Anjar, Lebanon

Anjar, Lebanon


Tag: Anjar

Unik di antara negara-negara Timur Tengah, Lebanon adalah melange dari beragam suku, budaya, dan keyakinan agama. Selama berabad-abad, itu terletak di persimpangan peradaban dengan sejarah yang ditandai oleh Mesir kuno, Fenisia, Yunani, Romawi, Bizantium, Arab, Tentara Salib Eropa, Mamluk, dan Ottoman. Dengan lebih dari 60 abad sejarah manusia, harta arkeologi Lebanon yang tak terhitung jumlahnya dan karya seni yang menakjubkan memperdaya dan memukau dunia.

Libanon yang menarik (Pesona du Liban), sekarang ditampilkan di Musée Rath (Musées d’Art et d’Histoire de Genève) di Jenewa, Swiss, mensurvei peran agama dan seni dalam sejarah Lebanon. Menampilkan pilihan 350 objek arkeologi dan karya seni–yang belum pernah terlihat di Eropa–Libanon yang menarik mengungkapkan elastisitas sosial dan artistik masa lalu agama dan budaya Lebanon melalui presentasi patung nazar, sarkofagus kuno, mosaik Bizantium, koin Tentara Salib, pakaian Mamluk, di samping ikon dan manuskrip Melkite. Dalam wawancara singkat ini, James Blake Wiener dari Ensiklopedia Sejarah Kuno berbicara kepada Dr. Marielle Martiniani-Reber, Kepala Kurator Seni Terapan, koleksi Bizantium dan pasca-Bizantium di Musées d’Art et d’Histoire de Genève, tentang tampilan luar biasa dari warisan Lebanon ini.


Bacaan Hebat: Orang-orang Armenia di Lebanon menjaga budaya mereka, kenangan akan pertempuran heroik tahun 1915 tetap hidup

Pemukim awal di Anjar, Lebanon, setelah genosida orang-orang Armenia di tempat yang sekarang disebut Turki.

(Pemkot Anjar)

(Pemkot Anjar)

Seorang pengungsi muda Armenia terbaring mati di ladang di dekat Aleppo, Suriah, pada tahun 1915.

Seorang tukang kebun merawat tanaman di Armenian Genocide Memorial di Anjar, Lebanon, pada 17 April. Etnis Armenia di seluruh dunia akan memperingati 100 tahun genosida Armenia pada 24 April.

(Joseph Eid/AFP/Getty Images)

Jacqueline Toutounjian, seorang Suriah Armenia berusia 73 tahun yang melarikan diri dari kekerasan di Aleppo, berdoa di rumah di Anjar pada 17 April.

(Joseph Eid/AFP/Getty Images)

Reruntuhan desa Umayyah kuno di Anjar yang direkonstruksi. Pemukim Armenia pertama di kota itu menemukan situs itu terkubur sepenuhnya.

(Nabih Bulos / Los Angeles Times)

Ulama di Vagharshapat, Armenia, mengadakan upacara kanonisasi pada hari Kamis untuk para korban genosida Armenia.

(Kirill Kudryavtsev / AFP/Getty Images)

Anggota Gereja Kerasulan Armenia berpartisipasi dalam upacara kanonisasi di Tahta Bunda Etchmiadzin, sebuah kompleks di Vagharshapat, Armenia, yang berfungsi sebagai kantor pusat administrasi gereja.

(Brendan Hoffman / Getty Images)

Wanita menghadiri kebaktian di katedral di Vagharshapat sebelum upacara kanonisasi.

(Kirill Kudryavtsev / AFP/Getty Images)

Anak-anak Iran Armenia di Esfahan, Iran, meneriakkan slogan-slogan anti-Turki selama upacara pada bulan April untuk memperingati genosida Armenia.

(Behrouz Mehri / AFP/Getty Images)

Seorang wanita pada hari Rabu melihat ke dalam jurang ketika orang-orang Armenia berkumpul selama upacara peringatan di sebuah situs bernama Dudan dekat Diyarbakir, Turki, dan diyakini sebagai kuburan massal genosida Armenia.

(Ilyas Akengin / AFP/Getty Images)

Sebuah gambar yang dirilis oleh Institut Museum Genosida Armenia tertanggal 1915 konon menunjukkan tentara berdiri di atas tengkorak para korban dari desa Sheyxalan, Armenia di lembah Mush, di front Kaukasus selama Perang Dunia Pertama.

(Institut Museum Genosida Armenia)

Sebuah gambar yang dirilis oleh Institut Museum Genosida Armenia konon menunjukkan orang-orang Armenia digantung oleh pasukan Ottoman di Konstantinopel pada Juni 1915.

(Institut Museum Genosida Armenia)

Pengungsi Armenia di Antep, Turki, pada 24 Juni 1909.

Pendeta itu membuka pintu ke sebuah ruangan pengap, rumah bagi hantu-hantu Gunung Musa, tempat hilang di mana penduduk kota yang gigih pernah berkumpul dengan senapan berburu dan menghadapi pasukan kekaisaran.

Sebuah bingkai kaca-dan-kayu mengamankan bendera putih dihiasi dengan salib merah memudar, simbol perlawanan dan kelangsungan hidup dirayakan dalam pengetahuan Armenia. Ditaruh di atas meja dan rak adalah artefak berharga: piala, peralatan pertanian berkarat, senapan kuno, dan kotak pemakaman hitam yang menyimpan sisa-sisa dari 18 "martir" yang terbunuh saat berperang melawan Turki 100 tahun yang lalu.

“Di sini, Anda dapat merasakan kehadiran leluhur kami,” kata Pastor Ashod Karakashian, 82, yang datang ke sini dari Turki saat masih kecil dan memiliki sedikit kenangan langsung tentang tanah airnya. Tapi dia hidup setiap hari dengan warisannya.

Saat etnis Armenia di seluruh dunia memperingati seratus tahun genosida di tangan Turki Utsmaniyah, kota di Lembah Bekaa di Lebanon ini mewujudkan salah satu kisah belakang yang paling menarik dari bab menyedihkan itu: perlawanan yang tidak mungkin terjadi pada tahun 1915, pada puncak pembunuhan massal dan pengusiran Utsmaniyah, penduduk dari sekelompok desa Armenia yang bersenjata di tempat yang sekarang menjadi provinsi Hatay, Turki selatan.

Dari dataran tinggi gunung, amunisi dan makanan mereka semakin langka, mereka menahan pasukan Turki selama lebih dari satu setengah bulan.

Pada hari Jumat, komunitas Armenia di seluruh dunia, termasuk Anjar, mengadakan acara peringatan. Di Turki, bagaimanapun, Presiden Recep Tayyip Erdogan telah mencemooh pernyataan Paus Fransiskus sebagai “omong kosong” bahwa peristiwa satu abad yang lalu “secara luas dianggap sebagai genosida pertama abad ke-20.”

Sedikit sisa-sisa di Turki dari enam desa yang pernah berkembang pesat di Armenia di dekat Musa Dagh, atau Gunung Musa, beberapa mil dari pantai Mediterania. Tapi di sinilah, di Lebanon, di mana kenangan itu hidup dan dihormati, dan di mana keturunan para pembela Musa Dagh telah membuat sebuah rumah.

Anjar adalah komunitas yang tenang dan teratur dengan jalan-jalan yang tertata rapi, banyak di antaranya ditumbuhi pohon palem dan pinus. Rumah bagi 3.000 orang, hampir semua etnis Armenia dan Kristen, kota ini memiliki tiga gereja dan segelintir restoran dan toko. Rasa kemakmuran yang tenang memerintah di wilayah yang tidak terlalu dikenal dengan ketenangan dan ketertiban.

Pada ketinggian hampir 3.000 kaki, kota ini terhindar dari panas musim panas Levantine yang terburuk. Salju turun di musim dingin. Perbatasan Anjar melayang ke pegunungan di sepanjang perbatasan Suriah, hanya beberapa mil jauhnya, dan di tempat lain menyatu dengan kebun apel dan lahan pertanian lainnya.

Soundtrack staccato perang modern bergema secara berkala dari Suriah. Tetapi hanya sedikit yang tampaknya memperhatikan ledakan mortir dan tembakan artileri yang tidak terlalu jauh.

Di tengah rasa normalitas yang makmur, satu-satunya hal yang mungkin menyebabkan pengambilan ganda akhir-akhir ini adalah spanduk-spanduk yang berkibar tertiup angin, bahasa mereka jelas-jelas menuduh. "Bersalah," membunyikan pesan dalam bahasa Inggris dari spanduk persegi panjang besar, menampilkan darah bergaya menetes dari huruf merah yang dicap di bawah bendera Turki. “Dengan Tuntutan Penuh Untuk Membunuh 1.500.000 orang Armenia.” Poster lain menyatakan: "Kami Ingat dan Kami Menuntut."

Lebanon dan Suriah adalah tujuan utama bagi orang-orang Armenia yang melarikan diri dari Turki selama era Perang Dunia I. Orang-orang Armenia tetap bersyukur atas sambutan yang mereka terima di dua negara Arab yang mayoritas penduduknya Muslim. Komunitas seperti lingkungan Beirut di Bourj Hammoud tetap menjadi benteng budaya Armenia, yang terpelihara erat meskipun ada perselisihan internal yang dipicu sektarian berkala di kawasan itu.

“Karena semua orang berbicara bahasa Armenia di Bourj Hammoud, budaya Armenia benar-benar terpelihara di sana, bahkan ketika perang saudara berkecamuk,” kata Garo Ghazarian, penduduk asli Bourj Hammoud yang merupakan pengacara wilayah Los Angeles dan aktivis Armenia terkemuka di California.

Di Suriah, perang yang menghukum telah menimbulkan banyak korban di komunitas Armenia di sana.

Beberapa etnis Armenia sekarang melihat sejarah berulang di Suriah. Para industrialis Armenia yang diasingkan dari kota Aleppo, yang pernah menjadi mesin ekonomi Suriah, mengingat dengan jelas bagaimana pemberontak Suriah yang didukung Turki menelanjangi pabrik-pabrik mereka dan menjual rampasannya di pasar gelap di dekat Turki.

“Perang di Suriah merupakan pukulan besar terhadap diaspora Armenia,” kata Garabed Pamboukian, walikota Anjar. Dia juga mengutip pengambilalihan Kasab tahun lalu, sebuah kota bersejarah Armenia di Suriah, oleh pemberontak yang berbasis di Turki yang kemudian direbut kembali oleh pasukan pemerintah.

“Turki melanjutkan genosida,” katanya.

Pada musim panas 1915, berita tentang kampanye brutal Ottoman menyebar ke zona Musa Dagh di Armenia yang terisolasi, rumah bagi sekitar 5.000 orang.

Alih-alih tunduk pada Turki, penduduk Musa Dagh memutuskan untuk melawan. Dari Juli hingga September, mereka bertahan. Delapan belas orang tewas dalam pertempuran itu.

Perjuangan epik Armenia melawan Turki ditangkap oleh Franz Werfel, seorang penulis Jerman Ceko dan kontemporer Franz Kafka, dalam novelnya tahun 1930-an "The Forty Days of Musa Dagh," yang menjadi buku terlaris di Amerika Serikat dan dilarang di Nazi Jerman , di mana penganiayaan terhadap seluruh penduduk menjadi kebijakan negara. Werfel muncul sebagai pahlawan bagi komunitas Armenia di seluruh dunia.

Bendera yang disimpan di sebuah ruangan dekat Gereja St. Paul di Anjar memainkan peran lebih dari sekadar simbolis, kata sejarawan Anjar. Kapal perang Prancis, yang memblokade pantai Ottoman pada saat itu, melihat bendera khas berkibar dari puncak Gunung Moses, menurut laporan Armenia tentang insiden tersebut.

Dengan makanan dan amunisi yang hampir habis di gunung, sebuah regu penyelamat Prancis mendarat dan membantu mengevakuasi para penyintas. Mereka dibawa ke Port Said, Mesir. Banyak orang yang terdaftar dalam upaya perang Sekutu melawan poros Jerman-Turki.

Ketika perang berakhir, Kekaisaran Ottoman dikalahkan, penduduk Musa Dagh kembali ke tanah air mereka, yang kemudian menjadi bagian dari provinsi otonomi Suriah pascaperang di bawah kekuasaan mandat Prancis. Mereka membangun kembali dan menetap dalam kehidupan yang diperbarui. Tetapi politik global ikut campur ketika Republik Turki berusaha merebut kembali wilayah tersebut.

Pada tahun 1939, Prancis menyetujui dan desa Musa Dagh menjadi bagian dari Turki. Namun para penghuni memiliki ingatan yang panjang. Sebagian besar menolak untuk hidup di bawah kekuasaan Turki. Dengan bantuan Prancis, mereka pindah sementara ke suatu daerah di pantai Suriah sebelum dipindahkan ke tempat yang disebut Anjar, dataran berawa yang dipenuhi nyamuk di Bekaa.

Otoritas Prancis dan donor Armenia membantu membayar tanah dan relokasi. Sekitar 4.500 orang dipindahkan, menurut sejarah kota resmi, dan memulai kehidupan baru di medan yang tidak ramah. Ratusan orang meninggal karena tipus, malaria, dan penyakit lainnya.

Awalnya, banyak pemukim berkemah di tenda-tenda di tempat yang ternyata merupakan reruntuhan kota resor musim panas abad ke-8 dari kekhalifahan Islam Umayyah. Kota kuno itu sebagian digali dalam beberapa dekade berikutnya dan sekarang menjadi situs Warisan Dunia UNESCO yang jarang dikunjungi.

“Orang-orang mengira ini adalah zona perang,” kata seorang pemandu melankolis di situs megah, yang sebagian besar ditinggalkan pada kunjungan baru-baru ini.

Kota ini dibagi menjadi enam distrik, masing-masing dinamai berdasarkan desa-desa yang ditinggalkan di Turki. Meski banyak rintangan, Anjar berhasil. Penduduk mempertahankan dialek khas Armenia mereka dan mengajari kaum muda sejarah pengasingan leluhur mereka. Banyak orang Anjari berhasil dalam berbagai bisnis — perhiasan, penukaran uang, toko pakaian, dan urusan lain — dan membawa kekayaan ke kota.

Anjar segera memiliki diasporanya sendiri, putra-putrinya pindah ke Eropa, Amerika, Australia, dan Afrika.

“Kami tidak pernah lupa bahwa kami berasal dari Anjar dan apa yang dialami oleh orang tua dan kakek-nenek kami,” kata Shogher Chorbajian, penduduk asli Anjar dan pengembang perangkat lunak yang tinggal di Glendale.

Walikota Pamboukian, yang pernah bekerja di perdagangan jambu mete di Afrika Barat, tetap berhubungan dengan komunitas Anjar global, menyebutkan nama-nama cabang yang berjauhan.

“Kami memiliki orang-orang dari Anjar di mana-mana, di dunia,” kata Pamboukian, yang putrinya tinggal di Pasadena.

Menghiasi dinding kantor walikota adalah foto beberapa perintis kota, bersama dengan contoh seni lokal, termasuk lukisan cat minyak yang menggambarkan bendera putih dengan palang merah naik dari puncak Gunung Moses yang tertutup salju.


Reruntuhan Anjar

Didirikan selama periode Umayyah di bawah Khalifah Walid Ibn Abd Al-Malak (705-715), kota Anjar menjadi saksi luar biasa peradaban Umayyah. Anjar adalah contoh pusat komersial pedalaman, di persimpangan dua rute penting: satu dari Beirut ke Damaskus dan yang lainnya melintasi Bekaa dan dari Homs ke Tiberiade. Situs kota kuno ini baru ditemukan oleh para arkeolog pada akhir tahun 1940-an.

Anjar adalah contoh urbanisme Umayyah yang luar biasa dan tertanggal dan juga berdiri unik sebagai satu-satunya contoh bersejarah dari pusat komersial pedalaman. Reruntuhan di Beqaa, tidak jauh dari jalan yang menghubungkan Homs dan Baalbek ke Tiberias dan Gunung Lebanon ke Damaskus, ditemukan ketika eksplorasi arkeologi dimulai pada tahun 1949.

Terletak di situs yang ditempati dalam waktu yang lama (elemen bangunan Yunani, Romawi dan Kristen awal yang digunakan kembali sering ditemukan di tembok temboknya), kota Anjar didirikan pada awal abad ke-8 oleh Khalifah Walid I (705-15). Namanya diambil dari istilah Arab ayn al-jaar (air dari batu), mengacu pada sungai yang mengalir dari pegunungan terdekat.

Penciptaan kota yang mengejutkan ini, yang tidak pernah selesai, hanya ada sebentar pada tahun 744. Para pendukung Khalifah Ibrahim, putra Walid, dikalahkan di luar tembok Anjar oleh Marwan ben Mohammed, yang menjadi khalifah Umayyah terakhir. Setelah ini, Anjar, yang sebagian hancur, ditinggalkan. Seperti Abu al Fida setelahnya, William dari Tirus hanya melihat reruntuhan, hasil dari banyak pertempuran di abad ke-12. Ini adalah satu-satunya kota perdagangan non-pesisir di negara itu, dan berkembang hanya selama 20-30 tahun sebelum Abbasiyah menguasai kota dan tidak digunakan lagi. Pada puncaknya, terdapat lebih dari 600 toko, pemandian bergaya Romawi, dua istana, dan sebuah masjid.

Penggalian telah mengungkapkan sebuah kota berbenteng, dikelilingi oleh tembok yang diapit oleh 40 menara di mana sebuah prasasti dari 741 mungkin masih terlihat di situ. Dinding berbenteng persegi panjang (385 m kali 350 m) berorientasi tepat. Temboknya setebal 2 m dan dibangun dari inti lumpur dan puing-puing dengan permukaan luar dari balok-balok yang cukup besar dan bagian dalam dari lapisan balok-balok yang lebih kecil. Terhadap bagian dalam selungkup ada tiga tangga yang dibangun di setiap sisi. Mereka memberikan akses ke bagian atas tembok tempat penjaga mengedarkan dan melindungi kota.

Didominasi oleh gerbang yang diapit oleh serambi, sumbu utara-selatan yang penting (cardo maximus) dan sumbu timur-barat yang lebih rendah (decumanus maximus) ditumpangkan di atas saluran pembuangan utama dan membagi kota menjadi empat kuadran yang sama. Bangunan publik dan pribadi ditata menurut rencana yang ketat: istana utama dan masjid di kuadran tenggara, istana sekunder, dan pemandian di kuadran timur laut dan barat laut, kuadran barat daya yang berpenduduk padat, saling bersilangan. jaringan jalan yang dibangun di atas rencana ortogonal.

Organisasi tata ruang perkotaan, yang dirancang dengan luar biasa, lebih mengingatkan pada tempat tinggal kerajaan (di mana istana kota Diocletian di Split tetap menjadi contoh terbaik) dibandingkan dengan kamp militer Romawi dan kota-kota kolonial. Reruntuhan didominasi oleh sisa-sisa spektakuler dari tetrapyle monumental, di persimpangan dua kapak utama, serta oleh dinding dan tiang-tiang istana Umayyah, tiga tingkat yang telah diawetkan. Struktur ini menggabungkan patung-patung dari periode Romawi, tetapi juga terkenal karena plastisitas luar biasa dari elemen dekorasi kontemporer dalam konstruksi.

Bukti lebih lanjut dari ketergantungan Umayyah pada tradisi arsitektur budaya lain muncul di pemandian Umayyah, yang berisi tiga bagian klasik dari pemandian Romawi: ruang depan di mana pengunjung berganti pakaian sebelum mandi dan beristirahat setelahnya, dan tiga kamar untuk dingin, hangat dan air panas. Ukuran vestiary menunjukkan mandi lebih dari sumber kesejahteraan fisik tetapi juga pusat interaksi sosial.

Sebuah kota dengan 600 toko dan perhatian yang luar biasa terhadap keamanan pasti membutuhkan cukup banyak orang. Dengan mengingat hal ini, para arkeolog mencari sisa-sisa daerah pemukiman yang luas dan menemukannya tepat di luar tetrastyle ke barat daya.


Beberapa Situs Warisan Dunia UNESCO Lebanon:

Anjar

Anjar ditetapkan sebagai situs Warisan Dunia UNESCO pada tahun 1984 dan saat ini terletak di Distrik Zahle yang merupakan bagian dari Kegubernuran Beqaa di pusat negara dekat perbatasan dengan Suriah. Kota Anjar didirikan oleh penguasa Kekhalifahan Umayyah (661-750), Khalifah Al-Walid ibn Abd al-Malik (688-715), pada awal abad ke-8. Kota ini terletak di persimpangan jalan pedalaman yang penting untuk dua jalur perdagangan utama, satu antara Beirut dan Damaskus dan yang lainnya dari Bekaa ke Tiberiade. Kota ini tidak pernah sepenuhnya selesai pada 744 Khalifah Ibrahim ibn Al-Walid (?-750) dikalahkan dalam pertempuran dan turun tahta, yang membuat kota sebagian hancur dan ditinggalkan oleh penduduknya. Kota ini ditemukan kembali oleh para arkeolog pada akhir tahun 1940-an, dan tidak lama kemudian, beberapa ribu pengungsi Armenia dimukimkan kembali di dekat reruntuhan tempat mereka masih tinggal. Saat ini reruntuhan Anjar penting karena menunjukkan bagaimana sebuah kota direncanakan dan dibangun di bawah Umayyah dan membantu untuk memahami lebih banyak tentang peradaban mereka. Kota ini juga menunjukkan transisi kawasan ke seni dan konstruksi Islam.

Tyre ditetapkan sebagai situs Warisan Dunia UNESCO pada tahun 1984 dan saat ini terletak di Kota dan Distrik Tyre yang merupakan bagian dari Kegubernuran Lebanon Selatan di bagian selatan negara tersebut. Tyre, salah satu kota tertua di dunia dan sejarahnya kembali ke 8.000 SM, meskipun tanggal pendirian kota yang diterima secara umum adalah 2750 SM. Menurut legenda, kota ini adalah tempat kelahiran mitos Europa dan ratu pertama dan pendiri Carthage Dido. Tirus adalah kota besar di bawah Fenisia (1500-539 SM) dan memungkinkan mereka untuk menguasai lautan dan menemukan koloni di Mediterania. Kekaisaran Achaemenid (550-330 SM) menaklukkan kota dari Fenisia pada tahun 539 SM dan memerintahnya sampai Alexander Agung (356-323) menjarah kota tersebut pada tahun 332. Setelah kematian Alexander, kota ini diperintah oleh dinasti Antigonid (306 -168) dan kemudian Kekaisaran Seleukus (312-63 SM). Pada 126 SM kota ini merdeka dari Kekaisaran Seleukia dan pada 64 SM menjadi provinsi Romawi. Selama Perang Salib, kota ini direbut pada tahun 1124 M dan menjadi salah satu kota terpenting di Kerajaan Yerusalem (1099-1291) sebagai pusat perdagangan dan pusat kerajaan hingga tahun 1191. Pada tahun 1291 kota ini direbut oleh Mamluk Kesultanan (1250-1517) yang memerintah hingga Kesultanan Utsmaniyah (1299-1923) menguasai kota tersebut. Peran historis kota sebagai kota besar dan pusat perdagangan menurun setelah Perang Salib berakhir pada 1291 dan tidak pernah pulih. Saat ini, kota ini memiliki sejarah panjang dalam berbagai tahap kemanusiaan dan pentingnya bagi berbagai peradaban.

Ouadi Qadisha dan Horsh Arz el-Rab

Ouadi Qadisha dan Horsh Arz el-Rab (Lembah Suci dan Hutan Pohon Cedar Tuhan) ditetapkan sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO pada tahun 1998. Saat ini terletak di Lembah Qadisha yang berada di Distrik Becharre, yang merupakan bagian dari Kegubernuran Lebanon Utara. Situs ini terdiri dari tiga bagian berbeda Ouadi Qadisha, Lembah Qadisha, dan Hutan Cedars of God. Ouadi Qadisha adalah situs dari beberapa biara Kristen pertama di Bumi, dan ada lebih banyak lagi yang telah dibangun sejak saat itu, mulai dari yang dibangun pada akhir abad ke-4 hingga abad ke-14. Lembah Qadisha terletak di bagian bawah Gunung al-Makmel dan memiliki Sungai Suci Qadisha mengalir melaluinya.


File:Anjar, Lebanon, istana Umayyah.jpg

Klik pada tanggal/waktu untuk melihat file seperti yang muncul pada waktu itu.

Tanggal Waktugambar miniUkuranPenggunaKomentar
saat ini14:57, 20 Agustus 20204,000 × 3,000 (8,87 MB) Argenberg (bicara | kontrib) Mengunggah karya sendiri dengan UploadWizard

Anda tidak dapat menimpa file ini.


Barang serupa

Video dari Ledakan Beirut 4 Agustus 2020
Sebuah 2750 Nitrat Amonium yang tersimpan di pelabuhan meledak karena starter belum diketahui. Ledakan diperkirakan setara dengan 12Kilo Tones.


38 Negara & Destinasi Libanon Dapat Dikunjungi Tanpa Visa
Temukan di bawah daftar 38 negara dan tempat yang dapat kami kunjungi sebagai orang Lebanon tanpa Visa. Senang mengetahui tentang daftar seperti itu ketika merencanakan a.


Hampir $200 Tagihan Generator untuk bulan Juni di Lebanon
Tagihan Listrik Genset Safra, Lebanon Jadi tagihan tagihan listrik Genset 10 AMP adalah 280.000 LL, tambah lagi yang normal.


Pulau Kelinci , Lebanon Utara الارانب شمال لبنان (Pulau Palm)
Rabbit Island atau Palm Island atau Jaziret l araned adalah pulau terbesar di Lebanon yang membentang seluas 4,2 KM2, terletak 5,5 Km dari pantai.


Timelapse: Yaroun - Beirut lalu Jounieh dalam 3 Menit
Timelapse 3 jam perjalanan dari Yaroun ke Beirut dan terus ke Jounieh dipersingkat menjadi 3 menit.
Yaroun adalah sebuah desa di selatan Lebanon.

Mari bersama-sama membuat galeri foto Lebanon terbaik.
Bagikan foto Anda sehingga kami dapat menunjukkan kepada dunia tentang Lebanon kami yang indah!


Apa yang bisa kamu lihat di sana

Selain keunikan desa, daya tarik wisata terbesar Anjar adalah reruntuhan Umayyah yang mengesankan. Ini telah dinyatakan sebagai Situs Warisan Dunia oleh UNESCO pada tahun 1984. Reruntuhan mencakup 114.700 meter persegi yang dikelilingi oleh tembok batu besar yang dibentengi setebal dua meter dan tinggi tujuh meter. Berdasarkan perencanaan dan arsitektur kota Romawi, desain kota persegi panjang adalah 370 m kali 310 m.

Dua boulevard besar – Cardo Maximum dan Decumanus Maximus berpotongan di pusat kota dan membaginya menjadi empat bagian. Kedua jalan raya utama ini, yang dipagari dengan barisan tiang dan sekitar 600 toko, bertemu di bawah tetrapylon besar yang sangat berornamen. Jalan-jalan yang lebih kecil di sisi barat kota membagi kota yang tadinya menjadi bagian-bagian yang lebih kecil lagi.


Anjar selama Perang Dunia Kedua

Desa Anjar&ndashLebanon&ndashdidirikan pada tahun 1939 ketika 6000 penduduk Armenia Musa Dagh&ndashin provinsi Alexandretta&ndash di Suriah saat itu melakukan eksodus massal dari tanah air bersejarah mereka&ndash di bawah naungan Prancis. Pada tahun-tahun sebelum pecahnya Perang Dunia Kedua dengan invasi Adolf Hitler ke Polandia pada bulan September 1939&ndashPrancis menyerahkan Sanjak Suriah dari Alexendretta ke Turki dengan harapan mengamankan bekas sekutu Jerman itu sebagai mitra melawan ancaman Poros baru. Akibatnya&ndashribuan orang Arab&ndashArmenia&ndashSirkasia dan lainnya yang menentang hidup di bawah kekuasaan Turki meninggalkan rumah mereka dengan keyakinan bahwa suatu hari mereka akan kembali. Tidak seperti imigran lain&ndash, penduduk Musa Dagh pindah sebagai komunitas ke Anjar&ndashLebanon&ndash di mana mereka dirawat oleh otoritas Prancis. Karena hubungan dekat mereka dengan Prancis dan bantuan yang mereka terima&ndash, kisah orang-orang Armenia tentang enam desa Musa Dagh adalah narasi unik tentang pemukiman kembali selama Perang Dunia II.

Hubungan Prancis dengan penduduk Armenia di Alexandretta sudah ada sebelum era Mandat. Selama Genosida Armenia tahun 1915-1923&ndash, orang-orang Armenia dari desa Musa Dagh menolak deportasi dengan melancarkan gerakan perlawanan terhadap tentara Utsmaniyah. Akibatnya&ndash sekitar 5000 orang Armenia meninggalkan rumah mereka dan mencari perlindungan di gunung Musa. Pengepungan berlangsung hampir empat puluh hari dan akhirnya mereka menghadapi pemusnahan karena kekurangan makanan dan amunisi. Setelah menarik perhatian kapal Prancis&ndash, penduduk Armenia diselamatkan dan dibawa ke kamp pengungsi di Port Said&ndashMesir. Tak lama setelah penduduk menetap di kamp-kamp pengungsi di Port Said&ndash600 laki-laki Musa Daghtsi mengajukan diri untuk Legiun Asing Prancis sebagai bagian dari Lgion d’Orient&ndash yang "sebagian besar terdiri dari bekas rakyat Armenia di Kekaisaran Ottoman." Lgion d’Orient berperan penting dalam memenangkan Pertempuran Arara di Palestina melawan pasukan Ottoman pada tahun 1918.

Setelah pembentukan Mandat Prancis di Suriah dan Lebanon&ndash, orang-orang Armenia kembali ke rumah mereka di Musa Dagh pada tahun 1919. Sementara di bawah kekuasaan Prancis&ndash, orang-orang Armenia di Alexandretta mengalami pengecualian terhadap sebagian besar sejarah Armenia Barat. Setelah selamat dari Genosida&ndash, orang-orang Armenia di Alexandretta dapat kembali ke tanah air bersejarah dan komunitas tradisional mereka. Sebaliknya&ndashover satu juta warga Armenia lainnya dari Turki Utsmaniyah diusir dari rumah mereka&ndashin memulai babak baru dalam sejarah Armenia Barat yang ditandai dengan kemiskinan&ndashimmigrasi&ndashalienasi dan diaspora. Selanjutnya&ndashelementradisional pembedaan budaya antara lokalitas Armenia yang berbeda&ndash(yaitu dialek regional) mulai berkurang sebagai akibat dari pergolakan Genosida dan percampuran komunitas berikutnya. Sebaliknya, Musa Dagh dari Armenia dapat kembali ke desa mereka dan terhindar dari bahaya imigrasi dan pemukiman kembali untuk saat ini.

Selama Mandat Prancis di Suriah&ndash, pemerintah Turki secara agresif mengejar klaim untuk provinsi Sanjak Alexandretta. Sepanjang tahun 1920-an dan 1930-an&ndashTurki mengajukan petisi kepada Prancis untuk pengaruh yang lebih besar di wilayah tersebut&ndashin atas nama jaminan hak-hak etnis Turki di Alexandretta&ndash dan untuk mengamankan otonomi provinsi di dalam wilayah Suriah. Dengan berlalunya waktu&ndashPermintaan Turki meningkat dan Prancis menyerah dengan membuat konsesi. Menentang kemajuan Turki ini&ndashhratusan Arab&ndashArmenia&ndashAlawi dan penduduk Yunani di Alexandretta mengadakan protes massal menentang akuisisi Turki atas wilayah di Antiokhia di bawah kepemimpinan pendiri Partai Ba’th&ndashZaki al-Arsuzi pada tanggal 8&ndash1937. Seruan mereka untuk melanjutkan persatuan dengan Suriah tidak diindahkan oleh Kekuatan Mandat. Pada 1939&ndashFrance's concern berpusat pada kebangkitan Nazi Jerman dan posisi Prancis di Mediterania Timur. Dengan demikian&ndashin upaya untuk menjaga Turki sebagai sekutu&ndashPrancis menyetujui penyerahan terakhir Alexandretta ke Turki dalam sebuah perjanjian pada tanggal 23 Juni&ndash1939. Perjanjian itu jelas melanggar hukum internasional yang melarang Kekuasaan Mandat untuk mengubah batas-batas wilayah yang dimandatkan. Namun&ndashFrance memberikan penduduk Alexandretta pilihan untuk memperoleh kewarganegaraan Suriah dan Lebanon dan pindah dengan semua "properti bergerak ke rumah baru mereka" dalam enam bulan pertama setelah "berlakunya perjanjian".

Dari 1-23 Juli&ndash1939&ndash30.000 Armenia&ndashin ditambah 20.000 orang Alexandrettan lainnya&ndashmemulai eksodus massal dari rumah mereka ke Suriah dan Lebanon. Karena hubungan unik mereka dengan otoritas Prancis selama perlawanan Perang Dunia I&ndash, Musa Dagh Armenia menerima ketentuan khusus dari Mandat Prancis yang menyatakan bahwa mereka akan diberikan tanah dan rumah untuk komunitas mereka sendiri di Lebanon. Tanah di Lembah Biqaa yang dibeli dari bey Turki lokal oleh Prancis akan diambil alih untuk pemukiman Musa Dagh Armenia. Hasilnya, komunitas Musa Dagh dapat tetap utuh meskipun ada dua migrasi. Tulisan ini berusaha menciptakan pemahaman tentang pengalaman migrasi ini dan penciptaan desa Anjar seperti yang diingat oleh mereka yang hidup melalui peristiwa tersebut.

Setelah penyerahan diratifikasi, sebagian besar penduduk Armenia di Musa Dagh memilih relokasi daripada hidup di bawah kekuasaan Turki. Kesembilan orang yang selamat yang diwawancarai untuk keperluan makalah ini&ndashdari usia lima hingga 35 tahun pada tahun 1939&ndash tidak menyebutkan keraguan apa pun&ndabaik di pihak mereka atau di pihak orang tua mereka&ndash mengenai pilihan untuk meninggalkan rumah mereka. Orang-orang yang diwawancarai tidak menganggap hidup di bawah kekuasaan Turki lagi sebagai pilihan yang layak. Mereka merasa 'harus pergi dengan harga berapa pun', karena takut akan pembalasan Turki sebagai pembalasan atas perlawanan Musa Dagh tahun 1915. Namun, sejumlah keluarga yang tergabung dalam Partai Sosial Demokrat Hnchak memilih untuk tetap tinggal. Orang-orang yang diwawancarai&ndashyang kebanyakan mengasosiasikan diri mereka terutama dengan Dashnaktsutyun (Federasi Revolusi Armenia)&ndasmenghubungkan keputusan Hnchaks untuk tetap pada persaingan politik. Pada lebih dari satu kesempatan&ndash yang diwawancarai menjelaskan tindakan Hnchaks sempalan sebagai upaya untuk menentang Dashnaks yang merupakan faksi politik dominan di wilayah tersebut.

Para penyintas ingat pergi dengan pengetahuan bahwa pihak berwenang Prancis akan memastikan keselamatan dan pemukiman kembali mereka di Lebanon dan keyakinan bahwa mereka pada akhirnya akan kembali ke Musa Dagh. Prancis tidak memberikan bantuan seperti itu untuk 24.000 orang Armenia yang tersisa yang meninggalkan rumah mereka di Alexandretta. Ketika ditanya mengapa orang-orang Armenia dari daerah selain Musa Dagh tidak diberikan bantuan oleh Prancis&ndash, orang-orang yang diwawancarai menjawab dengan mengutip layanan sukarela dari 600 orang Musa Daghtsi di Legiun Asing dan kontribusi mereka terhadap kemenangan di Arara&ndashPalestina sebagai pembenaran untuk acara khusus mereka. perlakuan. Orang-orang yang diwawancarai menekankan rasa hormat yang dimiliki Prancis terhadap Musa Daghtsi karena "pertempuran heroik" mereka. Selain itu, orang-orang yang diwawancarai menunjukkan bahwa masyarakat percaya bahwa relokasinya bersifat sementara dan bahwa mereka akan kembali setelah resolusi konflik internasional.

Pada bulan Juli 1939&ndash6000 Musa Dagh Armenia menaiki truk dengan barang-barang mereka dan melakukan perjalanan ke Ras al-Bassit&ndash di utara perbatasan Lebanon-Suriah&ndash di mana mereka menetap di sebuah kamp dan menunggu pemindahan mereka ke Tripoli. Meskipun catatan para penyintas mengenai durasi tinggal mereka di Ras al-Bassit berkisar antara satu hingga enam bulan, konsensus umum menunjukkan bahwa mereka tinggal sekitar empat puluh hari. Beberapa orang yang diwawancarai mengingat situasi di kamp sebagai serampangan dan kacau: seorang pria&ndashage 13 pada saat itu&ndashmengingat orang-orang menggunakan bahan apa pun yang bisa mereka temukan&ndasheven "twigs" untuk merakit tenda mereka. Kekurangan pangan&ndash kekurangan air dan hujan lebat berkontribusi pada penurunan kesehatan penduduk. Disentri menjadi lazim&ndashterutama di kalangan anak kecil. Sebagai tanggapan&ndashPersatuan Kebajikan Umum Armenia mendirikan sebuah rumah sakit di Latakia yang menerima lebih dari 200 pasien tetap dari kamp ini. Dari 6000 Musa Daghtsis&ndashempat puluh lima tewas selama mereka tinggal di Ras al-Bassit. During this time&ndashnews of the outbreak of World War II reached the Armenia’s&ndashresulting in a widespread fear that the French would not be able to continue their assistance.

An interviewee&ndashaged 16 in 1939&ndashtraveled to Bassit on foot&ndashindependent from the camions. According to him&ndashall those who wanted to bring their livestock to the new village walked with their animals to Ras al-Bassit along the Orontes River (‘Assi Nahr). There they joined the population and traveled by ship to Tripoli&ndashand from there they boarded trains to Rayyak. The final leg of the trip was made by camions to Anjar&ndashwhere they built a campsite in the Umayyad ruins. The population would remain in this vranagaghak&ndashor tent-city&ndashuntil the completion of the construction of their houses in 1941. Upon the arrival of the Armenia’s in September 1939&ndashthe Armenian General Benevolent Union provided each family with a four-square meter piece of canvas and three sticks for the assembly of a tent. One survivor likened their arrival to the French "dumping" the people out of the camions like "garbage." Another woman remembered arriving at night in complete darkness&ndashas a result of wartime orders forbidding use of lighting at night. The next morning&ndashshe awoke to find fields of grass taller than herself and was shocked by the complete lack of cultivated land.

As a result of the physically exhausting process of relocation&ndashexposure to new diseases and the wartime lack of supplies&ndashthe survivors describe the resettlement era as one of great hardship. In addition to having arrived almost naked at this swampy and disease-ridden area&ndashthey sacrificed a fourth of their numbers to malaria. The interviewees consistently stressed the devastation to the community caused by malaria which festered in the countless swamps of their new environment. They recall with detail the hapless winter of 1939&ndashwhen the only available protection from the snow were their canvas tents. In response&ndashthe French established a hospital and a clinic with a permanent physician in the village. The heavy death toll during this time is so prevalent in the collective memory of Anjar that the interviewees used the same descriptions independently of each other. Phrases such as "The death knell would be heard all day," and "There were days when we had as many as seven burials" have become part of the oral history of Anjar.

In September of 1939&ndashtwo months after the departure from Musa Dagh&ndashconstruction of the homes began at the expense of the French. The village was designed by an Armenian architect by the name of Hagop Keshishian&ndashmaking it the only village in the area built according to a preliminary design. Keshishian’s design was in the shape of an eagle from an aerial view in homage to the Musa Dagh resistance of World War I. The French hired all Musa Daghtsi men over the age of fifteen to construct the homes. According to one interviewee&ndashthe construction workers were paid fifteen ghurush a day. He added that despite the fact that women could not be hired to participate in the construction&ndashfamilies received fifteen ghurush for each female member over the age of fifteen&ndashdaily. In his opinion&ndashthis was a substantial sum to receive for building one’s own home and was evidence of the generosity of the French. Because the health of the general population had been "disturbed" since Ras al-Bassit&ndashthe completion of the houses was delayed. As a result&ndashArab workers were hired from neighboring villages and towns as distant as Homs and Hama in Syria&ndashto supplement Anjar’s labor force. Interviewees remember participating by clearing rocks from the site to facilitate the project. The interviewees insisted that all those with the physical ability to work helped in the construction and that it was considered shameful for an able-bodied person not to work given the desperate conditions. The first homes in Anjar were completed in the summer of 1940 and priority was given to families with sick members and young children. Initially&ndasheach family was to receive a house with three rooms and one outhouse. Wartime conditions prevented the French from fulfilling this pledge. Instead&ndasheach family received a single-room house (4 x 4.5 square meters) and one outhouse on a 400 square meter plot of land. It was not until 1941 that all 1065 homes were completed.

During the winter of 1939&ndashthose especially vulnerable to disease&ndashsuch as the elderly and young children&ndashwere given housing in nearby Arab-inhabited villages. Interviewees remember this as evidence of the kindness granted to them by their neighbors&ndashsignaling comfortable inter-ethnic relations. Several survivors&ndashwho were children in 1939&ndashremember attending school in tents. Due to the lack of paper&ndashbags of the cement mixture used in the construction projects were appropriated for schoolwork. Many remember being insufficiently clothed and suffering from the cold. One woman recalled&ndash"We were barefoot in the summer and there were even some who were barefoot in the winter." The cold winter of 1939 propelled the Armenia’s to cut all the trees on the surrounding hills "from the root" to use as firewood.

Despite the lack of food due to underdeveloped farming and wartime shortages&ndashno interviewees remembered experiencing starvation. Interviewees recall a lack of vegetation in Anjar and emphasize the barren landscape which was to be their primary source of sustenance. This stands in sharp contrast to their romanticized memories of Musa Dagh&ndashwhich are characterized by an abundance of fruit trees and fertile orchards. When describing the hunger she felt during the war&ndashone woman remembered an episode when Senegalese soldiers of the Foreign Legion distributed bread to the children of the village and said that she still remembers the taste of that bread to this day. Another woman’stated that French officials sold basic food items (i.e. flour&ndashsugar) at subsidized prices and rationed quantities to each family.

During the early part of the war&ndashthe population resorted to alternative crops for cooking. In addition to widespread poverty&ndasha shortage in supplies also prevented the purchase and consumption of necessary items. One interviewee explained that in the absence of flour&ndashbread was made using chickpeas as a base. The product was of an unusual texture and its consumption caused acute thirst. The interviewee added that his experiences eating chickpea bread during the war have rendered him unable to consume the legume heretofore. Barley&ndashmillet and potato were also made use of excessively during the war and fell out of usage afterward.

The Holy Armenian See of Cilicia in Antelias funded the construction of churches and schools in Anjar with donations from the Armenian community in Beirut. By 1943&ndashthere were three schools in Anjar: the Armenian National Secondary School&ndashthe Armenian Catholic School&ndashand the Armenian Protestant School. On June 16&ndash1943&ndashthe Anjar branch of the Armenian Relief Cross&ndasha women’s auxiliary charity organization&ndashwas founded. Its programs included providing needy children with meals at school. Thus&ndashcontact between the established Lebanese Armenian community and that of Anjar existed in the form of charitable outreach. When asked about the treatment they received from Lebanese Armenia’s upon their arrival&ndashinterviewees affirmed they faced no discrimination and did not consider themselves to be "needy refugees."

When the construction project came to an end&ndashthe men of the village had difficulty finding work. Some residents cultivated fields allotted to them by the French authorities&ndashwho divided the land into units of four or seven dunams (1000 square meters)&ndashdepending on their access to free-flowing water. However&ndashmost Armenia’s avoided developing their own land because they believed that they would return to Musa Dagh after the war&ndashjust as they had following the First World War. For this reason&ndashAnjar remained uncultivated and barren until the mid-1940s&ndashwhen the population finally understood that it would not be able to return. During the war&ndashthe villagers were not willing to come to terms with not returning to Musa Dagh and resisted making lasting contributions to Anjar&ndashrefusing "to plant a single tree." Instead of working their own fields&ndashmen&ndashwomen&ndashand children worked in the farms of neighboring villages as wage laborers. According to eye witness accounts&ndashthis was the first time the women of this community had done farm work. Previously&ndashthey had enjoyed the luxury of working solely indoors. Once conditions improved after the war&ndashwomen returned to the domestic sphere.

The Vichy military base in Rayak provided the local population with much needed work opportunities&ndashwhich were in short supply after the completion of the construction project in Anjar. All male interviewees who met the age requirement of eighteen during the war found work in the French military&ndashas did the brothers of several female interviewees. During the Vichy regime&ndashRayak served as an air force base for missions against the British in Palestine. An interviewee&ndashwho worked as a laborer for the Vichy military for three months before their defeat&ndashremembered being taken with a dozen other workers to wheat fields outside Rayak&ndashin the Biqaa Valley&ndashand instructed to remove all rocks and stones from the area. At first&ndashhe did not know the reason for his orders&ndashbut he soon learned that the fields were to be used as runways for bomber planes on missions to Palestine. His unit was instructed to count the number of planes which returned from each mission and he remembered watching them return from different directions. According to him&ndashthe Vichy operated with the strictest discipline. Outside all military buildings was a box of wet sand which officers were expected to step in so that their superiors could verify that all the nails in the soles of their boots were in place from looking at their footprints. After the arrival of General de Gaulle&ndashthe interviewee was hired to work as a cook in the military hospital of Rayak and in the homes of high officials. The veteran interviewees seem to have had no particular allegiance to the Vichy over the Free French. They tend to associate the arrival of de Gaulle with a decrease in unemployment and improved living conditions. According to an interviewee&ndashde Gaulle expanded Rayak into a more substantial airport and hired many men from Anjar to work as technicians and pilots. Another interviewee specifically referred to de Gaulle as being more "Armenophile" than the previous regime.

Interviewees who were children during the war remember air attacks by the British Royal Air Force as terrifying experiences. Residents were forbidden to use lights at night. Although the village was never harmed or attacked&ndashthe residents of Anjar were witnesses to bombings in neighboring Rayak. Older interviewees were not as traumatized by these bombings. An interviewee&ndashborn in 1934&ndashrecounted an anecdote which took place a few days after a night of heavy shelling by the RAF. While traveling in the fields surrounding Anjar with his friends&ndashhe came upon a dozen bodies of Senegalese soldiers who had been killed by air raids and whose bodies had been left in the open.

With the defeat of the Vichy Regime and the arrival of the Free French and British in the summer of 1941&ndashlife in Anjar took a turn for the better. Not only did bombardment from the British cease&ndashbut food and work opportunities were more readily available. In addition&ndashsteps were taken to bring an end to the malaria crisis. As part of the Spears Mobile Clinics program&ndashdoctors visited Anjar and administered free malaria vaccinations. Interviewees remember the entire community lining up to receive a white pill. Doctors and nurses kept close watch on the patients to make sure they did not covertly avoid swallowing the bitter pill. The interviewees also remember public works projects created by the British which hired the locals to drain the malaria pools in the area using DDT. During this part of the war&ndashthe community returned to a more orderly way of life and began to become more self sufficient. Food and work opportunities were more readily available and the community had begun to adjust to its new surroundings. Interviewees had few distinct memories from this part of the war and life seems to have settled into a less impressive routine.

French actions with respect to the Sanjak of Alexandretta in 1939 were in violation of its duties as a Mandatory Power. Its failure to take into consideration the wishes and "welfare of the native inhabitants" can be seen as "a step backward in the development of colonial administration." Having protected the Musa Dagh Armenia’s against persecution at the hands of the Turks&ndashFrance ceded the homeland of its dependents to an authority it knew they were opposed to. By relinquishing its dominion over Alexandretta for its political interests&ndashFrance was essentially forcing the Armenia’s out of their homes. However&ndashthe survivors of these events harbor no resentment towards France or the French Mandate. Instead&ndashthey are grateful for the assistance granted to them by the French and feel that they earned this benevolence by way of their participation in the Foreign Legion in World War I. Although they may recognize the injustices committed against them in 1939&ndashthey are understanding toward the French position in light of the international context of the time. They are not concerned with their rights as citizens of the Mandate and have a limited perception of France’s duties and responsibilities towards them.

Thus&ndashlife for the Anjar community during the Second World War is remembered in terms of extreme hardship. In addition to general wartime difficulties&ndashthe loss of property&ndashexposure to new diseases&ndashand relocation to an undeveloped region resulted in depravation and heavy loss of human life. However&ndashthe Anjartsis seem to have enjoyed good ties with the French authorities&ndashtheir Arab neighbors&ndashand the established urban Armenian community in Lebanon. The fall of the Vichy French brought an end to bombardmen’s in neighboring Rayak&ndashbetter access to supplies and work&ndashas well as public works projects for the improvement of the country. At the end of the war&ndashthe community came to realize that it would never again return to Musa Dagh and accepted Anjar as its final home. Today&ndashthey are proud of the prosperity of their village and hold its distinctive history in high esteem.

Research based on: Tovmas Habeshian&ndash’Ainjare Yereg,’ Chanasser No. 15-16 (1-15 August&ndash1970) Yessayi Havatian&ndashMousa Ler&ndashAinjar Richard Hovannisian&ndash’The Allies and Armenia&ndash1915-1918,’ Journal of Contemporary History&ndashVol. 3 No. 1 Majid Khadduri&ndash’The Alexandretta Dispute,’ The American Journal of International Law&ndashVol. 39&ndashNo.3 Vagharsh B. Oflazian&ndash’Hrashke Aanjari Metch,’ Azdag&ndashAugust 10&ndash1963 Shahantookhd&ndash’Aanjare Aiysor,’ Ayk&ndashAugust 25&ndash1967Sisag Hagop Varjabedian&ndashHayere Libanani Mech: C Hador.


1. Baalbek

Baalbek is a hugely impressive Roman site in Lebanon which is home to the largest Roman temple ever built, as well as a range of other magnificent ancient structures.

Visitors to Baalbek can see the impressive ruins of these incredible structures including standing in the shadow of six of the original 54 columns of the Temple of Jupiter – the largest temple ever built by the Empire. Baalbek is also the place to see the extremely well-preserved Temple of Bacchus, the stairs of the Temple of Mercury and a ceremonial entryway known as the propylaea.

There is also evidence of Baalbek’s time beyond the Romans. For example, the ruins of the Roman Temple of Venus show how it was incorporated into a Byzantine church. This and other sites tell of the time of the Byzantine Emperor Theodosius, who destroyed many of the Roman holy sites in favour of churches and basilicas. Visitors can also see the remnants of a large 8th century mosque from the Arab conquest.

2. Byblos

Byblos in Lebanon is one of the world’s oldest continuously inhabited cities, as attested by the incredibly diverse ages of its ruins. Diperkirakan pertama kali dihuni sekitar milenium kelima SM, Byblos dimulai sebagai desa nelayan Neolitik.

Hari ini, Byblos menyandang tanda dari semua peradaban ini. Kediaman Zaman Batu, Kalkolitik, dan Zaman Perunggu Awal duduk berdampingan dengan pekuburan kerajaan Fenisia dan situs Romawi seperti teater, jalan, dan nimfa. Ada juga Kastil Tentara Salib abad ke-12, pengingat ketika Byblos ditaklukkan pada tahun 1104.

3. Anjar

Anjar was a city of the Umayyad Islamic dynasty, founded in the early 8th century by Caliph Walid I. Over the course of this century, Anjar’s setting at the centre of two trading routes allowed it to flourish into a commercial hub. Yet, in 744AD, this prosperity came to an end when Walid’s son, Caliph Ibrahim, suffered a defeat.

Following this, Anjar was damaged and subsequently abandoned. Yet, it is this short history which makes Anjar such an important site. For, every aspect of what remains of this once great trading city – it’s carefully planned layout, the large arches and colonnades of the palaces which once stood there, the ruins of its 600 shops and its great fortifications – can all be dated precisely to the Umayyad period as this city rose and declined under its rule. In fact, Anjar was never actually completed.


Tonton videonya: Epic ANJAR: Activities, Nature, Water, Agriculture, Food, History and Endless Stories!