Mei 2005. Sebagian besar dibebaskan setelah satu atau dua hari interogasi. Namun, sekitar 40 diyakini telah ditahan hingga setidaknya 10 Juni. Pada hari Jumat berikutnya, sekitar 60 pemimpin tambahan dari gereja rumah yang tidak terdaftar ditangkap. Voice of the Martyrs percaya bahwa tujuan pemerintah adalah untuk menghilangkan gereja rumah di dekat universitas. 8


Sejarah Keagamaan China - Sejarah

Bagian ini berfokus pada empat topik utama dalam sejarah modern Tiongkok. Yang pertama adalah konflik Cina dengan Barat yang berkembang secara agresif pada 1800-an, dimulai dengan tuntutan yang dibuat oleh Inggris pada akhir abad kedelapan belas Inggris, seperti halnya dengan kekuatan kekaisaran lainnya, bermaksud untuk "membuka" perdagangan dengan Cina. Penolakan Cina untuk perdagangan atas persyaratan Inggris akhirnya menyebabkan beberapa perang yang diakhiri dengan memberlakukan perjanjian "tidak setara" yang pada akhir abad mengancam akan mengukir Cina "seperti melon."

Topik kunci kedua adalah krisis internal yang terjadi di Cina saat ini: pemberontakan, kelaparan, dan ledakan pertumbuhan penduduk pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas. Banyak dari masalah ini bukanlah hal baru bagi kekaisaran, tetapi tingkat dan waktu tantangan mereka sangat penting, datang pada saat yang sama dengan gangguan asing.

Topik utama ketiga adalah dialog di China tentang cara terbaik untuk menanggapi tantangan gabungan ini dan tingkat serta sifat perubahan yang diperlukan. Dialog tentang reformasi memiliki banyak segi, dan itu terombang-ambing antara kombinasi progresif unsur-unsur dari Barat dengan tradisi Cina terbaik, hingga penolakan langsung terhadap masa lalu Cina. Akhirnya, pada 1920-an, beberapa reformis berubah menjadi revolusioner, membahas relevansi Marxisme bagi Cina.

Topik utama keempat adalah tentang revolusi komunis Tiongkok yang terjadi di Tiongkok pada tahun 1930-an dan 1940-an dan peran khusus yang dimainkan oleh Mao Zedong (Mao Tse-tung) dalam mengadaptasi Marxisme dengan situasi Tiongkok.

Tiongkok pada abad ke-19 dan awal abad ke-20

Pada abad ke-16, ekonomi Cina masih yang paling canggih dan produktif di dunia, dan orang Cina mungkin menikmati standar hidup yang lebih tinggi daripada orang lain di bumi. Dinasti Qing (Ch'ing) (1644-1912), yang didirikan oleh bangsa Manchu yang menyerang, melanjutkan kemegahan ini. Orang Cina kontemporer menyebut abad ke-18 "tak tertandingi dalam sejarah", ketika semua aspek budaya berkembang. Cina adalah negara yang makmur dengan sumber daya alam yang melimpah, populasi yang besar tetapi pada dasarnya puas, dan rumah kerajaan dengan prestise besar di dalam dan luar negeri.

Namun, pada akhir abad ke-18, negara Cina yang kuat mengandung benih-benih kehancurannya sendiri, terutama populasinya yang terus bertambah. Setelah bertahan di 100 juta sepanjang sebagian besar sejarah, di bawah Qing yang damai (Ch'ing), populasi berlipat ganda dari 150 juta pada tahun 1650 menjadi 300 juta pada tahun 1800, dan mencapai 450 juta pada akhir abad kesembilan belas (bandingkan populasi AS adalah 200 juta pada 1980-an). Pada saat itu, tidak ada lagi lahan di provinsi selatan dan tengah China yang tersedia untuk migrasi: pengenalan tanaman Dunia Baru (Amerika) melalui perdagangan - terutama ubi jalar, kacang tanah, dan tembakau, yang membutuhkan kondisi pertumbuhan yang berbeda dari beras dan gandum - telah mengklaim tanah yang sebelumnya tidak dapat digunakan. Dengan hanya 1/10 dari lahan yang bisa ditanami, para petani rata-rata hanya memiliki tiga (3) hektar, dengan banyak yang hanya memiliki satu hektar. Hak pewarisan yang sama di antara anak laki-laki (versus anak sulung seperti yang dipraktikkan di Jepang) hanya mempercepat fragmentasi kepemilikan tanah. Untuk memperumit masalah ini, kontrol politik negara semakin berkurang. Ukuran birokrasi tetap sama sementara populasi bertambah. Pada abad ke-19, hakim distrik di tingkat terendah birokrasi Cina bertanggung jawab atas kesejahteraan, kontrol, dan perpajakan rata-rata 250.000 orang. Hal ini membuat kontrol dan tanggung jawab pemerintah semakin berada di tangan para pemimpin lokal yang kesetiaannya lebih kepada daerah dan keluarga mereka, bukan kepada negara.

Ketika negara-negara industri Eropa berusaha untuk menarik Cina ke dalam ekonomi dunia yang baru terbentuk pada akhir 1700-an dan awal 1800-an, tawaran mereka ditolak oleh Cina, yang merasa bahwa mereka hanya mendapat sedikit keuntungan dari perdagangan dengan negara-negara ini. Namun, kekuatan militer Barat jauh lebih unggul daripada Cina, dan Cina dikalahkan dalam serangkaian konfrontasi militer dan dipaksa untuk menandatangani "perjanjian yang tidak setara" yang membuka pelabuhan Cina (dikenal sebagai "pelabuhan perjanjian"), pertama ke Eropa, lalu ke Amerika dan pedagang Jepang. Orang Cina selanjutnya dipermalukan karena harus melepaskan yurisdiksi hukum atas bagian-bagian kota pelabuhan ini dan atas orang asing yang tinggal di Cina. Orang Cina bahkan dikeluarkan dari fasilitas dan wilayah yang dikuasai asing. Orang Cina juga dipaksa di bawah perjanjian untuk mengizinkan misionaris Kristen Barat untuk menyebarkan agama di pedalaman negara itu. Di antara konfrontasi besar pertama, Perang Candu tahun 1839-42, dan awal 1900-an, Inggris, Prancis, Jerman, Amerika, dan Jepang bersaing untuk "lingkup pengaruh" di China sampai berisiko "dipahat seperti melon. "

Serangkaian bencana alam (kekeringan dan kelaparan) dan bencana buatan manusia (terutama banjir dari pekerjaan pengendalian air yang memburuk, diperburuk oleh reklamasi berlebihan pada lahan basah, dataran rendah, dan lereng gunung yang diperlukan untuk mengendalikan limpasan air) melanda China pada akhir abad ke-19. Lemahnya negara dan terganggunya perekonomian akibat kehadiran Barat membuat China tidak mampu memenuhi kebutuhan penduduknya yang besar. Serangkaian pemberontakan terjadi di seluruh negeri. Pemberontakan Taiping (185l-1864), Nian (Nien) (1853-1868), Muslim (1855-1873), dan Boxer (1898-190l) semuanya terjadi di bagian akhir abad ke-19. Selama Pemberontakan Taiping, pasukan pemberontak menguasai sebagian besar Cina, dan mendirikan ibu kota mereka di kota Nanking. Kekuatan pemerintah pusat semakin melemah karena kekuatan militer didelegasikan ke provinsi untuk mengendalikan pemberontakan ini.

Tanggapan Tiongkok terhadap Imperialisme

Kemampuan negara-negara Barat dan kemudian Jepang untuk memaksakan tuntutan ekonomi mereka pada China dengan kekuatan senjata menggetarkan pandangan China tentang diri mereka sebagai peradaban yang sangat maju. Selain itu, gagasan Barat tentang sistem hubungan internasional yang dilakukan di antara negara-bangsa yang berdaulat menantang identitas Cina sebagai peradaban universal yang maju. Juga sulit bagi orang Cina, yang kaisarnya telah diakui sebagai otoritas tertinggi oleh negara-negara yang memberikan penghormatan kepada pengadilan Cina, untuk beradaptasi dengan sistem yang telah berkembang di Eropa pada tahun 1800-an di mana negara-bangsa yang berdaulat berinteraksi secara setara.

Sebagian besar sejarah intelektual akhir Qing (Ch'ing) dan periode Republik (1912-1949) berpusat di sekitar pandangan yang saling bertentangan di Cina tentang bagaimana seharusnya menanggapi tekanan asing. Ini secara kasar terbagi menjadi tiga kategori: 1) anti-tradisionalisme, yang menolak klaim tradisional tentang superioritas budaya, menolak budaya Tiongkok sebagai budaya yang sakit, korup, dan tidak berguna, dan menganjurkan Westernisasi sepenuhnya 2) pro-tradisionalisme, yang berusaha untuk sepenuhnya menolak impor apa pun. budaya Barat dan untuk memperkuat negara melalui reformasi-dalam-tradisi dan kebangkitan budaya dan 3) gagasan mengadopsi teknologi Barat untuk melestarikan esensi peradaban Cina, "Pembelajaran Barat untuk aplikasi, pembelajaran Cina untuk esensi." Penekanan Cina pada peran moral pemerintah, kesempurnaan manusia, dan keyakinan bahwa kualitas moral dan bukan keahlian teknis pantas dihargai dan pada akhirnya menguntungkan masyarakat, menyebabkan keengganan untuk menumbuhkan kelas pakar teknis-- di industri atau di pemerintahan. Ketika keadaan Cina memburuk, beberapa intelektual mulai berpendapat bahwa nilai-nilai Konfusianisme adalah akar dari ketidakmampuan Cina untuk memukul mundur serangan militer dan politik dari Barat dan Jepang pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Kombinasi pergolakan internal dan agresi asing menyebabkan runtuhnya Dinasti Qing (Ch'ing) atau Manchu pada tahun 1911 dan menyerukan pembentukan republik. Sun Yat-sen memimpin pasukan yang menyerukan pemerintah republik dan mendirikan Kuomintang (KMT) atau Partai Nasionalis pada tahun 1912. Runtuhnya sistem dinasti mengantarkan "periode panglima perang" yang bergejolak, namun dengan pusat-pusat kekuatan regional yang bersaing untuk mendapatkan kendali. Negara ini sebagian bersatu kembali di bawah tentara Chiang Kai-shek dan Partai Nasionalis pada tahun 1928, tetapi diserbu oleh Jepang pada tahun 1937 dan kemudian dilanda Perang Dunia II.

Pada tahun 1920-an beberapa orang Cina menemukan penjelasan untuk penaklukan Cina oleh kekuatan imperialis dan harapan untuk pembebasan Cina pada akhirnya dalam Marxisme. Partai Komunis Tiongkok (PKT) dibentuk pada tahun 1921 untuk mempromosikan revolusi berdasarkan prinsip-prinsip Marxis. Di bawah kepemimpinan Mao, Partai Komunis China mendirikan vas pedesaan (sebagai lawan dari perkotaan) dan mulai memobilisasi petani. Diusir dari Tiongkok selatan oleh Chiang Kai-shek dan pasukan Nasionalis, PKC membuat markas besarnya di daerah pegunungan terpencil Yenan di Tiongkok utara setelah Long March 1935-36. PKC memperoleh kekuatan dengan menyerukan perlawanan bersatu melawan Jepang dan dengan bereksperimen dengan reformasi tanah dan kebijakan lain untuk meringankan penderitaan para petani.

Setelah berakhirnya Perang Dunia II dengan kekalahan Jepang pada tahun 1945, perang saudara berlanjut antara Nasionalis dan Komunis atas hak untuk memimpin pembangunan politik dan ekonomi Tiongkok dan membangun kembali posisi Tiongkok di dunia. Pada tanggal 1 Oktober 1949, Partai Komunis Tiongkok di bawah pimpinan Mao Zedong memproklamirkan berdirinya Republik Rakyat Tiongkok (RRC). Pemerintah Nasionalis dievakuasi ke pulau Taiwan, di mana ia mendirikan Republik Cina (ROC).

Garis Waktu Sejarah Modern Tiongkok

Novel, Mimpi Kamar Merah, diterbitkan

Macartney Misi dari Inggris Raya

Perang Candu antara Inggris Raya dan Cina

Perjanjian Nanking dan Bogue Supplement menetapkan tarif 5 persen dan menetapkan prinsip ekstrateritorialitas dan negara yang paling disukai di Tiongkok. Inggris Raya mengakuisisi Hong Kong.

Perjanjian Peking Inggris Raya mengakuisisi Kowloon Rusia mendapatkan semua tanah di utara Amur dan timur Sungai Ussuri.

Cina kalah dalam perang dengan Perancis pendirian Indo-Cina Prancis


Sejarah Rumitnya Hubungan AS dengan China

Orang Amerika sudah lama tertarik dengan China. Pada tahun 1784, ketika Perang Kemerdekaan Amerika baru saja berakhir, kapal pertama yang berlayar di bawah bendera Amerika meninggalkan New York. Itu adalah kapal dagang Permaisuri Tiongkok, menuju Canton (sekarang Guangdong), Cina.

Pada awalnya, kepentingan Amerika di Cina adalah ekonomi. Orang Amerika mencari pasar baru untuk membeli barang, karena Inggris menolak berurusan dengan orang Amerika. Dan orang Cina lebih suka bekerja dengan orang Amerika, yang membeli barang-barang Cina. Orang Eropa hanya ingin menjual barang kepada mereka.

Namun, pada pertengahan abad ke-19, hubungan itu berkembang. Gereja-gereja Amerika memimpin, mencari orang yang bertobat menjadi Kristen di antara populasi China yang sangat besar. Misionaris Amerika mulai berkhotbah di Tiongkok pada tahun 1830-an, bahkan ketika mereka tidak dapat mengunjungi banyak daerah secara resmi. Misionaris termasuk di antara orang Amerika pertama yang mempelajari budaya dan bahasa Cina, dan membantu membentuk persepsi Amerika tentang Kekaisaran Cina.

Untuk bagian mereka, banyak orang Cina melihat Amerika sebagai tanah peluang, seperti yang dilakukan imigran dari Eropa. Banyak orang Cina berimigrasi selama Demam Emas California, dan lebih banyak lagi yang membantu membangun Transcontinental Railroad. Amerika Serikat menandatangani perjanjian untuk mendorong imigrasi Tiongkok dan menjamin perlindungan mereka dari diskriminasi.

Beberapa pemimpin China terinspirasi oleh sistem politik Amerika. Sun Yat-sen, bapak Cina modern, dikatakan telah mencontoh filosofi politiknya tentang "Tiga Prinsip Rakyat" setelah kepercayaan Abraham Lincoln pada pemerintahan "dari rakyat, oleh rakyat, untuk rakyat." Ketika Sun membantu menggulingkan Dinasti Qing pada tahun 1911, dan mendirikan Republik Tiongkok, prinsip-prinsipnya menjadi bagian dari konstitusi republik yang baru.

Hubungan AS dengan China di Era Imperialisme

Hasil dari hubungan komersial, agama, dan politik ini adalah bahwa hubungan antara AS dan Cina baik untuk sebagian besar sejarah Amerika. Pada akhir 1800-an, kekuatan Eropa dan Jepang memperluas kerajaan kolonial mereka. Some of them wanted to break China up into colonies, but U.S. leaders believed it would be better for American interests if China remained independent and united. So, the U.S. supported an “Open Door” policy, which meant that China would have an “open door” to foreign investment and trade, but no nation would control it. This was a fundamental part of U.S. policy toward China through the end of World War II, and it kept China from fragmenting and limited foreign exploitation.

When Japan tried to expand its empire in the early 1930s, the U.S. believed this violated the “Open Door” policy. America’s opposition to Japanese expansion ultimately led the U.S. to deploy its Pacific Fleet to Pearl Harbor, where Japan attacked it on December 7, 1941. Even before then, American volunteers, such as the famed “Flying Tigers,” were fighting in China. When the U.S. entered the war, it flew squadrons of B-29s from China, and sent it substantial amounts of aid. After the war, it was the U.S. that insisted that China be included as one of the five Permanent Members of the U.N. Security Council.

Sino-American relations were not always good. The U.S. passed the Chinese Exclusion Act in 1882 this marked the first time the U.S. had restricted immigration. The U.S. later prohibited Chinese immigrants from obtaining citizenship because of their race, which it had never done before. When U.S. forces joined other nations in protecting Americans and Europeans in Peking during a rebellion (called the Boxer Rebellion) that began in 1899, some Chinese branded the U.S. a foreign exploiter. Yet, after the war, the U.S. used some of the reparations that China paid to establish the “Boxer Indemnity Scholarship Fund,” an influential education program in China.

The Rise of Communist China

The longest period of Sino-American tension came after the founding of the mainland People’s Republic of China (the PRC) in 1949, when Mao Zedong’s Communists drove Chiang Kai-shek’s Nationalists onto the island of Taiwan. American and Communist Chinese forces fought each other during the Korean War, which began in 1949. Communist threats against Taiwan in the 1950s drove the U.S. and the PRC to the brink of nuclear war. The U.S. went to war in Vietnam in part to prevent the expansion of Chinese Communism.

But in 1972, President Richard Nixon reestablished relations with the PRC. Nixon hoped to use better relations with China to balance the rising power of the Soviet Union. Chinese leaders were receptive because they too were worried about the USSR. Mao’s successor, Deng Xiaoping, sought to bring China closer to the West, but he also believed that the Communist Party had to remain in power. So even as he opened the economy, he sought to prevent political liberalization at home. The result was the start of China’s economic rise, but also the killing of protestors in Tiananmen Square in 1989.

The Tiananmen Massacre and the end of the Cold War reshaped U.S. relations with China. While the U.S. and China grew closer economically, their foreign policies diverged. When NATO mistakenly bombed the Chinese embassy in Belgrade in 1999, during its war in the Balkans, it convinced many Chinese that the U.S. was trying to contain China. At the same time, China’s lack of respect for human rights, its efforts to steal American technology, and its growing military power raised American doubts about whether the U.S. could work with China.

Sino-American Relations Today

Today, the United States and the People’s Republic of China are like the European great powers of a century ago. They trade with each other, but do not trust each other. They have the largest economies in the world, and they have a financial and trading relationship that shapes the global economy. But at the same time, they have different, and often opposing, views on many national security and foreign policy issues.

Washington and Beijing disagree fundamentally on how to deal with rogue states like North Korea, Iran, and Syria. The PRC does not appear to worry about the spread of nuclear weapons. It is a close friend to Pakistan, which spread nuclear weapons technology around the world.

Nor do the U.S. and China agree on human rights. At home, China remains a dictatorship under the Communist Party. Average Chinese citizens do not have a right to decide how many children they can have or where they can worship, or to say what they want to about their leaders.

Abroad, China supports odious dictators like Zimbabwe’s Robert Mugabe and Sudan’s Omar al-Bashir, who supply China with raw materials. The Chinese government would rather deal with dictators than trust the United States, other free countries, or the free market.


Tea in China : A Religious and Cultural History

Tea in China explores the contours of religious and cultural transformation in traditional China from the point of view of an everyday commodity and popular beverage. The work traces the development of tea drinking from its mythical origins to the nineteenth century and examines the changes in aesthetics, ritual, science, health, and knowledge that tea brought with it.

The shift in drinking habits that occurred in late medieval China cannot be understood without an appreciation of the fact that Buddhist monks were responsible for not only changing people's attitudes toward the intoxicating substance, but also the proliferation of tea drinking. Monks had enjoyed a long association with tea in South China, but it was not until Lu Yu's compilation of the Chajing (The Classic of Tea) and the spread of tea drinking by itinerant Chan monastics that tea culture became popular throughout the empire and beyond.

Tea was important for maintaining long periods of meditation it also provided inspiration for poets and profoundly affected the ways in which ideas were exchanged. Prior to the eighth century, the aristocratic drinking party had excluded monks from participating in elite culture. Over cups of tea, however, monks and literati could meet on equal footing and share in the same aesthetic values. Monks and scholars thus found common ground in the popular stimulant--one with few side effects that was easily obtainable and provided inspiration and energy for composing poetry and meditating. In addition, rituals associated with tea drinking were developed in Chan monasteries, aiding in the transformation of China's sacred landscape at the popular and elite level. Pilgrimages to monasteries that grew their own tea were essential in the spread of tea culture, and some monasteries owned vast tea plantations. By the end of the ninth century, tea was a vital component in the Chinese economy and in everyday life.

Tea in China transcends the boundaries of religious studies and cultural history as it draws on a broad range of materials--poetry, histories, liturgical texts, monastic regulations--many translated or analyzed for the first time. The book will be of interest to scholars of East Asia and all those concerned with the religious dimensions of commodity culture in the premodern world.


Chinese folk religion

Chinese folk religion atau Chinese popular religion is the religious tradition of the Han Chinese, in which government officials and common people of China share religious practices and beliefs, including veneration of forces of nature and ancestors, exorcism of harmful forces, and a belief in the rational order of nature which can be influenced by human beings and their rulers. [ 3 ] The gods or spirits (shen, meaning the forces that generate phenomena and make things grow) [ 4 ] can be nature deities, city deities or tutelary deities of other human groups, national deities, cultural heroes and demigods, ancestors and progenitors, and deities of the kinship. Stories regarding some of these gods are codified into the body of Chinese mythology. By the eleventh century (Song period) these practices had been blended with Buddhist ideas of karma (retribution) and rebirth, and Taoist teachings about hierarchies of gods, to form the popular religious system which has lasted in many ways until the present day. [ 5 ]

Chinese folk religion has a variety of sources, local forms, founder backgrounds, and ritual and philosophical traditions. Chinese folk religion is sometimes categorized inadequately as "Taoism" or "folk Taoism", [ 6 ] since institutional Taoism acts as a "liturgical framework" of local religions. [ 7 ] Zhengyi Taoism is especially intertwined with local cults, with Zhengyi daoshi (道士, "masters of the Tao") often performing rituals for local temples and communities. Various orders of ritual ministers operate in folk religion but outside codified Taoism. Confucianism advocates worship of gods and ancestors through proper rites, which have ethical importance. [ 8 ] [ note 2 ] Confucian liturgy (儒 or 正统 zhèngtǒng, "orthoprax", ritual style) led by Confucian ritual masters (礼生 lǐshēng), is used on occasions in folk temples and by lineage churches. [ 10 ] Taoism in its various currents, either comprehended or not within the Chinese folk religion, has some of its origins from Wuism. [ 11 ] Chinese religion mirrors the social landscape, and takes on different shades for different people. [ 12 ]
Despite their great diversity, all the expressions of Chinese folk religion have a common core that can be summarised as four spiritual, cosmological, and moral concepts [ 13 ] —Tian ( 天 ), Heaven, the source of moral meaning, the utmost god and the universe itself qi ( 气 ), the breath or substance of the universe jingzu ( 敬祖 ), the veneration of ancestors bao ying ( 报应 ), moral reciprocity—, and two traditional concepts of fate and meaning [ 14 ] —ming yun ( 命运 ), the personal destiny or burgeoning and yuan fen ( 缘分 ), "fateful coincidence", [ 15 ] good and bad chances and potential relationships. [ 15 ] Yin and yang is the polarity that describes the order of the universe, [ 16 ] held in balance by the interaction of principles of growth (shen) and principles of waning (gui), [ 17 ] with act (yang) usually preferred over receptiveness (yin). [ 18 ] Ling (numen or sacred) is the "medium" of the bivalency, and the inchoate order of creation. [ 18 ]
Both in imperial China and under the modern nation, the state has opposed or attempted to eradicate these practices as "superstition". Yet Chinese folk religions are currently experiencing a revival in both mainland China and Taiwan. [ 19 ] [ 20 ] Various forms of culture have received forms of official recognition by the government of China, such as Mazuism and the Xia teaching in southeastern China, [ 21 ] Huangdi worship, [ 22 ] and other forms of local worship, for example the Longwang, Pangu or Caishen worship. [ 23 ]


Tonton videonya: China Pada Masa Nabi Muhammad, Anjuran Belajar Hingga Ke Cina