Stela Ramses II

Stela Ramses II


NYC: Museum Brooklyn - Stela of Ramses II

Prasasti ini memperingati presentasi patung Raja Ramses II ke kuil Amun-Re di Nubia. Susunan adegan dan teks melambangkan konsepsi orang Mesir kuno tentang keadaan mereka yang sangat terstruktur. Surga muncul di bagian atas, dengan dunia suci para dewa di bawahnya, diikuti oleh teks yang menghubungkan alam ilahi dan manusia, dan, di bagian bawah, rumah terestrial penduduk Mesir.

Margin atas stela yang melengkung melambangkan kubah surga yang memisahkan alam semesta yang teratur dari kekacauan. Ma'at (tatanan universal) mengatur segala sesuatu di bawah busur, baik yang digambarkan dalam gambar atau disebutkan dalam teks. Daftar atas menunjukkan sebuah peristiwa di wilayah para dewa: penyajian simbol kerajaan kepada Ramses II oleh Amun-Re, dewa utama Mesir selama Kerajaan Baru. Lima baris teks di bawah adegan ini berdiri di antara dunia para dewa dan manusia. Bagian dari teks menentukan lima nama yang digunakan Ramses II sebagai penguasa, menekankan kualitasnya yang lebih dari manusia. Sisanya menceritakan banyak persembahan raja ke kuil-kuil Mesir. Daftar terendah menunjukkan empat burung yang mewakili rakyat Mesir memberi penghormatan kepada raja.

Museum Brooklyn, terletak di perbatasan Prospect Heights dan Crown Heights dekat Prospect Park, adalah museum seni terbesar kedua di New York City. Dibuka pada tahun 1897 di bawah kepemimpinan presiden Institut Seni dan Sains Brooklyn John B. Woodward, gedung Beaux-Arts seluas 560.000 kaki persegi menampung koleksi permanen termasuk lebih dari satu setengah juta benda, dari mahakarya Mesir kuno hingga seni kontemporer.

Museum Brooklyn ditetapkan sebagai tengara oleh Komisi Pelestarian Landmark New York pada tahun 1966.


Stela Ramses II

Prasasti ini memperingati presentasi patung Ramses II ke kuil Amun-Re. Pengaturan adegan dan teks menyampaikan konsepsi Mesir tentang negara mereka. Surga muncul di atas, dengan para dewa di bawahnya. Teks menghubungkan alam ilahi dan manusia, sedangkan rumah terestrial penduduk berada di bagian bawah.

Daftar atas menunjukkan Amun-Re, dewa utama Mesir selama Kerajaan Baru, menghadirkan simbol kerajaan kepada Ramses II. Teks tersebut menyebutkan lima nama raja, menekankan kualitasnya yang lebih dari manusia. Daftar terendah berisi burung-burung lapwing yang mewakili rakyat memuji raja.

Apa arti bola di atas kepalanya? Dan bagaimana dengan ankh yang dipegang wanita di sebelah kiri? Apa yang dikatakan ini? Apakah Ramses II percaya bahwa dia adalah keturunan langsung dari Amun-Re? Apakah Ramses I? Tulisan di bawah, apakah itu menceritakan sebuah cerita atau sesuatu? Bisakah Anda memberi tahu saya tentang yang satu ini? Tahukah Anda jika ada penelitian tentang kepentingan relatif sisi dalam ikonografi Mesir? Misalnya, budaya Eropa sangat menyukai sisi kanan, dan bahkan mengutuk kiri sebagai setan.

Stela of Ramses II - Sejarah

Pemodelan 3D & Restorasi (pewarnaan ulang): Ling-Fei Lin, diawasi oleh Mohamed Abdelaziz

Museum Brooklyn, 39.423: ca. 1279-1213 SM Batu pasir, 66 5/16 x 34 5/16 x 7 5/16 inci. Foto untuk pemodelan: Steve Vinson, Chris Davidson, Ling-Fei Lin, 28/6/2019

Deskripsi singkat dari Museum Brooklyn: &ldquoBagian atas menunjukkan Ramses II berdiri di sebelah kanan menerima lencana kerajaan dari Amun, di belakangnya berdiri Mut, lima baris hieroglif di bawah&hellip Di dasar prasasti ada dua cartouches yang diapit dengan cakram dan diapit di setiap sisi dengan sepasang burung Rhkyet.&rdquo

Hieroglif menentukan lima nama raja:

Nama Horus: kꜢ-nḫt mri-rꜤ (Banteng yang kuat, kekasih Ra)

Nama Nebty: mk-kmt wꜤf-ḫꜢswt (Pelindung Mesir yang mengekang tanah asing)

Nama Horus Emas: wsr-rnpwt -nḫtw (Kaya dalam tahun, hebat dalam kemenangan)

Nama takhta (nama nsw-bity): wsr-mꜢꜤt-rꜤ stp.n(y)-rꜤ: Kebenaran Ra kuat, dipilih dari Ra

Nama lahir (Nama Putra Ra): rꜤ-msi-sw mri-imn: Ramses (Ra telah membuatnya), kekasih Amun


Stela Komeratif keluarga Ramses di Tanis

Prasasti itu didirikan di Tanis pada masa pemerintahan Ramses II (Kerajaan Baru). Ini mengacu pada acara peringatan 400 tahun Dewa Set yang diatur oleh ayah Ramses II (Seti I) sebelum ia menjadi raja (selama pemerintahan Horemheb). Judul ekstensif yang tercantum dalam paragraf kedua berhubungan dengan Seti. Teks ini diadaptasi dari terjemahan Pritchard's.

“Live the Horus: Mighty Bull, Who Loves Truth, (Ramsses II). Yang Mulia memerintahkan pembuatan prasasti besar dari granit bertuliskan nama besar ayahandanya, untuk mengatur nama ayah dari ayahandanya (dan dari) Raja Men-maat-Re, Putra Re: Seti MerenPtah, (Seti I) dan tinggal selamanya seperti Re setiap hari: Tahun 400, bulan ke-4 dari musim ketiga, hari ke-4, Raja Mesir Hulu dan Hilir Set-the-Great-of-Strength, Putra Ra, kekasihnya, The-Ombite, kekasih Ra-Herakhty, sehingga ia ada untuk selama-lamanya.

Sekarang datanglah Pangeran Terwariskan Walikota Kota dan Wazir Pembawa Penggemar di Sebelah Kanan Raja, Komandan Pasukan Pengawas Negara Asing Pengawas Benteng Sile Kepala Polisi, Juru Tulis Kerajaan Master Konduktor Kuda Pesta Ram-the-Lord-of-Mendes Imam Besar dari Set Lektor Imam Uto, ‘Dia-Whe

Buka-Dua-Tanah’ dan Pengawas Para Nabi dari semua Dewa, Seti, sang pemenang, putra Pangeran Warisan Walikota Kota dan Wazir Komandan Pasukan Pengawas Negara Asing Pengawas Benteng Sile Royal Scribe dan Master of Horse, Pa-Ramses (Ramesis I), sang pemenang, dan anak dari Nyonya Rumah dan Penyanyi Ra, Tiu, sang pemenang. Dia berkata: ‘Salam bagimu, Set, Putra Nut, Kekuatan Besar di Barque of Millions, menjatuhkan musuh di haluan barque of Ra, teriakan perang yang hebat…! Semoga [Anda] memberi saya kehidupan yang baik untuk melayani ka [Anda], sementara saya tetap mendukung [Anda] …'”


Abydos

Peta Abydos. Garis putus-putus membagi bagian barat laut (kanan) dari tenggara (kiri). Area berbintik mewakili zona pemakaman kuno: area yang ditetaskan mewakili budidaya dan desa modern. Pecahan dari mangkuk, bagian bawah menggambarkan Osiris: Ekspedisi Pennsylvania-Yale. Mangkuk ini unik untuk Abydos: contoh ditemukan sebelumnya oleh dealer Anastasi.

Pusat-pusat provinsi Mesir kuno adalah elemen penting dalam sistem politik, ekonomi dan agamanya dan sisa-sisanya mencerminkan pola interaksi pengaruh nasional dan lokal yang terus berubah. Salah satu komponen dari sisa-sisa ini — kuburan yang dihasilkan oleh pusat-pusat semacam itu — berada di Mesir tengah dan selatan, biasanya dapat diakses dan relatif terpelihara dengan baik (berada di gurun rendah) mereka sering digali dan dicatat. Komponen lainnya—kota kuno itu sendiri dan kuil-kuilnya—kurang dipahami dengan baik, karena biasanya mereka hancur parah atau tidak dapat diakses di bawah kota dan ladang modern. Di beberapa situs, kondisinya lebih baik, salah satunya adalah Abydos, di mana cukup banyak situs kota dan pusat kuil yang bertahan lama untuk menarik beberapa ekskavator selama bertahun-tahun. Baru-baru ini, ekspedisi Pennsylvania-Yale telah bekerja di lokasi tersebut, dari tahun 1967 hingga 1969, dan pada tahun 1977, dengan musim yang akan datang direncanakan. Proyek ini disutradarai bersama oleh William Kelly Simpson dan penulis, yang terakhir mengarahkan kerja lapangan yang dilakukan hingga saat ini dan bertanggung jawab untuk mengatur publikasi hasil yang telah dicapai sejauh ini.

Topografi arkeologi spesifik Abydos secara keseluruhan dibentuk oleh peran utamanya yang religius, ciri-ciri utamanya terkenal meskipun sebagian besar situs yang luas ini (yang menempati sekitar 13,5 kilometer persegi) masih belum dijelajahi, meskipun ada sejarah penggalian dan rekaman epigrafik. kembali ke awal abad ke-19. Pentingnya paling awal adalah sebagai pusat kerajaan, di mana raja-raja prasejarah akhir Mesir selatan dan kemudian dari dinasti pertama yang memerintah Mesir bersatu (ca. 3100-2890 SM) dimakamkan. Selama Dinasti II, wilayah Memphite menjadi mapan sebagai pusat kerajaan, dan pemakaman kerajaan dari Dinasti III dan seterusnya terletak di sana tetapi Abydos tetap memiliki signifikansi nasional karena menjadi, selama milenium ke-3 SM, pusat pemujaan utama dari dewa Osiris. Osiris dihormati di seluruh Mesir karena, sebagai penguasa kematian, dia mengendalikan nasib semua orang Mesir di akhirat. Sama pentingnya, mitosnya adalah bagian penting dari konsep orang Mesir tentang dewa utama mereka. Ra (dewa matahari) dan Osiris, secara teratur menang atas kekuatan supernatural kacau yang terus-menerus mengancam keberadaan dan stabilitas alam semesta. Setiap tahun, mitos kematian dan kebangkitan Osiris' dirayakan dalam ritual prosesi yang rumit di Abydos, dan lanskapnya yang sebagian besar gersang dari kerikil dan napal yang tertutup pasir karenanya diliputi dengan makna simbolis dan emosional yang besar.

Bagian memanjang di sepanjang sumbu candi Ramses II, membentang ke barat daya dari pintu masuk melalui dinding kandang selanjutnya. 1) profil tumpukan sampah di atasnya. 2) pecahan candi yang hancur dalam matriks berpasir. 3) kapel peringatan. 4) bagian in situ dari lantai candi: garis putus-putus mewakili garis lantai candi dan di sebelah kiri permukaan halaman depan. 5) sisa-sisa bertingkat (lantai halaman depan dan urugan di bawahnya, dan pendudukan Kerajaan Lama atau lapisan sampah di bawahnya): bagian ini dimundurkan dari sumbu. 6) pintu masuk melalui dinding kandang.

Penggalian Pennsylvania-Yale terletak di bagian barat laut (dan tertua) Abydos. (Sektor tenggara, yang berisi kuil peringatan beberapa raja milenium ke-2, dikembangkan kemudian.) Di antara makam kerajaan di barat daya, dan kota kuno serta pusat kuil di timur laut, terbentang sebuah pemakaman luas yang dibelah oleh lembah gurun yang dangkal yang tetap bebas dari gangguan sampai zaman Helenistik dan Romawi. Lembah ini tampaknya merupakan jalan prosesi yang menghubungkan kuil Osiris dengan makam Osiris yang diduga, yang sebenarnya merupakan salah satu makam kerajaan awal. Penggalian kami difokuskan pada area yang secara khusus mengungkapkan keterkaitan langsung antara komponen utama situs, persimpangan antara zona pemakaman dan kota serta kuil-kuilnya.

Rencana wilayah Pennsylvania -Yale. Kuil Ramses II berbatasan dengan sudut barat dari dinding penutup kuil yang jauh lebih belakangan. Area menetas di dalam kuil Ramses II mewakili luasnya kapel peringatan yang digali sejauh ini. Rencana dan rekonstruksi kapel memorial berkubah. Rencana dan rekonstruksi kapel memorial berkubah. Prasasti “jendela” Ukhotep. Sisi kiri mengacu pada festival Osiris dan ibu Ukhotep, Hotep, dan kerabat lainnya (?), Sneferptah juga diperingati.

Area utama penggalian ditutupi oleh timbunan jarahan besar yang dibuang oleh pedagang penjarah (Anastasi awal abad ke-19), penggalian Mariette yang tercatat buruk pada tahun 1861 dan Petrie, pada tahun 1902-03. Di bawahnya terdapat reruntuhan kuil batu kapur besar yang dulunya didedikasikan untuk Osiris oleh Ramses II (ca. 1304-1237 SM), yang pasti bertahan lama sebelum dihancurkan sehingga batunya dapat digunakan kembali. Pemakaman kemudian terletak di barat lautnya (dan mungkin tenggara), yang berasal dari Dinasti XXVXXVI (ca. 747-525 SM) dan mungkin kemudian tetapi makam tidak pernah masuk ke kuil atau halaman depannya. Selain itu, tembok pembatas Romawi yang besar dari kuil utama Osiris, (yang terletak di timur laut dan menuruni bukit dari kuil Ramses II) memotong tiang bata Ramesside tetapi memiliki pintu gerbang tepat di atas pintu masuk ke halaman depan Ramses II, menunjukkan bahwa akses ke Struktur Ramses H masih diinginkan.

Gundukan kota kuno Abydos sebagian besar dihilangkan di masa lalu, mungkin oleh para petani yang ingin menggunakan kembali tanahnya yang subur dan kaya secara organik, tetapi di sepanjang tepi barat daya gundukan itu (tempat penggalian kami berada) pelestariannya lebih baik. Strata Kerajaan Lama, (kemudian milenium ke-3 SM] mungkin pekerjaan, berjalan di bawah halaman depan Ramses II dan mungkin kuil itu sendiri, sementara di Kom el Sultan di dekatnya, konfigurasi aneh dari dinding penutup periode akhir mempertahankan sebagian besar gundukan itu. tingkat atas segmen ini (termasuk pendudukan Ptolemeus, menurut ostraca yang ditemukan oleh kami di tempat pembuangannya], tetapi strata yang berasal dari zaman sebelumnya hingga setidaknya Periode Menengah Kedua (ca. 1730-1570 SM) telah dicatat oleh Barry Kemp , sementara kami sendiri telah menggali bagian dari strata Kerajaan Lama dengan rumah-rumah besar di Kom el Sultan.Pekerjaan di masa depan akan memungkinkan kami untuk merekonstruksi sejarah fragmen kota tua ini secara lebih rinci.

Terutama penting untuk merekonstruksi topografi Abydos, dan untuk sejarah agama Mesir secara umum, adalah penemuan kompleks kapel bata lumpur di bawah kuil Ramses II. Kapel-kapel ini bertanggal ke Kerajaan Tengah (ca. 2040-1740 SM) dengan langka di tempat prasasti, oleh orang lain yang tersebar di antara puing-puing dan, di atas segalanya, ribuan pecahan dari guci dan mangkuk persembahan yang dibuang. Mereka sebenarnya adalah contoh ‘cenotaphs’ atau kapel peringatan pribadi yang digali dan dicatat secara ilmiah pertama, yang dirujuk dalam teks-teks Kerajaan Tengah dari Abydos tetapi tidak pernah dijelaskan secara rinci di sana. Kapel-kapel seperti itu mungkin terbentang di sabuk dari pintu masuk ke lembah prosesi barat laut di sepanjang puncak gurun rendah yang menghadap ke kuil Osiris, tetapi bagian kami dari mereka harus diawetkan dengan baik, karena itu ditutup selama berabad-abad oleh kuil Ramses’ eksposur berikutnya dan penjarahan berulang kali masih membuat kapel kami utuh secara struktural.

Kapel yang lebih besar terdiri dari dua jenis. Beberapa adalah ruang berkubah barel tunggal, awalnya berisi prasasti dan patung-patung. Mereka dikelilingi oleh halaman depan berdinding rendah, kadang-kadang dengan satu atau dua lubang pohon. Lainnya berbentuk persegi, struktur padat yang bagian atasnya (terpotong ketika pembangun Ramesside meratakan situs) mungkin memiliki prasasti yang terpasang di dalamnya. Ruang-ruang antara kapel-kapel besar dipenuhi dengan yang lebih kecil, karena proses akresi yang mencakup rentang waktu yang lama. Ini adalah padanan arkeologis dari proses yang diamati oleh Simpson di antara bahan bertulisan Kerajaan Tengah yang ditemukan oleh Anastasi, Mariette, dan lainnya di Abydos. Banyak dari prasasti ini ‘cluster’ bersama-sama dengan mengacu pada individu yang saling terkait, dan masing-masing ‘cluster’ pasti awalnya ditempatkan di kompleks arsitektur yang mirip dengan kita.

Fungsi kapel ini bukanlah pemakaman. Tidak ada ruang untuk lubang pemakaman, tidak ada ruang bawah tanah di bawah kapel dan tidak ada jejak peralatan pemakaman khas Kerajaan Tengah yang ditemukan. Tujuan kapel-kapel itu adalah untuk memungkinkan mereka yang diperingati di dalamnya untuk berbagi dalam persembahan yang dibuat di kuil Osiris dan, di atas segalanya, untuk berpartisipasi selamanya dalam festival tahunan besar yang diadakan kembali di sepanjang jalan prosesi. Kami menemukan bukti in situ dari keinginan ini yang sebelumnya telah diketahui dari sejumlah prasasti Abydos yang tidak dikontekskan. Sebuah prasasti batu kecil telah membingkai ‘pintu’ sebuah kapel kecil dan melaluinya sebuah patung mengintip keluar. Teks di sisi kiri prasasti yang sebagian besar masih bertahan ini awalnya berbunyi: “Mencium tanah sebelum Khenty-Amentiu (Osiris)” dan “melihat keindahan Wepwawet pada kemunculan pertama” “oleh yang dihormati, Ukhhotep” (terjemahan oleh penulis). Frasa ini merujuk pada partisipasi dalam festival besar Osiris.


Stela of Ramses II - Sejarah

"Bab XV: Ramses Agung." oleh Amelia Ann Blandford Edwards (1831-1892)
Publikasi: Edwards, Amelia B. Seribu Mil Di Atas Sungai Nil. London: George Routledge and Sons, Limited, 1891. hlm. 262-283.

BAB XV.

RAMES YANG HEBAT.

TDIA Tokoh sentral sejarah Mesir selalu, mungkin akan selalu, Ramses yang Kedua. Dia memegang tempat ini sebagian karena hak, sebagian karena kebetulan. Dia dilahirkan untuk kebesaran, dia mencapai kebesaran dan dia telah meminjam keagungan yang disodorkan padanya. Itu adalah takdir tunggalnya tidak hanya untuk menjadi perampas kemuliaan anumerta, tetapi untuk dilupakan dengan namanya sendiri dan diingat dalam berbagai alias. Sebagai Sesoosis, sebagai Osymandias, sebagai Sesostris, seiring waktu ia dipuji atas semua perbuatan semua pahlawan Kekaisaran baru, dimulai dengan Thothmes III, yang mendahuluinya selama 300 tahun, dan berakhir dengan Sheshonk, penawan Yerusalem , yang hidup empat abad setelah dia. Ilmu pengetahuan modern, bagaimanapun, telah memperbaiki ketidakadilan ini dan, sementara mengungkapkan nama-nama yang telah lama hilang dari suksesi penguasa yang cemerlang, telah memungkinkan kita untuk menganggap setiap kehormatan yang menjadi haknya. Kita tahu sekarang bahwa beberapa di antaranya adalah penakluk yang lebih hebat daripada Ramses II. Kami menduga bahwa beberapa adalah penguasa yang lebih baik. Namun pahlawan populer tetap mempertahankan posisinya. Apa yang telah hilang dengan interpretasi di satu sisi, dia telah memperoleh dengan interpretasi di sisi lain dan bidadari cantik dari Papirus Sallier Ketiga sampai hari ini tetap menjadi perwakilan Firaun dari garis raja yang sejarahnya mencakup ruang lima puluh abad, dan yang perbatasannya mencapai satu waktu dari Mesopotamia hingga ujung Soudan.

Ketertarikan seseorang pada Ramses II dimulai di Memphis, dan terus meningkat hingga ke hulu sungai. Ini adalah murni hidup, kepentingan pribadi murni seperti yang dirasakan di Athena untuk Pericles, atau di Florence untuk Lorenzo the Magnificent. Firaun lain tetapi lesu mempengaruhi imajinasi. Thothmes dan Amenhotep bagi kita adalah bayangan Darius atau Artaxerxes – yang datang dan pergi di kejauhan. Tetapi dengan Rameses kedua, kami berada dalam hal keintiman yang penuh hormat. Kami sepertinya mengenal pria – untuk merasakan kehadirannya– untuk mendengar namanya di udara. Ciri-cirinya sama akrabnya dengan kita seperti Henry the Eighth atau Louis the Fourteenth. Cartouches-nya menemui kami di setiap kesempatan. Bahkan bagi mereka yang tidak membaca karakter hieroglif, tanda-tanda terkenal itu menyampaikan, dengan kekuatan asosiasi belaka, nama dan gaya 1 Ramses, kekasih Amin.

KARTOUCHES OF RAMESES YANG HEBAT.

Karena itu, pengelana tidak memiliki perlengkapan yang memadai yang melewati Mesir tanpa sesuatu yang lebih dari sekadar pengetahuan buku panduan tentang Ramses II. Dia, seolah-olah, puas membaca Argumen dan melewatkan Puisi. Dalam kehancuran Memphis, dalam kemegahan Thebes yang hancur, dia hanya melihat kesedihan biasa dari reruntuhan biasa. Adapun Abou Simbel, catatan sejarah paling menakjubkan yang pernah ditransmisikan dari masa lalu ke masa kini, itu menceritakan kepadanya sebuah kisah yang setengah-setengah. Berpegang pada benang penjelasan yang paling sederhana, dia mengembara dari aula ke aula, sama sekali tidak memiliki pesona kuat dari asosiasi terdahulu yang tidak dapat diberikan oleh Murray. Rata-rata orang Prancis Anda yang tersesat tanpa daya melalui Westminster Abbey di bawah perilaku verger memiliki konsepsi yang samar tentang impor historis dari hal-hal yang dilihatnya.

Apa yang benar tentang pengembara itu juga berlaku bagi mereka yang mengambil Sungai Nil mereka sebagai wakil "sehubungan dengan Mudie." Jika mereka ingin memahami deskripsi tentang Abou Simbel, mereka harus terlebih dahulu mengetahui sesuatu tentang Ramses II. Mari kita kemudian, sementara Philæ tertambat di bawah bayang-bayang batu Abshek, 2 meninjau, seringkas mungkin, fakta-fakta utama dari fakta-fakta penting ini, artinya, seperti yang tercatat dalam prasasti, papirus, dan monumen kontemporer lainnya.

Ramses the Second 3 adalah putra Seti I, Firaun kedua dari Dinasti XIX, dan dari Putri Tuaa tertentu, yang digambarkan di monumen sebagai "istri kerajaan, ibu kerajaan, dan pewaris dan pemegang takhta." Dia dianggap berasal dari garis kerajaan kuno dari dinasti sebelumnya, dan dengan demikian memiliki, mungkin, hak yang lebih baik daripada suaminya atas mahkota ganda Mesir. Melalui dia, di semua peristiwa, Ramses II tampaknya dalam beberapa hal terlahir sebagai raja, 4 pangkat yang sama, jika tidak berkuasa, dengan ayahnya haknya, apalagi, sepenuhnya diakui oleh Seti, yang memberinya kerajaan dan ketuhanan. kehormatan dari jam kelahirannya, atau, dalam bahasa sejarawan Mesir, saat dia "belum dalam telur." Prasasti besar yang didedikasikan untuk Kuil Osiris di Abydos, 5 menceritakan bagaimana ayahnya membawa anak kerajaan ke dalam pelukannya, ketika dia masih bayi, menunjukkan dia kepada orang-orang sebagai raja mereka, dan menyebabkan dia diinvestasikan oleh para pejabat besar istana dengan mahkota ganda dari dua negeri. Prasasti yang sama menyatakan bahwa dia adalah seorang jenderal sejak kelahirannya, dan bahwa sebagai seorang perawat dia "memerintahkan pengawal dan brigade pejuang kereta" tetapi gelar-gelar ini tentu saja murni kehormatan. Pada usia dua belas tahun, ia secara resmi dikaitkan dengan ayahnya di atas takhta, dan dengan pensiun bertahap Seti I dari perhatian pemerintah aktif, co-royalty Rameses menjadi, dalam perjalanan sepuluh atau lima belas tahun ke depan. , tanggung jawab yang tidak terbagi. Dia mungkin berusia sekitar tiga puluh tahun ketika ayahnya meninggal dan dari waktu inilah tahun-tahun pemerintahannya diberi tanggal. Dengan kata lain, Rameses II, dalam catatan resminya, hanya dihitung dari periode pemerintahan tunggalnya, dan tahun kematian Seti adalah "tahun pertama" dari prasasti monumental putra dan penerusnya. Pada tahun kedua, keempat, dan kelima dari monarkinya, dia secara pribadi melakukan kampanye di Suriah, lebih dari satu kemenangan yang kemudian dicapai diperingati di loh batu Nahr-el-Kelb dekat Beyrût dan bahwa dia dengan ini waktu yang diakui sebagai pejuang perkasa ditunjukkan oleh prasasti Dakkeh, yang berasal dari "tahun ketiga," dan merayakannya sebagai yang mengerikan dalam pertempuran "banteng yang kuat melawan Ethiopia, griffin marah terhadap orang-orang negro, yang cengkeramannya telah membuat para pendaki gunung terbang." Peristiwa kampanye keduanya (dilakukan dua tahun kemudian untuk mengurangi kepatuhan suku-suku Suriah dan Mesopotamia yang memberontak) diabadikan dalam puisi Pentaur. 6 Pada kesempatan inilah dia bertempur dengan satu tangan yang terkenal, melawan rintangan yang luar biasa, di depan mata kedua pasukan di bawah tembok Kadesh. Tiga tahun kemudian, dia membawa api dan pedang ke tanah Kanaan, dan pada tahun kesebelasnya, menurut prasasti yang masih ada di atas tiang-tiang Ramesseum yang hancur di Thebes, dia mengambil, di antara tempat-tempat kuat lainnya di laut dan pantai, benteng-benteng dari Ascalon dan Yerusalem.

Catatan penting berikutnya membawa kita ke tahun kedua puluh satu pemerintahannya. Sepuluh tahun telah berlalu sejak kejatuhan Yerusalem, selama waktu itu mungkin terjadi perang perbatasan yang berfluktuasi, hingga melelahkan kedua pasukan. Khetasira, Pangeran Kheta, 7 menuntut perdamaian. Sebuah perjanjian yang rumit kemudian dibingkai, di mana Pangeran tersebut dan "Rameses, Kepala Penguasa, yang memperbaiki perbatasannya di mana dia mau," berjanji pada diri mereka sendiri untuk aliansi ofensif dan defensif yang ketat, dan untuk pemeliharaan niat baik dan persaudaraan selamanya. Perjanjian ini, kita diberitahu, diukir untuk pangeran Khetan "di atas tablet perak yang dihiasi dengan gambar Sutekh, Penguasa Surga yang Agung" sedangkan untuk Ramses Mer-Amen itu diukir di dinding yang berdampingan dengan Yang Agung. Hall di Karnak, 8 di mana itu tetap sampai hari ini.

Menurut klausul terakhir dari dokumen aneh ini, pihak-pihak yang mengadakan kontrak juga mengadakan perjanjian untuk menyerahkan satu sama lain buronan politik dari kedua negara yang sekaligus memberikan keselamatan pribadi para pelanggar. "Siapa pun yang akan diserahkan begitu," kata perjanjian itu, "dirinya sendiri, istri-istrinya, anak-anaknya, jangan biarkan dia dipukul sampai mati apalagi, jangan biarkan dia menderita di matanya, di mulutnya, di kakinya apalagi, jangan kejahatan apa pun akan dilakukan terhadapnya." 9 Ini adalah contoh paling awal dari perjanjian ekstradisi yang tercatat dan terutama luar biasa sebagai ilustrasi grasi yang dengannya hukum internasional diberikan pada waktu itu.

Akhirnya, konvensi antara penguasa ditempatkan di bawah perlindungan bersama para dewa kedua negara: "Sutekh dari Kheta, Amin Mesir, dan semua seribu dewa, dewa pria dan wanita, dewa bukit, dewa sungai , dari laut besar, dari angin dan awan, dari tanah Kheta dan dari tanah Mesir."

Perdamaian yang sekarang berakhir tampaknya akan tetap tak terputus selama sisa masa pemerintahan Ramses Kedua yang panjang. Kami mendengar, pada semua peristiwa, tidak ada lagi perang dan kami menemukan raja menikah saat ini dengan seorang putri Khetan, yang untuk menghormati dewa-dewa negara angkatnya mengambil nama resmi Ma-at-iri-neferu-Ra, atau " Merenungkan Keindahan Ra." Nama dua ratu lainnya – Nefer-t-ari dan Ast-nefert – juga ditemukan di monumen.

Ketiganya mungkin satu-satunya istri sah Ramses II, meskipun ia juga pastilah penguasa hareem yang luas. Keluarganya, pada semua peristiwa, seperti yang tercatat di dinding Kuil Wady Sabooah, berjumlah tidak kurang dari 170 anak, 111 di antaranya adalah pangeran. Ini mungkin keluarga kecil untuk raja besar tiga ribu tahun yang lalu. Namun pada suatu hari, secara perbandingan, Lepsius melihat dan berbicara dengan Hasan tua, Kashef dari Derr 'penguasa kecil yang sama yang memberikan begitu banyak masalah kepada Belzoni, Burckhardt, dan pengelana awal lainnya ' dan dia, seperti seorang patriark tua, pada zamannya telah menjadi suami dari enam puluh empat istri, dan ayah dari sekitar 200 anak.

Selama empat puluh enam tahun setelah pembuatan perjanjian Khetan, Ramses Agung hidup damai dengan tetangga dan anak sungainya. Malam hidupnya panjang dan indah. Menjadi hasrat dan kebanggaannya untuk menemukan kota baru, membangun tanggul, menggali kanal, membangun benteng, memperbanyak patung, obelisk, dan prasasti, dan mendirikan kuil paling indah dan mahal yang pernah disembah manusia. Pada monumen-monumen yang didirikan oleh para pendahulunya, dia membuat penambahan yang begitu megah sehingga mereka mengerdilkan desain yang ingin mereka selesaikan. Dia menyebabkan sumur artesis ditusuk di dasar gurun yang berbatu. Dia melanjutkan terusan yang dimulai oleh ayahnya, dan membuka jalur air antara Mediterania dan Laut Merah. 10 Tidak ada usaha yang terlalu sulit, tidak ada proyek yang terlalu besar, untuk ambisinya. "Sebagai seorang anak," kata prasasti Dakkeh, "dia mengawasi pekerjaan umum, dan tangannya meletakkan fondasinya." Sebagai seorang pria, ia menjadi Pembangun tertinggi. Dari struktur raksasanya, hanya fragmen-fragmen kolosal tertentu yang bertahan dari kerusakan waktu, namun fragmen-fragmen itu adalah keajaiban dunia.

Untuk memperkirakan biaya di mana hal-hal ini dilakukan sekarang tidak mungkin. Setiap kuil, setiap istana, mewakili kuburan kehidupan manusia. Budak dari Ethiopia, tawanan yang diambil dalam perang, imigran Suriah yang menetap di Delta, sama-sama ditekan untuk melayani Negara. Kita tahu bagaimana orang-orang Ibrani menderita, dan betapa putus asanya mereka direduksi oleh tugas-tugas yang dibebankan kepada mereka. Namun bahkan orang-orang Ibrani tidak digunakan secara kejam dibandingkan beberapa orang yang diculik di luar perbatasan. Dihancurkan dari rumah mereka tanpa harapan untuk kembali, digiring dalam kawanan ke tambang, penggalian, dan ladang batu bata, para korban yang malang ini ditangani sedemikian rupa sehingga bahkan kemungkinan desersi pun tidak terbuka bagi mereka. Orang-orang negro dari Selatan secara sistematis direkrut ke Utara, para tawanan Asia diangkut ke Etiopia. Mereka yang bekerja di bawah tanah terus-menerus terpancing tanpa istirahat atau istirahat, sampai mereka jatuh di tambang dan mati.

Bahwa Ramses II adalah Firaun dari penangkaran, 11 dan bahwa Meneptah, putra dan penerusnya, adalah Firaun Keluaran, 12 sekarang termasuk di antara anggapan yang diterima dari ilmu pengetahuan Mesirologi. Alkitab dan monumen-monumen mengkonfirmasi satu sama lain mengenai poin-poin ini, sementara keduanya kembali dikuatkan oleh hasil penelitian geografis dan filologis baru-baru ini. "Kota Harta Karun Pithom dan Raamses" yang dibangun oleh orang Israel untuk Firaun dengan batu bata buatan mereka sendiri, adalah Pa-Tum dan Pa-Ramses dari prasasti tersebut, dan keduanya baru-baru ini telah diidentifikasi oleh M. Naville, dalam perjalanannya penggaliannya dilakukan pada tahun 1883 dan 1886 untuk Egypt Exploration Fund.

Penemuan Pitom, "kota harta karun" Alkitab kuno dari bab pertama Keluaran, mungkin telah menarik lebih banyak perhatian publik, dan lebih banyak dibahas oleh para sarjana Eropa, daripada peristiwa arkæologis mana pun sejak penemuan Niniwe. Pada bulan Februari 1883 M. Naville membuka gundukan Tel-el-Maskhutah yang terkenal, di tepi selatan kanal air manis baru di Wady Tûmilât, dan di sana menemukan fondasi dan sisa-sisa kota berbenteng lainnya. dari jenis yang dikenal di Mesir sebagai a Bekhen, atau toko-benteng. Ini Bekhen, yang dikelilingi oleh dinding setebal 30 kaki, ternyata luasnya sekitar 12 hektar. Di salah satu sudut kandang ditemukan reruntuhan candi yang dibangun oleh Ramses II. Sisa area terdiri dari labirin ruang bawah tanah persegi panjang, atau ruang penyimpanan, dibangun dari batu bata yang dikeringkan di bawah sinar matahari berukuran besar, dan dibagi oleh dinding dengan ketebalan bervariasi dari 8 hingga 10 kaki. Di reruntuhan candi ditemukan beberapa patung yang kurang lebih rusak, elang kolosal bertuliskan oval kerajaan Ramses II, dan karya seni lainnya yang berasal dari masa pemerintahan Osorkon II, Nectanebo, dan Ptolemy Philadelphus. Legenda hieroglif yang terukir pada patung-patung itu menetapkan nilai sebenarnya dari penemuan itu dengan memberikan nama kota dan nama distrik di mana kota itu berada, yang pertama adalah Pa-Tum (Pithom), "Tempat Tinggal Tum, " dan yang kedua adalah Thuku-t (Sukot) sehingga mengidentifikasi "Pa-Tum, di distrik Thuku-t," dengan Pitom, kota harta karun yang dibangun oleh kerja paksa orang Ibrani, dan Sukot, wilayah di mana mereka membuat pemberhentian pertama mereka untuk keluar dari tanah perbudakan. Bahkan batu bata yang digunakan untuk membangun tembok besar dan dinding ruang penyimpanan memberikan kesaksian yang fasih tentang kerja keras para penjajah yang menderita, dan menegaskan dalam rincian terkecil catatan penindasan mereka: beberapa diremas dengan jerami yang lain, ketika jerami tidak lagi muncul, bercampur dengan dedaunan alang-alang yang umum di rawa-rawa Delta dan sisanya, bahkan ketika pengganti ini kehabisan, secara harfiah "batu bata tanpa jerami," dibentuk dari tanah liat yang dikeringkan secara kasar di bawah sinar matahari . Penelitian M. Naville lebih lanjut menunjukkan bahwa Kuil Tum, yang didirikan oleh Ramses II, dipugar, atau dibangun kembali, oleh Osorkon II dari Dinasti ke-XXII sementara pada tingkat yang lebih tinggi ditemukan sisa-sisa benteng Romawi. Bahwa Pitom masih merupakan tempat penting pada zaman Ptolemeus dibuktikan dengan sebuah tablet besar dan penting secara historis yang ditemukan oleh M. Naville di salah satu ruang penyimpanan, di mana batu itu telah dibuang bersama patung-patung lain dan berbagai jenis sampah. Tabel ini mencatat perbaikan yang dilakukan pada kanal, ekspedisi ke Etiopia, dan fondasi kota Arsinoë. Tidak kalah pentingnya dari sudut pandang geografis adalah ditemukannya tonggak Romawi yang mengidentifikasi Pitom dengan Pahlawan (Heroöpolis), di mana, menurut Septuaginta, Yusuf pergi menemui Yakub. Tonggak sejarah ini memberikan sembilan mil Romawi sebagai jarak dari Heroöpolis ke Clysma. MS yang sangat ingin tahu. akhir-akhir ini ditemukan oleh Signore Gamurrini di perpustakaan Arezzo, menunjukkan bahwa bahkan hingga abad keempat era Kristen, kandang berdinding kuno ini – kamp, ​​atau "Ero Castra," dari periode Romawi, "Pithom" Alkitab – masih dikenal oleh para peziarah yang saleh sebagai "Pitom yang dibangun oleh Bani Israel" bahwa kota yang bersebelahan, di luar kamp, ​​pada waktu itu didirikan di dalam batas-batas Pitom yang lama, dikenal sebagai "Pahlawanöpolis" dan bahwa kota Ramses jauh dari Pitom sekitar dua puluh mil Romawi. 13

Mengenai Pa-Rameses, "kota harta karun" lainnya dari Keluaran, secara dugaan, tetapi tidak secara positif, diidentifikasi oleh M. Naville dengan gundukan Saft-el-Henneh, tempat penjelajahannya pada tahun 1886. Saft- el-Henneh identik dengan "Kes," atau Goshen, ibu kota "Tanah Goshen," telah dengan tegas ditunjukkan oleh penemunya dan itu juga dikenal, pada masa Rameses II sebagai "Pa-Rameses" terbukti sangat mungkin. 14 Ada sisa-sisa kuil yang dibangun dari basal hitam, dengan pilar, pecahan patung, dan sejenisnya, semuanya bertuliskan cartouches Ramses II dan jarak dari Pitom hanya dua puluh mil Romawi.

Dari Pa-Rameses-lah Rameses II berangkat dengan pasukannya untuk menyerang pangeran-pangeran konfederasi di Asia Kecil kemudian melakukan penyergapan di dekat Kadesh 15 dan di sanalah ia kembali dengan kemenangan setelah kemenangan besar. Sebuah surat kontemporer yang ditulis oleh seorang Panbesa, seorang juru tulis, menceritakan dengan indah keindahan dan kelimpahan kota kerajaan, dan menceritakan bagaimana gadis-gadis berdiri di depan pintu mereka dengan pakaian liburan, dengan nosegay di tangan mereka dan minyak manis di rambut mereka, " pada hari kedatangan Dewa Perang dunia." Surat ini ada di British Museum. 16

Surat-surat lain yang ditulis pada masa pemerintahan Ramses II oleh beberapa orang dianggap secara langsung menyebutkan orang Israel.

"Saya telah mematuhi perintah tuanku," tulis juru tulis Kauiser kepada atasannya Bak-en-Ptah, "diminta untuk membagikan jatah kepada para prajurit, dan juga kepada Aperiu [Ibrani?] yang menggali batu untuk istana Raja Ramses Mer-Amen." Sebuah dokumen serupa yang ditulis oleh seorang juru tulis bernama Keniamon, dan ditulis dengan kata-kata yang hampir sama, menunjukkan Aperiu ini pada kesempatan lain telah menggali sebuah bangunan di sisi selatan Memphis di mana Turra akan menjadi tempat kerja mereka.

Surat-surat berharga ini, yang ditulis di atas papirus dalam karakter hierarkis, disimpan dengan baik. Mereka ditemukan di reruntuhan Memphis, dan sekarang menjadi bagian dari harta Museum Leyden. 17 Mereka membawa pulang kepada kita dengan kedekatan yang mengejutkan peristiwa-peristiwa dan aktor-aktor narasi Alkitab. Kami melihat para pekerja melakukan tugasnya, dan para pengawas melaporkan mereka kepada direktur pekerjaan umum. Mereka mengekstrak dari tambang balok-balok besar yang menjadi keajaiban kita sampai hari ini. Dengan menggunakan kereta luncur kasar, mereka menyeretnya ke sisi sungai dan membawanya untuk diangkut ke tepi seberang. 18 Ada yang begitu besar dan berat sehingga membutuhkan waktu sebulan untuk menurunkannya dari gunung ke tempat pendaratan. 19 Pekerja lain di tempat lain membuat batu bata, menggali kanal, membantu membangun tembok besar yang terbentang dari Pelusium sampai Heliopolis, dan memperkuat pertahanan tidak hanya Pitom dan Rameses, tetapi juga semua kota dan benteng antara Laut Merah dan Laut Tengah. Pekerjaan mereka sulit tetapi tidak lebih sulit daripada banyak pekerja lainnya. Mereka diberi makan dengan baik. Mereka menikah. Mereka bertambah dan bertambah banyak. Musim penindasan besar mereka belum tiba. Mereka membuat batu bata, memang benar, dan mereka yang dipekerjakan harus menyediakan jumlah tertentu setiap hari 20 tetapi jerami belum ditahan, dan tugas itu, meskipun mungkin berlebihan, bukan tidak mungkin. Karena kita berada di sini pada masa pemerintahan Ramses II, dan waktu ketika Meneptah akan menggantikannya masih jauh. Baru setelah Raja meninggal, anak-anak Israel menghela nafas, "karena perbudakan."

Ada di British Museum, Louvre, dan Bibliothèque Nationale, beberapa papirus yang jauh lebih tua dari dua surat koleksi Leyden ini – beberapa setua, memang, seperti zaman Joseph – tetapi tidak ada, mungkin, dari minat yang begitu aneh. Dalam hal ini, juru tulis Kauiser dan Keniamon tampaknya masih hidup dan berbicara. Apa yang tidak akan kami berikan untuk beberapa surat mereka lagi! Orang-orang ini mengenal Memphis dalam kemegahannya, dan telah memandang wajah Ramses Agung. Mereka bahkan mungkin pernah melihat Musa di masa mudanya, sementara dia hidup di bawah perlindungan ibu angkatnya, seorang pangeran di antara para pangeran.

Kauiser dan Keniamon hidup, dan mati, dan menjadi mumi antara tiga dan empat ribu tahun yang lalu, namun fragmen-fragmen papirus yang rapuh ini telah bertahan dari reruntuhan berabad-abad, dan tulisan kuno yang menutupinya sama dapat dipahami oleh kita sendiri seperti halnya para fungsionaris. kepada siapa itu ditujukan. Orang Mesir sangat menyukai bisnis, dan menyimpan entri yang akurat dari penjagaan dan tenaga kerja para pekerja dan tawanan mereka. Dari zaman paling awal di mana monumen memberikan catatan, kami menemukan sistem birokrasi yang rumit dalam operasi penuh di seluruh negeri. Bahkan pada masa pembangun piramida, ada menteri pekerjaan umum, pengawas tanah, danau, dan sekretaris tambang, juru tulis, dan pengawas yang tak terhitung banyaknya. 21 Dari semua ini, kita dapat yakin, diperlukan pertanggungjawaban ketat atas pengeluaran mereka, serta laporan pekerjaan yang dilakukan di bawah pengawasan mereka. Spesimen pembukuan Mesir sama sekali tidak langka.Louvre kaya akan memorandum yang beberapa berkaitan dengan pajak tanggal, lainnya untuk pengangkutan dan perpajakan jagung, pembayaran upah, penjualan dan pembelian tanah untuk pemakaman, dan sejenisnya. Jika ada berita Ibrani yang pasti dan tidak salah lagi sampai kepada kita dari sumber-sumber Mesir, hampir pasti akan melalui media dokumen-dokumen seperti ini.

Pemerintahan yang luar biasa panjang, empat puluh enam tahun terakhir yang tampaknya telah dihabiskan dalam kedamaian dan kemakmuran lahiriah, memungkinkan Ramses II untuk memanjakan hasrat kekuasaannya tanpa gangguan. Untuk menyusun sesuatu seperti katalog lengkap dari karya arsitekturnya yang terkenal akan sama dengan menulis rencana perjalanan Mesir dan Etiopia di bawah Dinasti XIX. Rancangannya seluas kemampuannya tampaknya tidak terbatas. Dari Delta ke Gebel Barkal, ia memenuhi tanah dengan monumen yang didedikasikan untuk kemuliaannya sendiri dan pemujaan para Dewa. Di atas Thebes, Abydos, dan Tanis, ia mencurahkan bangunan-bangunan yang sangat megah. Di Nubia, di tempat-tempat yang sekarang dikenal sebagai Gerf Hossayn, Wady Sabooah, Derr, dan Abou Simbel, dia adalah penulis kuil dan pendiri kota. Kota-kota ini, yang mungkin akan lebih baik digambarkan sebagai kota provinsi, telah menghilang dan karena penyebutannya dalam berbagai prasasti, kita seharusnya tidak mengetahui bahwa mereka pernah ada. Siapa yang akan mengatakan berapa banyak lagi yang telah menghilang, tidak meninggalkan jejak atau catatan? Selusin kota Rameses 22 mungkin masih terkubur di bawah beberapa gundukan tak bernama yang mengikuti satu sama lain dalam urutan yang begitu cepat di sepanjang tepi Sungai Nil di Mesir Tengah dan Hilir. Hanya kemarin, seolah-olah, sisa-sisa dari apa yang tampaknya merupakan struktur megah yang didekorasi dengan gaya yang benar-benar unik, secara tidak sengaja ditemukan di bawah gundukan Tel-el-Yahoodeh, 23 sekitar dua belas mil ke N.E. dari Kairo. Mungkin ada lima puluh gundukan seperti itu, tidak ada yang dibuka, di Delta saja dan tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa pasti ada ratusan antara Laut Tengah dan Katarak Pertama.

Sebuah prasasti yang ditemukan pada tahun-tahun terakhir di Abydos menunjukkan bahwa Ramses II memerintah atas kerajaan besarnya selama enam puluh tujuh tahun. "Engkau," kata Ramses IV, berbicara kepada dirinya sendiri kepada Osiris, "engkaulah yang akan menyenangkanku dengan masa pemerintahan yang panjang seperti Ramses II, Dewa Agung, dalam enam puluh tujuh tahun usianya. Engkaulah yang akan memberiku durasi yang panjang dari pemerintahan yang besar ini." 24

Kalau saja kita tahu pada usia berapa Ramses II berhasil naik takhta, kita harus, dengan bantuan prasasti ini, tahu juga usia di mana dia meninggal. Namun, tidak ada catatan seperti itu yang terjadi, tetapi perbandingan yang cermat tentang lamanya waktu yang dihabiskan oleh berbagai peristiwa pemerintahannya, dan di atas semua bukti usia yang diberikan oleh mumi Firaun yang agung ini, yang ditemukan pada tahun 1886, menunjukkan bahwa ia pasti sangat hampir, jika tidak cukup, seorang centenarian.

"Engkau membuat desain saat masih dalam usia bayi," kata prasasti Dakkeh. "Engkau adalah seorang anak laki-laki yang memakai kunci samping, dan tidak ada monumen yang didirikan, dan tidak ada perintah yang diberikan tanpamu. Kamu adalah seorang pemuda berusia sepuluh tahun, dan semua pekerjaan umum ada di tanganmu, meletakkan fondasinya." Namun, baris-baris ini, jika diterjemahkan secara harfiah, tidak dapat dikatakan membuktikan banyak hal. Mereka tentu saja tidak berisi apa pun untuk menunjukkan bahwa sepuluh anak muda ini, pada saat disinggung, adalah satu-satunya raja dan penguasa Mesir. Bahwa dia adalah raja tituler, dalam arti turun-temurun, sejak kelahirannya 25 dan selama masa hidup ayahnya, sekarang cukup pasti. Bahwa dia, sebagai anak laki-laki, telah merancang bangunan umum dan mengawasi konstruksinya sangat mungkin. Kantor itu adalah salah satu yang mungkin telah diberhentikan oleh seorang putra mahkota yang menyukai arsitektur, dan menjadikannya ruang belajarnya yang aneh. Nyatanya, itu adalah jabatan yang sangat mulia - sebuah jabatan yang sejak awal Kekaisaran kuno terus-menerus dipercayakan kepada para pangeran dari darah bangsawan 26 tetapi tidak membawa bukti kedaulatan. Oleh karena itu, anggapan bahwa prasasti Dakkeh (berasal dari tahun ketiga satu-satunya pemerintahan Ramses II) mengacu pada waktu yang telah lama berlalu, ketika raja sebagai seorang anak laki-laki memegang jabatan di bawah ayahnya.

Prasasti yang sama, seperti yang telah kita lihat, mengacu pada kampanye kemenangan di Selatan. Rameses disebut sebagai "banteng yang kuat melawan Etiopia, griffin yang sangat marah terhadap orang-orang negro" dan bahwa peristiwa-peristiwa yang disinggung di sini pasti terjadi selama tiga tahun pertama masa pemerintahannya dibuktikan dengan tanggal loh. Prasasti besar yang didedikasikan untuk Abydos menunjukkan, pada kenyataannya, bahwa Ramses II sedang melakukan kampanye di Etiopia pada saat ia menerima informasi tentang kematian ayahnya, dan bahwa ia turun ke Sungai Nil, ke utara, dalam rangka, mungkin, untuk dimahkotai di Thebes. 27

Sekarang patung-patung terkenal dari kapel peringatan di Bayt-el-Welly secara tegas berhubungan dengan peristiwa ekspedisi ini dan ketika mereka dieksekusi dalam gaya yang halus dan halus yang secara khusus menjadi ciri karya relief Gournah, dari Abydos, dari semua itu. bangunan yang didirikan oleh Seti the First, atau dimulai oleh Seti dan selesai pada tahun-tahun awal Ramses II, saya berani berpikir kita dapat menganggapnya kontemporer, atau hampir kontemporer dengan pemandangan yang mereka wakili. Bagaimanapun, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa para seniman yang dipekerjakan pada karya itu akan mengetahui sesuatu tentang peristiwa dan orang-orang yang digambarkan, dan bahwa mereka tidak akan bersalah karena ketidakakuratan yang mencolok.

Semua keraguan apakah tanggal tersebut merujuk pada pemerintahan terkait Seti dan Rameses, atau satu-satunya pemerintahan yang terakhir, menghilang, namun, ketika dalam patung-patung yang sama 28 kita menemukan sang penakluk ditemani oleh putranya, Pangeran Amenherkhopeshef, yang dari usia tidak hanya untuk menanggung bagiannya di lapangan, tetapi setelah itu untuk melakukan upacara penting kenegaraan pada kesempatan penyerahan dan persembahan upeti dari komandan Ethiopia. Itulah bukti yang tidak salah lagi dari relief di Bayt-el-Welly, karena mereka yang tidak bisa pergi ke Bayt-el-Welly dapat melihat dan menilai sendiri melalui cetakan mengagumkan dari tableaux besar yang melapisi dinding Kamar Mesir Kedua di British Museum. Untuk menjelaskan Pangeran Amenherkhopeshef akan sulit. Kita terbiasa dengan jumlah tertentu yang dibesar-besarkan secara sopan di pihak mereka yang mencatat dengan pena atau pensil perbuatan-perbuatan besar para Firaun. Kami berharap melihat raja selalu muda, selalu cantik, selalu menang. Tampaknya wajar dan wajar bahwa ia tidak boleh kurang dari dua puluh, dan kadang-kadang lebih dari enam puluh kaki tingginya. Tetapi bahwa setiap penyanjung harus melangkah lebih jauh dengan memuji seorang anak laki-laki berusia tiga belas tahun dengan seorang putra setidaknya setua dirinya tentu saja sangat luar biasa.

Terakhir, ada bukti dari Alkitab.

Setelah Yusuf mati dan bangsa Israel didirikan di Mesir, datanglah ke takhta seorang Firaun yang waspada akan peningkatan ras alien ini, dan yang berusaha untuk memeriksa penggandaan mereka yang terlalu cepat. Dia tidak hanya menindas orang asing, tetapi menetapkan bahwa setiap bayi laki-laki yang lahir dari mereka dalam perbudakan mereka harus dibuang ke sungai. Firaun ini sekarang secara universal diyakini sebagai Ramses II. Kemudian datanglah kisah Alkitab yang lama, manis, dan familiar yang kita kenal dengan baik. Musa lahir, terombang-ambing di bahtera rumput gajah, dan diselamatkan oleh putri Raja. Dia menjadi baginya "sebagai seorang putra." Meskipun tidak ada tanggal yang diberikan, jelas bahwa Firaun baru belum lama naik takhta ketika peristiwa ini terjadi. Hal ini sama jelas bahwa dia bukan pemuda belaka. Dia sudah tua dalam menggunakan keterampilan negara dan dia adalah ayah dari seorang putri yang sulit untuk mengira bahwa dia sendiri adalah seorang bayi.

Jadi, secara keseluruhan, kita dapat menyimpulkan bahwa Rameses II, meskipun terlahir sebagai seorang Raja, tidak hanya tumbuh dewasa, tetapi telah menikah, dan ayah dari anak-anak telah melewati masa bayi, sebelum ia berhasil menjalankan kekuasaan tunggalnya. kekuasaan. Ini, bagaimanapun, adalah pandangan yang diambil oleh Profesor Maspero, yang dengan tegas mengatakan, dalam edisi terbarunya sejarah Kuno, "bahwa Ramses II, ketika dia menerima berita kematian ayahnya, saat itu sedang dalam puncak kehidupan, dan dikelilingi oleh keluarga besar, beberapa di antaranya cukup umur untuk berperang di bawah komandonya." 29

Brugsch menempatkan kelahiran Musa pada tahun keenam pemerintahan Ramses II. 30 Ini mungkin saja. Empat puluh tahun yang berlalu antara waktu itu dan waktu Eksodus sesuai dengan ketepatan yang cukup dengan data kronologis yang disediakan oleh monumen-monumen itu. Dengan demikian, Musa akan melihat enam puluh satu tahun yang tersisa dari umur panjang Raja, dan membebaskan orang Israel dari perbudakan menjelang penutupan pemerintahan Meneptah, 31 yang duduk selama sekitar dua puluh tahun di atas takhta bapak-bapaknya. Korespondensi tanggal kali ini tidak meninggalkan apa pun yang diinginkan.

Sesostris dari Diodorus Siculus menjadi buta, dan mati dengan tangannya sendiri yang bertindak, kata sejarawan, karena sesuai dengan kemuliaan hidupnya, sangat dikagumi oleh rakyatnya. Kami di sini ternyata di wilayah dongeng murni. Bunuh diri sama sekali bukan orang Mesir, tetapi kebajikan klasik. Sama seperti orang Yunani membenci usia, orang Mesir menghormatinya dan mungkin diragukan apakah orang yang tampaknya selalu menginginkan panjang hari yang penuh gairah, akan melihat sesuatu untuk dikagumi dalam pemendekan yang disengaja dari hadiah para dewa yang paling berharga itu. Dengan satu pengecualian Cleopatra – kematian Nitocris si pipi merah juga dari Yunani, 32 dan karena itu dipertanyakan, asal – tidak ada penguasa Mesir diketahui telah melakukan bunuh diri dan bahkan Cleopatra, yang setengah Yunani sejak lahir , pasti telah dipengaruhi tindakan oleh contoh Yunani dan Romawi. Dengan mengabaikan, maka, semua legenda kebutaan dan pembunuhan dirinya ini, harus diakui bahwa kematian Ramses II kita tidak tahu apa-apa.

Demikianlah, secara singkat, fakta-fakta utama dari sejarah Firaun yang terkenal ini. Diperlakukan secara menyeluruh, mereka akan berkembang menjadi volume. Bahkan kemudian, bagaimanapun, seseorang akan bertanya, dan bertanya dengan sia-sia, orang macam apa dia. Setiap upaya untuk mengembangkan karakter pribadinya dari data yang sedikit ini, sebenarnya hanyalah latihan fantasi. 33 Bahwa dia secara pribadi berani dapat dikumpulkan, dengan syarat, dari puisi Pentaur dan bahwa dia tidak berbelas kasih ditunjukkan dalam klausul ekstradisi dari perjanjian Khetan. Harga dirinya jelas tak terbatas. Setiap kuil yang dia dirikan adalah monumen untuk kemuliaannya sendiri, setiap patung raksasa adalah piala, setiap prasasti, sebuah pæan pujian diri. Di Abou Simbel, di Derr, di Gerf Hossayn, dia menempatkan patungnya sendiri di tempat suci di antara patung-patung para dewa. 34 Bahkan ada contoh di mana ia digambarkan di bawah dua aspek kerajaan dan keilahian – Ramses sang Firaun membakar dupa di hadapan Ramses sang Dewa.

Selebihnya, aman untuk menyimpulkan bahwa dia tidak lebih baik atau lebih buruk daripada para penguasa lalim Oriental secara umum – bahwa dia kejam dalam perang, boros dalam damai, rakus harta rampasan, dan tak tanggung-tanggung dalam menjalankan kekuasaan yang hampir tak terbatas. . Kebanggaan dan despotisme seperti itu, bagaimanapun, sangat sesuai dengan preseden kuno, dan dengan temperamen zaman di mana dia hidup. Orang Mesir tampaknya, tanpa diragukan lagi, percaya bahwa Raja mereka selalu, dalam beberapa hal, ilahi. Mereka menulis himne 35 dan memanjatkan doa kepadanya, dan menganggapnya sebagai wakil Tuhan yang hidup. Para pangeran dan menterinya biasa memanggilnya dalam bahasa penyembahan. Bahkan istri-istrinya, yang seharusnya lebih tahu, terwakili dalam pelaksanaan tindakan pemujaan agama di hadapannya. Lalu, apa yang mengherankan jika pria yang begitu dituhankan itu percaya bahwa dirinya adalah dewa?

CATATAN.

1 Diterjemahkan demikian ke dalam bahasa Latin oleh M. Chabas : Sol dominus veritatis electus a Sole, Sol genuit eum amans Ammonem. Anglice – Penguasa Matahari Kebenaran, Terpilih dari Matahari, Putra Matahari, pencinta Amon. Berikut ini adalah terjemahan ekstrak dari hieroglif:–


Ra -

pengguna -

ibu

Setel -

id -

Ra

Ra -

me -

su

Mer -

Amin
Ra kuat (dalam) Kebenaran Disetujui dari Ra Ra Putra dari) Kekasih (dari) Amin

2 Abshek : – Nama hieroglif Abou Simbel. Gr. Aboccis.

3 Dalam kronologi Mesir saat ini, sangat berbahaya untuk menetapkan bahkan perkiraan tanggal untuk peristiwa yang terjadi sebelum penaklukan Cambyses. Orang Mesir, pada kenyataannya, tidak memiliki kronologi dalam arti kata yang sebenarnya. Karena tidak memiliki titik tolak yang pasti, seperti kelahiran Kristus, mereka menghitung peristiwa-peristiwa dari setiap pemerintahan dari aksesi penguasa. Di bawah sistem seperti itu, kesalahan dan kebingungan tidak dapat dihindari. Untuk mengatakan kapan Ramses II lahir dan kapan dia meninggal tidaklah mungkin. Abad di mana ia berkembang tidak pasti. Mariette, mengambil daftar sejarah Manetho sebagai dasarnya, menganggap Dinasti XIX telah menduduki interval yang terdiri dalam SM. 1462 dan 1288 menurut perhitungan mana (memungkinkan 57 tahun untuk pemerintahan Ramses I dan Seti I) pemerintahan Ramses II akan berasal dari SM. 1405. Brugsch memberinya dari B.C. 1407 sampai SM 1341 dan Lepsius menempatkan pemerintahannya dalam enam puluh enam tahun yang terletak antara SM. 1388 dan SM 1322 perhitungan ini dilakukan sebelum ditemukannya prasasti Abydos. Bunsen tanggal aksesinya dari B.C. 1352. Antara yang tertinggi dan terendah dari perhitungan ini, seperti yang ditunjukkan oleh tabel berikut, ada perbedaan 55 tahun : –

Ramses II dimulai untuk memerintah SM
Berdasarkan < Brugsch
mariette
Lepsius
Bunsen
1407
1405
1388
1352

5 Lihat Essai sur l'Inscription Dédicatoire du Temple d'Abydos et la Jeunesse de Sesotris. – G.MASPERO, Paris, 1867.

7 yaitu Pangeran orang Het, Kheta sekarang diidentifikasi dengan orang-orang itu.

8 Catatan yang tak ternilai ini dipahat pada sepotong dinding yang dibangun, tampaknya untuk tujuan itu, di sudut kanan ke dinding selatan Aula Hypostyle di Karnak. Perjanjian itu menghadap ke barat, dan terletak sekitar setengah jalan antara relief terkenal Sheshonk dan para tawanannya, dan puisi Pentaur versi Karnak. Yang pertama terletak di sebelah barat portal selatan yang terakhir di sebelah timur. Dinding perjanjian menjorok sekitar enam puluh kaki di sebelah timur portal. Dinding selatan ini dan tambahannya, panjangnya sekitar 200 kaki, mungkin merupakan bagian permukaan pahatan yang paling berharga dan menarik di dunia.

9 Lihat Perjanjian Damai antara Ramses II dan orang Het, diterjemahkan oleh C. W. Goodwin, M.A. – RCATATAN PAST, jilid. iv. P. 25.

10 Sejak buku ini ditulis, studi lebih lanjut tentang subjek ini telah membuat saya menduga bahwa bukan Seti I, tetapi Ratu Hatshepsu (Hatasu) dari Dinasti XVIII, adalah pencetus sebenarnya dari kanal yang menghubungkan Sungai Nil dengan Laut Merah. Prasasti yang terukir di dinding Kuil besarnya di Dayr-el-Baharî secara tegas menyatakan bahwa skuadronnya berlayar dari Thebes ke Tanah Punt, dan kembali dari Punt ke Thebes, sarat dengan produk-produk dari negara misterius yang dimiliki Mariette dan Maspero. secara meyakinkan terbukti terletak di garis pantai Somalia antara Bab-el-Mandeb dan Tanjung Guardafui. Kecuali, oleh karena itu, ada jalur air pada waktu itu antara Sungai Nil dan Laut Merah, maka skuadron penemu Ratu Hatshepsu pasti telah berlayar ke utara dari Thebes, menuruni Sungai Nil ke salah satu mulutnya, melintasi seluruh panjang sungai. Laut Mediterania, keluar melalui Pilar Hercules, menggandakan Tanjung Harapan, dan tiba di pantai Somalia melalui Selat Mozambik dan pantai Zanzibar. Dengan kata lain, galai-galai Mesir akan dua kali membuat sirkuit yang hampir lengkap di benua Afrika. Ini jelas merupakan hipotesis yang tidak dapat dipertahankan dan tetap tidak ada rute alternatif kecuali kanal, atau rantai kanal, yang menghubungkan Sungai Nil dengan Laut Merah. Kanal Wady Tûmilât lama sampai sekarang secara universal dianggap berasal dari Seti I, tidak ada alasan lain selain bahwa kanal yang mengarah dari Nil ke laut diwakili pada relief masa pemerintahannya di dinding luar utara Kuil Agung Karnak tetapi kanal ini tidak diragukan lagi telah dibuat di bawah dinasti sebelumnya, dan tidak hanya mungkin, tetapi kemungkinan besar, bahwa Firaun wanita agung, yang pertama kali menyusun gagasan untuk mengarungi kapalnya di laut yang tidak dikenal, mungkin juga telah mengorganisir saluran komunikasi yang digunakan kapal-kapal itu untuk berlayar. Menurut edisi kedua dari Sir J. W. Dawson's Mesir dan Suriah, survei terbaru yang dilakukan oleh Letnan-Kol. Ardagh, Mayor Spaight, dan Letnan. Burton, semua Insinyur Kerajaan, "pastikan bahwa lembah ini [yaitu Wady Tûmilât] pernah membawa cabang Sungai Nil yang mengalirkan airnya ke Laut Merah" (lihat bab iii. hlm. 55) dan dalam kasus seperti itu, jika cabang itu belum dapat dilayari, Ratu Hatshepsu hanya perlu menyalurkannya, yang mungkin dia lakukan [Catatan untuk Edisi Kedua.]

11 "Les circonstances de l'histoire hébraïque s'appliquent ici d'une manière on ne peut plus satisfaisante. Les Hébreux opprimés batissaient une ville du nom de Ramsès. famille de Ramsès était sur le trône.Moïse, contraint de fuir la colère du roi après le meurtre d'un Egyptien, subit un long exil, parceque le roi ne mourut qu'après un temps fort long Ramsès II regna en effet plus de 67 ans. Aussitôt après le retour de Moïse commença la lutte qui se terminal par le célèbre passage de la Mer rouge. Cet énement eut donc lieu sous le fils de Ramsès II, ou tout au plus tard pendant l'époque de troubles qui suivit son règne. Ajoutons que la rapidité des derniers éev&ecutenements ne permet pas de dugar que le roi eût sa résidence à Thèbes dans cet instan. Atau, Merenptah a précisément laissé dans la Basse-Egypte, et spécialement à Tanis, des preuves importantes de son séjour." – De Rougé, Notice des Monuments Egyptiennes du Rez de Chaussée du Musée du Louvre, Paris, 1857, hal. 22.

"Il est mustahil d'attribuer ni à Meneptah I, ni à Seti II, ni à Siptah, ni à Amonmesè, un règne même de vingt années à plus forte raison de cinquante ou soixante.Seul, le règne de Ramsès II remplit les kondisi yang sangat diperlukan. même que nous ne saurions pas que ce souverain a occupé les Hébreux à la construction de la ville de Ramsès, nous serions dans l'impossibilité de placer Moïse à une agrave, & 8211 Recherches pour servir & agrave l'Histoire de la XIX Dinasti : F. Chabas Paris, 1873 hal. 148.

12 Narasi Alkitab, sering diamati, selalu menunjuk Raja dengan gelar ini, yang sayangnya, tidak ada yang lebih kabur untuk tujuan identifikasi. "Plus généralement," kata Brugsch, menulis gelar kerajaan, "sa personne se cache sous une série d'expressions qui toutes ont le sens de la 'grande maison'kamu du'agung palais,' quelquefois au duel, des 'maison deux grandes,' par rapport & agrave la division de l'Egypte en deux party. C'est du titre très frequent Per-aā, 'la grande maison,' 'la haute porte,' qu'on a heureusement dérivé le nom biblique Firaun donné aux rois d'Mesir." – Histoire d'Mesir, BRUGSCH : edisi 2d, Bagian I, hal. 35 Leipzig, 1875.

Ini mungkin satu-satunya gelar yang diperbolehkan bagi kelas plebeian untuk berbicara atau menulis tentang penguasa. Hampir tidak dapat luput dari perhatian Herr Brugsch bahwa kita bahkan menemukannya secara harfiah diterjemahkan dalam Kejadian 1.4, di mana dikatakan bahwa "ketika hari-hari perkabungannya telah lewat, Joseph berbicara ke rumah Firaun, mengatakan, Jika sekarang saya telah menemukan kasih karunia di matamu," dll, dll. Jika Musa, bagaimanapun, telah mencatat nama cartouche salah satu dari tiga Firaun, aræolog dan komentator akan terhindar banyak masalah.

13 MS yang luar biasa ini. menceritakan perjalanan yang dilakukan oleh seorang peziarah wanita kelahiran Prancis, sekitar 370 M, ke Mesir, Mesopotamia, dan Tanah Suci. MS. disalin dari aslinya yang lebih tua, dan berasal dari abad kesepuluh atau kesebelas. Sebagian besar pekerjaan hilang, tetapi bagian-bagian itu belum sempurna yang menggambarkan kemajuan peziarah melalui Goshen ke Tanis, dan kemudian ke Yerusalem, Edessa, dan Haran. Dari Pithom dikatakan : "Pithona etiam civitas quam &oeligdificaverunt filii Israel ostensa est nobis in ipso itinere in eo tamen loco ubi jam fines Egypti intravimus, religentes jam terras Saracenorum. , id est ubi terjadi Joseph patri suo venienti, sicut scriptum est in libro Genesis nunc est come sed grandis quod nos dicimus vicus . . . nam ipse vicus nunc appellatur Pahlawan." Lihat surat di "Pithom-Heroopolis" yang dikomunikasikan kepada Akademi oleh M. Naville, 22 Maret 1884. Lihat juga memoar M. Naville, berjudul Kota Toko Pithom dan Rute Keluaran (Edisi Ketiga) diterbitkan atas perintah Komite Dana Eksplorasi Mesir, 1888.

14 Lihat Memoar M. Naville, berjudul Goshen dan Kuil Saft-el-Henneh, diterbitkan atas perintah Komite Dana Eksplorasi Mesir, 1887.

15 Kadesh, jika tidak Katesh atau Kades. Sebuah kota di Orontes. Lihat makalah berjudul, "Kampanye Ramses yang Kedua, di tahun ke-V-nya, melawan Kadesh di Orontes," oleh Pendeta G. H. Tomkins, di Prosiding Society of Biblical Archæology, 1881, 1882 juga di Transaksi Masyarakat, vol. viii.

16 Anastasi Papirus, No. III, Brit. Mus.

17 Lihat Mélanges Egyptologiques, oleh F. Chabas, 1 Série, 1862. Ada banyak diskusi di antara para ahli Mesir Kuno tentang masalah identifikasi orang Ibrani oleh M. Chabas. Nama mereka disebutkan dalam papirus yang dikutip di sini, serta dalam sebuah prasasti di tambang Hamamat, adalah Aperi-u. Seorang kritikus terpelajar di Revue Archéologique (vol. v. 2d serie, 1862) menulis sebagai berikut : "La découverte du nom des Hébreux dans les hiéroglyphes serait un fait de la dernière important mais comme, aucun autre point historique n'offre peut-&e aussi se méfier des illusions avec un soin méticuleux. La kebingungan des sons R et L dans la langue égyptienne, et le voisinage des articulations B et P nuisent un peu, dans le cas particulier, à laqurigueur des kesimpulan transkripsi yang baik. assujettis par les Egyptiens La circonstance que les papyrus mentionnant ce nom ont été trouvé à Memphis, plaide encore en faveur de l'ass usulan peniruan – découverte importante qu'il est à désirer de voir konfirmasi&ecutee par d'autres monumen." Perlu ditambahkan bahwa Aperiu juga muncul dalam Prasasti Thothmes III di Karnak, dan dianggap oleh Mariette sebagai orang Ephon. Namun, perlu dicatat bahwa prasasti tersebut menyebutkan dua suku Aperiu, suku yang lebih besar dan lebih kecil, atau suku yang lebih tinggi dan yang lebih rendah. Ini mungkin terdiri dari pendirian pemukim Ibrani di Delta, dan yang lainnya di lingkungan Memphis. Aperiu, menurut prasasti lain, tampaknya adalah penunggang kuda, atau pelatih kuda, yang tentu saja bertentangan dengan kemungkinan identitas mereka dengan orang Ibrani.

18 Lihat lukisan dinding Colossus on the Sledge yang terkenal terukir di karya Sir G. Wilkinson Mesir kuno bagian depan ke vol. ii. ed. 1871.

19 Dalam sebuah surat yang ditulis oleh seorang imam yang hidup pada masa pemerintahan ini (Rameses II), kami menemukan catatan menarik tentang kerugian dan kesulitan menghadiri berbagai perdagangan dan pengejaran, yang bertentangan dengan kemudahan dan martabat jabatan sakral. Dari tukang batu dia berkata 'Ini adalah klimaks dari kesengsaraannya harus menghapus blok sepuluh hasta dengan enam, blok yang membutuhkan waktu satu bulan untuk menyeret melalui jalan-jalan pribadi di antara rumah-rumah. – Sallier Pap. No II, Inggris. Mus&alig.

20 "Kamu tidak boleh lagi memberikan jerami kepada orang-orang untuk membuat batu bata, seperti sebelumnya: biarkan mereka pergi dan mengumpulkan jerami untuk diri mereka sendiri.

"Dan kisah batu bata, yang mereka buat sampai sekarang, kamu akan meletakkannya di atasnya: kamu tidak akan menguranginya." – Keluaran, bab. v.7,8.

daneacutechabas berkata : "Ces détails sont complètement sesuai dengan aux habitudes Egyptiennes. Le mélange de paille et d'argile dans les briques antiques a été parfaitement reconnu. revers d'un papyrus célébrant la splendeur de la ville de Ramsès, et datant, selon toute vraisemblance, du règne de Meneptah I. En voici la transcription : – 'Compte des maçons, 12 en outre des homulers & a "Lihat leurs villes, amenés aux travaux de la maison. Eux à faire leur nombre de briques journellement non ils sont à se relâcher des travaux dans la maison neuve c'est ainsi que j'ai mandat par&ecutei Recherches pour servir & agrave l'Histoire de la XIX Dynastie, par F. Chabas. Paris 1873, hal. 149.

Teks penasaran yang diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis oleh M. Chabas ditulis di bagian belakang papirus yang sudah dikutip (yaitu Surat Panbesa, Anastasi Papyri, No. III), dan disimpan di British Museum. Lukisan dinding di makam Dinasti XVIII di Thebes, yang menggambarkan tawanan asing yang mencampur tanah liat, membentuk, mengeringkan, dan menempatkan batu bata, terkenal dari ilustrasi dalam karya Sir G. Wilkinson. Mesir kuno, ed. tahun 1871, jilid. ii. P. 196. Kasus 61 dan 62 di First Egyptian Room, British Museum, berisi batu bata dari campuran tanah liat dan jerami yang dicap dengan nama Ramses II.

21 "Les affaires de la cour et de l'administration du pays sont expédiées par les 'chefs' ou les 'intendants,' par les 'secrétaires' et par la nombreuse classe des scribes . . . d'argent, et le divan des depenses et des recettes avaient leurs intentants à eux. La chambre des comptes ne manque pas. Les domaines, les propriétés, les palais, et même les lacs du roi sont mis sous la garde d. Les Architectes du pharaon s'occupent de bâtisses d'après l'ordre du pharaon Les carrières, à partir de celles du Mokattam (le Toora de nos jours) jusqu'à celles d'Assouan, se trouvent pengawasan&e le transport des pierres taillées à la place de deur destination. Penyelesaian la corvée est dirigée par les chefs des travaux publics." Histoire d'Égypte, Brugsch : edisi 2d, 1875 bab. v. hal. 34 dan 35.

22 Kisah Pa-Rames dalam Alkitab bukanlah satu-satunya kota Mesir dengan nama itu. Ada Pa-Rameses di dekat Memphis, dan Pa-Rameses lain di Abou Simbel dan mungkin ada lebih banyak lagi.

23 Reruntuhan itu tampaknya adalah aula besar yang dilapisi dengan lempengan pualam putih. Dindingnya ditutupi dengan berbagai batu bata dan ubin encaustic, banyak dari batu bata itu adalah pengerjaan yang paling indah, hieroglif di beberapa yang bertatahkan kaca. Ibukota kolom itu dihiasi dengan mosaik berwarna cerah, dan pola dalam mosaik membentang di sekitar cornice. Beberapa batu bata bertatahkan oval Ramses III." Lihat Buku Pegangan Murray untuk Mesir, Rute 7, hal. 217.

Kasus D, di Ruang Mesir Kedua di British Museum, berisi beberapa ubin dan terakota ini, beberapa di antaranya dilukis dengan gambar tawanan Asia dan Negro, burung, ular, dll. dan sangat indah baik dari segi desain dan eksekusi. Namun, Murray salah dalam menghubungkan bangunan itu dengan Ramses II. Cartouches adalah milik Ramses III. Penemuan itu dilakukan oleh beberapa buruh pada tahun 1870.

nOTE KE SECOND EDITION. – Gundukan ini digali tahun lalu (1887) oleh M. Naville, bertindak seperti sebelumnya untuk Dana Eksplorasi Mesir. Lihat Lembar Tambahan untuk The Illustrated London News, 17 September 1887, berisi laporan lengkap tentang penggalian di Tel-el-Yahoodeh, dll., dengan ilustrasi.

24 Lempeng ini berisi nazar, dan sebenarnya berisi doa Farisi yang panjang yang dipersembahkan kepada Osiris oleh Rameses IV pada tahun keempat pemerintahannya. Raja menyebutkan kebajikan dan perbuatan salehnya sendiri, dan memohon kepada Tuhan untuk memberinya hari yang panjang. Lihat Sur une Stèl diédite d'Abydos, par P. Pierret. Revue Archéologique, jilid xix. P. 273.

25 M. Mariette, dalam karya besarnya tentang Abydos, berpendapat bahwa Ramses II ditunjuk selama masa hidup ayahnya dengan sebuah cartouche yang berarti hanya Ra-Pengguna-Ma dan bahwa dia tidak mengambil tambahan Setp-en-Ra sampai setelah kematian Seti I. Louvre, bagaimanapun, berisi fragmen relief yang mewakili bayi Ramses dengan judul lengkap tahun-tahun berikutnya. Fragmen penting ini dengan demikian dijelaskan oleh M. Paul Pierret: "Ramsés II enfant, représenté assis sur le signe des montagnes du : c'est une asimilasi au soleil levant lorsqu'il émerge à l'horizon céleste. Il porte la main gauche & agrave sa bouche, en signe d'enfance. La main droite pend sur les genoux. Jubah panjang Il est vétu d'une. La tresse de l'enfance pend sur son épaule. Un diadème relie ses cheveux, et un uræus se dresse sur son front. Voici la traduction de la courte légende qui accompagne cette repr&ecutesentation. 'Le roi de la Haute et de la Basse Egypte, maître des deux pays, Ra-User-Ma Setp-en-Ra, vivificateur, &ecuteternel comme le soleil.'" Katalog de la Salle Historique. P. PIERRET. Paris, 1873, hal. 8.

M. Maspero berpendapat bahwa fragmen yang satu ini menetapkan fakta yang diperdebatkan tentang kedaulatannya yang sebenarnya sejak masa kanak-kanaknya, dan dengan demikian membuang seluruh pertanyaan. Lihat L'Inscription dédicatoire du Temple d'Abydos, suivi d'un Essai sur la jeunesse de Sesostris. G. MASPERO. 4° Paris, 1867. Lihat juga bab. viii. (catatan kaki), hal. 140.

26 "Le métier d'architecte se trouvait confié aux plus hauts dignitaries de la cour pharaonique. Les architectes du roi, les Murket, se recrutaient assez souvent parmi le nombre des princes." Historie d'Mesir : BRUGSCH. Edisi kedua, 1875, bab. v. hal. 34.

27 Lihat L'Inscription dédicatoire du Temple d'Abydos, dll., oleh G. MASPERO.

28 Lihat Rosellini, Monumenti Stori, hal. lxxi.

29 "A la nouvelle de la mort de son père, Ramsès II désormais seul roi, quitta l'Éthiopie et ceignit la couronne à Thèbes. , jangan quelques-uns étaient assez âgés pour combattre sous ses ordres." Hist. Ancienne des Peuples de l'Orient, par G. Maspero. Bab v. hal. 220 4 edisi eme, 1886.

30 "Comme Ramsès II regna 66 ans, le règne de son successeur sous lequel la sortie des Juifs eut lieu, embrassa la durée de 20 ans et comme Moïse avait l'age de 80 ans au temps de la sortie, il en les enfants d'Israël quittèrent l'Egypte une des ces dernières enam années du règne de Menepthah c'est à dire entre 1327 et 1321 avant l'ère chrère chrétienne. Moïse sera né 80 ans avant 1321, atau 1401 avant J. Chr., la sixième année du règne de Ramsès II." – Hist. d'Égypti : BRUGSCH. Edisi pertama, Leipzig, 1859.

31 Jika Eksodus terjadi, bagaimanapun, selama tahun-tahun pembukaan pemerintahan Meneptah, menjadi perlu untuk menghapus kelahiran Musa ke tanggal yang lebih awal, atau untuk menerima amandemen Bunsen, yang mengatakan "kita hampir tidak dapat mengambil secara harfiah pernyataan tentang usia Musa di Keluaran, dua kali lipat empat puluh tahun." Empat puluh tahun adalah cara mengekspresikan satu generasi, dari tiga puluh hingga tiga puluh tiga tahun. Tempat Mesir dalam Sejarah Universal: BUNSEN, London. 1859. Jil. aku aku aku. P. 184. Bahwa Menepthah sendiri tidak binasa dengan tuan rumahnya, tampaknya pasti. Penindasan terakhir orang Ibrani dan mukjizat Musa, seperti yang dikisahkan dalam Alkitab, memberi kesan bahwa semuanya terjadi dalam waktu yang relatif singkat dan tidak dapat diperpanjang selama periode dua puluh tahun. Juga tidak disebutkan bahwa Firaun binasa. Makam Menepthah, pada kenyataannya, ditemukan di Lembah Makam Para Raja (Makam, No. 8).

33 Rosellini, misalnya, membawa pemujaan pahlawan ke batas ekstremnya ketika dia tidak hanya menyatakan bahwa Ramses Agung, melalui penaklukannya, telah memenuhi Mesir dengan kemewahan yang berkontribusi sama pada rahmat kehidupan sehari-hari dan keamanan negara , tetapi (menerima fakta sebagai bahasa pelengkap dari tablet kemenangan) menambahkan bahwa "kedamaian universal bahkan mengamankan baginya cinta yang dikalahkan" (l'universal pace assicurata dall' amore dei vinti stessi pel Faraone). – Sen. cerita, jilid aku aku aku. Bagian II. P. 294. Bunsen, sama-sama berprasangka ke arah yang berlawanan, tidak dapat melihat sifat kemurahan hati atau kebaikan dalam diri seseorang yang ia suka gambarkan sebagai "seorang lalim yang tak terkendali, yang mengambil keuntungan dari pemerintahan yang hampir tak tertandingi, dan akuisisi ayahnya dan leluhurnya, untuk menyiksa rakyatnya sendiri dan orang asing dengan kekuatannya, dan menggunakan mereka sebagai alat hasratnya untuk berperang dan membangun." Tempat Mesir dalam Sejarah Universal : BUNSEN. Jil. aku aku aku. bk. iv. Bagian II. P. 184.

34 "Souvent il s'introduit lui-même dans les triades divines auxquelles il d&ecutedie les temples. Le soliel de Ramsès Meïamoun qu'on aperçoit sur leur murailles, n'est autre choose que le roi lui-même d&ecuteifié de son vivant." Notice des Monuments Egyptiennes au Musée du Louvre. DE ROUGÉ Paris, 1875, hal. 20.


Sejarah kuno - Akhenaten dan Amenhotep III hingga kematian Ramses II

Mengapa? Tantang kekuatan dan pentingnya Amun, tunjukkan agenda pemerintahannya.

Rusak: Pesan lengkap - Tidak ada, Hilang makna

Pemesanan/Kencan/Periode waktu: Asumsi sejarawan, Tanggal dapat dikaitkan dengan penguasa + Kebijakan luar negeri

Tafsir: Makna berubah dengan siapa yang menafsirkan, Tidak tahu jargon

Suriah
Wilayah yang diinginkan oleh Hatti
Koridor perdagangan ke pelabuhan laut
Tidak stabil selama periode ini

Naharin - tanah Mitanni
Hubungan damai dipelihara oleh perjanjian dan pernikahan diplomatik

Tiang Ramses II: pertunjukan
Pertempuran Kadesh
Ramses II mengendarai kereta di atas musuh yang sekarat
Barisan tiang Amenhotep III: pertunjukan
Hari Raya Amun: agama
Jalan Sphinx

Jalan ini digunakan dalam Festival Opet
Untuk menandai perayaan festival Opet

Signifikansi yang diperkuat dari Prajurit Firaun dan kerajaan

> Kuil Agung ke Aten
> Pencurian batas
> Patung kolosal Akhenaten dan Nefertiti memegang tablet ke Aten
> Rumah Raja
> Mansion ke Aten
> Tempat Resepsi Kenegaraan yang Hebat
> > Pinggiran Kota Utara dan Selatan
> Barak Polisi
> Arsip kantor

Dekrit Besar Horemheb Stela
Kuil/ruang terbuka terbesar

Maya, Bendahara, Tutankhamun, Ay dan Horemheb, Bendahara, bertanggung jawab atas keuangan

Masyarakat:
Religius - Dewa dewa matahari dan cuaca = dewa matahari
Militer - senjata besi dan perunggu, kereta
Pertanian - Peternakan
1160 SM kekaisaran mati.
Aturan monarki: Raja Muwatalli II vs Ramses II
Sejarawan untuk Orang Het = Trevor BRYCE

Kontrol yang stabil di seluruh Amenhotep III hingga Ramses II
Konflik tetap tidak terselesaikan sampai Perjanjian Damai Ramses II

Tentara berdiri Profesional Militer, Membawa orang-orang dari kerajaan taklukan lainnya untuk menjadi tentara.

Harta Harta, Upeti, Perdagangan, Perpajakan

sejarawan - J.H Breasted - Catatan kuno Mesir - menunjukkan barang-barang tradisional.


Ini termasuk sisi kiri dinding masuk. Ada tiga register: satu berisi tiga orang sebelum almarhum dan istrinya, satu lagi berisi prosesi pemakaman dan terakhir satu dengan ziarah ke Abydos.

Ini termasuk sisi kanan dinding masuk. Di sini ada dua register. Yang pertama memiliki tiga adegan: pembantaian banteng, kulit kayu dengan Osiris antara Isis dan Nephthys, dan akhirnya kematian sebelum kulit kayu Sokari. Daftar lainnya memiliki dua adegan: orang-orang memberikan persembahan kepada almarhum dan istrinya, dan almarhum memuja burung Benu di kulit kayu.


Stela of Ramses II - Sejarah

Ramses II hidup sampai usia 96, hidup lebih lama dari tiga belas putranya, jadi tidak mengherankan bahwa Merneptah mungkin berusia sekitar enam puluh tahun ketika dia naik takhta. Dia diangkat menjadi jenderal Angkatan Darat pada tahun keempat puluh pemerintahan Ramses dan menjadi pewaris takhta pada usia pertengahan empat puluhan. Dia memerintah hanya sekitar sepuluh tahun, tetapi selama waktu itu dia terus menjaga perdamaian dengan Asia barat dan bahkan mengirim makanan dan persediaan ke orang Het yang dilanda kelaparan -- musuh ayahnya.

Ekspedisi militernya ke Nubia dan Libya diceritakan di tiga situs utama: Karnak, kota Athribis, dan kuil peringatannya di Thebes. Secara internal, ia memindahkan kantor administrasi pemerintah di Piaremsse, kota yang dibangun ayahnya, kembali ke Memphis.

Salah satu referensi yang lebih menarik untuk Merneptah telah ditemukan di Victory Stela, yang ia ambil alih dari kuil kamar mayat Amenhotep III di Thebes. Di atasnya, ia mencantumkan penaklukan militernya, termasuk satu referensi unik untuk Israel: "terbuang, tanpa benih". Referensi ini dianggap sebagai referensi non-Alkitab paling awal ke negara tersebut. Jika Anda berlangganan kisah eksodus, ini telah disarankan sebagai bukti bahwa Merneptah adalah firaun eksodus -- tetapi jika hanya menyebutkan sesuatu yang terkait dianggap sebagai bukti, ini cukup tipis. Kebanyakan egyptologists modern menolak teori ini.

Merneptah tidak berada di dekat pembangun ayahnya, Ramses Agung, tetapi dia terus menambah monumen dan kuil di Mesir. Dia menambahkan ke Osireion dan menambahkan ke kuil yang dibangun ayahnya di Dendara. Dia membangun kuil peringatannya oleh Amenemhet IIIs (di belakang Colossi of Memnon) menggunakan batu yang digali dari kuil sebelumnya.

Makamnya, KV 8, adalah salah satu yang terbesar di lembah, panjangnya sekitar 80m. Ditemukan oleh Carter (dari ketenaran Tutankhamun) pada tahun 1903 di dekat makam Ramses II. Itu dipenuhi dengan puing-puing dan grafiti Yunani dan Romawi di dalamnya menunjukkan bahwa itu terbuka di zaman kuno setidaknya ke aula berpilar pertama. Sarkofagus granit merah muda berbentuk cartouche - sebenarnya adalah salah satu dari tiga sarkofagus luar yang menampung sarkofagus kalsit putih bagian dalam.

Muminya tidak ditemukan di makamnya, tetapi ini tidak mengejutkan. Itu ditemukan dan diidentifikasi dalam cache di makam Amenhotep II (KV 35).


Tonton videonya: 14- Ramessess II Temple, Kom el-Fakhry, Amenemhat II Stela