Lords of Asia Kecil: Sebuah Pengantar ke Lydia (Philipika)

Lords of Asia Kecil: Sebuah Pengantar ke Lydia (Philipika)

Sebagai pengantar Lydia kuno, beberapa diskusi terlalu teknis untuk pembaca umum. Namun, kejelasan dan ringkasnya diskusi tentang sejarah dan budaya Lydia saja (Bab Satu dan Lima) seharusnya menjadi alasan yang cukup untuk mempertimbangkan untuk membeli dan membaca karya ini. Sementara beberapa diskusi tentang Lydia kuno mungkin membingungkan, terutama bahasa Lydia, ini masih merupakan pengantar terbaik untuk Lydia kuno.

Di dalam Penguasa Asia Kecil, Annick Payne dan Jorit Wintjes memberikan pengantar yang sangat jelas dan mudah diakses ke Lydia. Melalui eksplorasi singkat dan presentasi lima aspek utama Lydia kuno, pembaca akan mendapatkan pengetahuan pengantar yang solid tentang sejarah Lydia sebagai kekuatan regional kecil, kemudian kekuatan regional utama, dan sebagai kelompok masyarakat yang terlupakan dan dimitologikan. Pembahasan yang lebih bernuansa, yakni tentang arkeologi, prasasti, peradaban, dan peninggalan, lebih lengkap menggambarkan sifat Lydia berikut tinjauan sejarahnya.

Bab Satu mengeluarkan tinjauan sejarah, pengantar singkat dan jelas tentang sejarah Lydia, dibagi menjadi tiga bagian: sumber, geografi, dan sejarah kronologis. Sejarah kronologis sangat jelas dan mudah diikuti. Mengenai struktur dan organisasi, bab ini sangat bagus karena sumber dan diskusi geografi utama pembaca gender untuk kejelasan lebih lanjut dalam membaca sejarah Lydian singkat. Saya, tidak mengetahui terlalu banyak narasi sejarah tentang Lydia, memperoleh pemahaman sejarah yang substansial melalui presentasi penulis tentang sejarah Lydia. Demikian juga, diskusi tentang sumber memberikan kerangka kerja yang bermanfaat dengan memastikan pembaca sepenuhnya menyadari sumber apa yang digunakan.

Fokus utama dari bab ini memungkinkan pembaca umum untuk melihat secara langsung bagaimana para spesialis bekerja untuk menafsirkan dan merekonstruksi sejarah. Diskusi Herodotus, misalnya, menunjukkan bagaimana dan mengapa rincian tertentu mungkin atau mungkin tidak historis dan mungkin atau mungkin tidak memiliki inti kebenaran sejarah. Dengan kata lain, mereka tidak berasumsi bahwa pembaca memahami persis bagaimana sejarawan menggunakan lensa penegasan ketika mendekati teks-teks kuno dan, sebaliknya, menawarkan demonstrasi pemahaman yang menyegarkan dan menyegarkan dalam merekonstruksi sejarah.

Bab Dua meninjau sejarah penemuan kembali Lydia dari abad ke-14-21 dan arkeologi Sardis, ibu kota Lydia, dan Lyida yang lebih besar. Dalam hal ini, menjadi jelas bagi pembaca bahwa kurangnya arkeologi yang signifikan dari Lydia kuno bermasalah untuk merekonstruksi narasi sejarah yang sesuai dengan catatan sastra Lydia. Sekali lagi, seperti Bab Satu tentang sejarah Lydia, dalam Bab Dua Payne dan Wintjes dengan jelas menunjukkan mengapa dan bagaimana mereka mencapai kesimpulan tertentu, terutama yang menunjuk pada arkeologi Lydia sebagai tidak cukup untuk memberikan penjelasan yang signifikan tentang teks-teks historis yang masih ada (yang ada).

Bab Tiga, sayangnya, adalah diskusi 'pengantar' yang paling kompleks dalam buku ini. Meskipun kata pengantar tentang bahasa Lydia dapat membantu khalayak umum, deskripsi Lydia sangat teknis dan tergantung pada pemahaman fungsional istilah linguistik. Jadi, sementara beberapa ahli bahasa dan sejarawan mungkin menemukan nilai dalam bab tentang bahasa Lidia, tingkat teknis yang tinggi membuatnya tidak dapat didekati oleh khalayak umum.

Bab Empat berfokus pada sejarah beasiswa untuk penguraian prasasti Lydia, tinjauan yang sangat singkat tentang jenis prasasti, dan tiga contoh yang "menggambarkan genre perbaktian dan prasasti penguburan ... dan selanjutnya ... menyoroti tingkat masalah yang masih dihadapi oleh upaya saat ini untuk membaca prasasti kuno ini” (81). Salah satu aspek yang paling berharga dari bab ini adalah ikhtisar terkini tentang beasiswa, karena bab ini menawarkan sejumlah besar beasiswa alternatif yang tersedia. Demikian pula, contoh prasasti dengan komentar memungkinkan pembaca umum untuk melihat dengan tepat bagaimana dan mengapa teks sulit dibaca. Mengenai organisasi bab secara keseluruhan, bab ini seharusnya dilakukan sebelum diskusi bahasa Lydia (Bab Tiga) karena akan memberikan pembaca beberapa latar belakang pengetahuan penting tentang apa yang kita ketahui tentang bahasa Lydia sebagai primer untuk lebih bernuansa, linguistik diskusi.

Bab Lima akhirnya membahas tiga aspek utama peradaban Lydia: uang, agama, dan adat penguburan. Dengan memeriksa ketiga aspek ini, Payne dan Wintjes dengan jelas menerangi beberapa budaya dan adat istiadat Lydia. Seperti dalam diskusi sebelumnya, keringkasan dan kejelasan mengenai topik membuatnya sangat mudah dipahami dan diakses. Secara khusus, diskusi mereka tentang agama Lidia sangat informatif bagi pembaca umum dan cendekiawan.

Bab Enam diakhiri dengan mempertimbangkan secara singkat sejarah penerimaan Lydia, dan elemen-elemen di dalam Lydia, dengan menyoroti judul-judul beberapa opera besar, seni, musik, dan tempat lain di mana kita melihat pengaruh Lydia, terutama Croesus.

Di atas segalanya, fitur terbaik di seluruh Lords of Asia Minor adalah konsistensi penulis menjelaskan mengapa dan bagaimana mereka mencapai kesimpulan tertentu. Bahkan jika mereka menawarkan interpretasi yang diterima secara umum di komunitas akademis yang lebih besar, mereka masih meluangkan waktu untuk menjelaskan mengapa demikian. Akibatnya, pembaca tanpa sadar diperkenalkan pada kritik sejarah. Selain itu, kejelasan yang ditulis Payne dan Wintjes membuat pengantar, terutama diskusi tentang sejarah peradaban Lydia dan Lydia, mudah dicerna, menarik, dan menarik. Meskipun beberapa diskusi terlalu teknis untuk pembaca umum, kualitas presentasi untuk sejarah dan budaya Lydia saja (Bab Satu dan Lima) harus menjadi alasan yang cukup untuk mempertimbangkan membeli dan membaca karya ini.


Lords of Asia Minor: Pengantar Bangsa Lydia (Philipika) - Sejarah

Buku ini adalah ikhtisar singkat (144 halaman) tentang sejarah dan budaya Lydia yang ditujukan untuk pembaca umum. Ini memiliki potensi untuk mengisi kesenjangan yang sangat dibutuhkan: orang-orang di Asia Kecil pra-Yunani, termasuk Lydia, Frigia, dan Karia, memberikan kontribusi signifikan bagi sejarah dan budaya Mediterania kuno, namun pencapaian mereka sedikit diketahui di luar negara kecil. komunitas cendekiawan yang mengkhususkan diri di Asia Kecil. Oleh karena itu, buku yang menyajikan kisah masyarakat Lydia kepada publik yang lebih luas harus disambut baik. Namun, tingkat keberhasilannya agak beragam.

Bab pembuka menawarkan ikhtisar sejarah Lydia. Setelah survei topografi singkat, diskusi berkonsentrasi pada bukti kerajaan Lidia, dimulai pada awal milenium pertama SM dan berakhir dengan penaklukan Lydia oleh Kekaisaran Persia Achaemenian pada tahun 540 SM. Para penulis menyatakan bahwa tujuan mereka adalah untuk mendorong pembaca "untuk menemukan kembali zaman raja-raja legendaris" (Kata Pengantar), dan mereka menempatkan penekanan mereka pada narasi dramatis, khususnya kisah Croesus, penguasa terakhir dari kerajaan Lidia yang independen. Fokus utama teks adalah sumber-sumber Yunani yang memberikan informasi tentang raja-raja Lidia. Karena ini tidak lengkap dan jauh lebih lambat daripada peristiwa yang mereka gambarkan, keandalannya dipertanyakan - saksikan berbagai kisah kematian Croesus - dan penulis benar untuk menunjukkan hal ini. Namun, penekanan pada historisitas sumber tertulis pasti akan membingungkan pembaca umum, dan tidak cukup rinci untuk seorang sarjana. Selain itu, pembaca mendapat kesan bahwa periode ini adalah satu-satunya fase penting dalam sejarah Lidia, padahal sebenarnya, ada bukti pemukiman di Lydia jauh sebelum milenium pertama SM, dan Lydia terus ada setelah penaklukan Persia, bahkan jika bukan sebagai negara merdeka. Lydia lebih dari jumlah raja-raja awalnya.

Bagian sejarah diikuti oleh bagian yang jauh lebih pendek tentang arkeologi Lydia. Penekanan utama di sini adalah pada Sardis, ibu kota kerajaan Lydia, situs penyelidikan arkeologi yang sedang berlangsung. Terlepas dari Sardis dan daerah sekitarnya, pekerjaan arkeologi sebagian besar terbatas pada survei lapangan dan beberapa pemukiman Lydia lainnya diketahui. Meskipun penggalian selama beberapa dekade di Sardis, sebagian besar arkeologi Lydia masih belum dijelajahi.

Bab ketiga, tentang bahasa Lidia, agak membuat frustrasi. Materi yang disajikan sangat teknis, dengan tabel dan bagan tentang tata bahasa Lydia, pergeseran vokal, dan pola konsonan, yang bisa saja diangkat dari karya ahli bahasa seperti Roberto Gusmani atau Craig Melchert, dua sarjana yang telah mengabdikan bertahun-tahun untuk mempelajari bahasa. Lidia. Menyajikan data ini dengan latar belakang kontekstual yang terbatas tampaknya tidak pada tempatnya dalam volume yang ditujukan untuk pembaca umum. Ini juga agak menyesatkan, memberikan kesan yang salah bahwa kita tahu lebih banyak tentang bahasa Lidia daripada yang sebenarnya terjadi. Selain itu, ia meninggalkan banyak pertanyaan yang belum terjawab yang ingin diketahui oleh pembaca seperti itu: Di mana letak bahasa Lidia dalam rumpun bahasa Anatolia yang lebih besar? Apa hubungan bahasa Lidia dengan bahasa Anatolia kontemporer lainnya seperti Carian dan Lycian? Apa hubungannya dengan Frigia dan Yunani, bahasa yang digunakan oleh tetangga terdekat Lydia? Penekanan berlebihan pada tata bahasa dan bentuk tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Bab berikut tentang prasasti Lidia lebih bermanfaat, memberikan ringkasan yang berguna tentang pengetahuan kita tentang bahasa tersebut. Bahasa Lidia hanya diketahui dari prasasti di atas batu dan media lain, total 119 contoh, termasuk empat bilingual, dua teks Lydian-Aram dan dua teks Lydian-Yunani. Bab ini mencakup gambar tiga prasasti Lydia, bersama dengan transkripsi ke dalam karakter Latin dan terjemahan. Kedua bab ini akan jauh lebih baik jika digabungkan menjadi satu dan disajikan dalam urutan terbalik.

Bab terakhir, tentang peradaban Lydia, mencakup tiga topik terpisah: mata uang, praktik keagamaan, dan kebiasaan penguburan. Sementara asal usul uang koin tetap bermasalah, ada bukti yang jelas untuk menunjukkan bahwa Lydia, dan khususnya otoritas yang berkuasa di Sardis, terlibat secara ekstensif dalam pemurnian emas dan pencetakan elektrum dan benda-benda emas dengan berat standar dan simbol cap yang menjamin nilainya. dan keaslian. Jika ini bukan koin yang paling awal, orang Lydia pasti dapat dianggap memiliki peran penting dalam penciptaan dan distribusi mata uang, salah satu yang sangat mempengaruhi perkembangan numismatik Yunani.

Bukti praktik keagamaan Lidia sangat tidak jelas. Beberapa tempat suci dari periode kerajaan Lidia telah ditemukan. Kuil Lydia yang paling terkenal, kuil Artemis di Sardis, berasal dari periode Helenistik, meskipun sisa-sisa altar sebelumnya menunjukkan bahwa kultus dewa itu jauh lebih tua. Ketertarikan orang Lidia pada kultus Artemis juga dibuktikan di tempat suci dewi di Ephesos. Prasasti Lydia memberikan bukti kultus dewa lain, termasuk Qldans (mungkin tapi tidak pasti Apollo) dan Paki (mungkin Bacchus/Dionysos). Temuan arkeologis memberikan informasi tambahan. Salah satu bagian yang mencolok adalah model candi marmer yang menampilkan dewa perempuan bertahta dengan berbagai relief di sisi-sisinya. Ini mungkin didedikasikan untuk Kuvava, bentuk Lydia dari dewa Luwian Kubaba yang lebih tua (bukan dewa Frigia Matar Kybeliya). Penemuan menarik lainnya adalah praktik makan ritual yang melibatkan anjing-anjing muda.

Bagian tentang adat pemakaman membahas monumen pemakaman yang lebih rumit, termasuk Bin Tepe, bidang pemakaman tumuli yang mengesankan di dekat Sardis. Tumulus terbesar, yang diyakini sebagai situs pemakaman Alyattes, ayah Croesus, secara massa sebanding dengan Piramida Agung di Giza, meskipun ruang pemakaman yang sebenarnya belum ditemukan. Makam batu untuk elit Lydia juga mengesankan, sering kali berisi sofa pemakaman berornamen dan dekorasi yang dicat. Bagian akhir yang singkat membahas dampak selanjutnya dari Lydia pada imajinasi populer, terutama ketertarikan yang berkelanjutan dengan legenda Gyges dan kematian Croesus.

Kesimpulannya, perlakuan penulis terhadap Lydia tidak merata dan sering membuat frustrasi, karena teks bergeser dari analisis rinci beberapa subjek, mis. Sumber-sumber sejarah Yunani, tata bahasa Lydia, hingga pembahasan dangkal topik-topik penting seperti seni dan arsitektur Lydia. Selain itu, teks memiliki banyak kesalahan ketik, dan beberapa referensi yang dikutip dalam teks tidak termasuk dalam daftar pustaka. Buku ini memberikan beberapa informasi tentang pencapaian Lydia, tetapi penilaian utama budaya Lydia masih harus ditulis.

issn 1618-6168 / www.sehepunkte.de


Annick Payne, Jorit Wintjes. Penguasa Asia Kecil. Sebuah Pengantar ke Lydia

1 La Lydie est restée “populaire” grâce Crésus (?-547/6 av. J.-C.), peut-être aussi car elle fascinait les Grecs. Les sources historiques restent néanmoins difficiles, et notre connaissance des cités est essentiellement limitée Sardes. Ceci est la raison pour laquelle les deux auteurs ont présenté une monographie introductive. Celle-ci est divisée en six chapitres sur l'histoire (surtout du 8 me s. av.n. . – 334 av. J.-C.), Sardes et l'archéologie de la Lydie, la langue lydienne, les prasasti lydiennes, la peradaban lydienne et la réception de ce royaume depuis Crésus.

2 Je ne peux juger en détail de l'exactitude des développements linguistiques, illustrés par des tableaux et des cartes. Toutefois aucune fouille, ni aucun objet archéologique (sauf les monnaies) n'est illustré. L'impact des achéménides n'est pas traité. Ce résumé n'est en fin de compte pas exhaustif et constitue une source plus appropriée pour historiens et philologes que pour les archéologs.


Annick Payne, Jorit Wintjes. Penguasa Asia Kecil. Sebuah Pengantar ke Lydia

1 La Lydie est restée “populaire” grâce Crésus (?-547/6 av. J.-C.), peut-être aussi car elle fascinait les Grecs. Les sources historiques restent néanmoins difficiles, et notre connaissance des cités est essentiellement limitée Sardes. Ceci est la raison pour laquelle les deux auteurs ont présenté une monographie introductive. Celle-ci est divisée en six chapitres sur l'histoire (surtout du 8 me s. av.n. . – 334 av. J.-C.), Sardes et l'archéologie de la Lydie, la langue lydienne, les prasasti lydiennes, la peradaban lydienne et la réception de ce royaume depuis Crésus.

2 Je ne peux juger en détail de l'exactitude des développements linguistiques, illustrés par des tableaux et des cartes. Toutefois aucune fouille, ni aucun objet archéologique (sauf les monnaies) n'est illustré. L'impact des achéménides n'est pas traité. Ce résumé n'est en fin de compte pas exhaustif et constitue une source plus appropriée pour historiens et philologes que pour les archéologs.


Isi

Catatan paling awal nama Cappadocia berasal dari akhir abad ke-6 SM, ketika muncul dalam prasasti tiga bahasa dari dua raja Achaemenid awal, Darius I dan Xerxes, sebagai salah satu negara (Persia Kuno dahyu-) dari Kekaisaran Persia. Dalam daftar negara ini, nama Persia Kuno adalah Katpatuka. Diusulkan bahwa Kat-patuka berasal dari bahasa Luwian, yang berarti "Negeri Rendah". [3] Penelitian selanjutnya menunjukkan bahwa kata keterangan katta yang berarti 'bawah, di bawah' secara eksklusif Het, sedangkan padanan Luwiannya adalah zanta. [4] Oleh karena itu, modifikasi terbaru dari proposal ini beroperasi dengan orang Het katta peda-, secara harfiah "tempat di bawah" sebagai titik awal pengembangan toponim Cappadocia. [5] Derivasi sebelumnya dari bahasa Iran Hu-aspa-dahyu 'Negeri kuda yang baik' hampir tidak dapat didamaikan dengan bentuk fonetik dari Kat-patuka. Sejumlah etimologi lain juga telah ditawarkan di masa lalu. [6]

Herodotus memberitahu kita bahwa nama Kapadokia diterapkan kepada mereka oleh orang Persia, sementara mereka disebut oleh orang Yunani "Syrians" atau "White Syrias" Leucosyri. Salah satu suku Cappadocian yang dia sebutkan adalah Moschoi, yang diasosiasikan oleh Flavius ​​Josephus dengan tokoh alkitabiah Mesekh, putra Yafet: "dan Mosocheni didirikan oleh Mosoch sekarang mereka adalah Cappadocians". AotJ I:6.

Kapadokia muncul dalam catatan alkitabiah yang diberikan dalam kitab Kisah Para Rasul 2:9. Orang-orang Kapadokia disebut sebagai satu kelompok yang mendengarkan kisah Injil dari orang Galilea dalam bahasa mereka sendiri pada hari Pentakosta tak lama setelah kebangkitan Yesus Kristus. Kisah Para Rasul 2:5 tampaknya menunjukkan bahwa Kapadokia dalam kisah ini adalah "Yahudi yang takut akan Tuhan". Lihat Kisah Para Rasul.

Wilayah ini juga disebutkan dalam Misnah Yahudi, dalam Ketubot 13:11, dan di beberapa tempat dalam Talmud, termasuk Yevamot 121a.

Di bawah raja-raja Kekaisaran Persia kemudian, Cappadocians dibagi menjadi dua satrapies, atau pemerintahan, dengan satu terdiri dari bagian tengah dan pedalaman, yang nama Cappadocia terus diterapkan oleh ahli geografi Yunani, sementara yang lain disebut Pontus. Pembagian ini sudah terjadi sebelum zaman Xenophon. Karena setelah jatuhnya pemerintahan Persia, kedua provinsi terus terpisah, perbedaan itu diabadikan, dan nama Cappadocia menjadi terbatas pada provinsi pedalaman (kadang-kadang disebut Great Cappadocia), yang akan menjadi fokus artikel ini.

Kerajaan Cappadocia masih ada pada masa Strabo (c. 64 SM – c. AD 24) sebagai negara yang secara nominal merdeka. Kilikia adalah nama yang diberikan untuk distrik di mana Kaisarea, ibu kota seluruh negeri, berada. Satu-satunya dua kota di Cappadocia yang dianggap oleh Strabo layak mendapat sebutan itu adalah Kaisarea (awalnya dikenal sebagai Mazaca) dan Tyana, tidak jauh dari kaki Taurus.

Cappadocia terletak di Anatolia tengah, di jantung wilayah yang sekarang disebut Turki. Relief terdiri dari dataran tinggi lebih dari 1000 m di ketinggian yang ditembus oleh puncak gunung berapi, dengan Gunung Erciyes (Argaeus kuno) di dekat Kayseri (Caesarea kuno) menjadi yang tertinggi di 3916 m . Batas-batas Cappadocia yang bersejarah tidak jelas, terutama ke arah barat. Di selatan, Pegunungan Taurus membentuk batas dengan Kilikia dan memisahkan Cappadocia dari Laut Mediterania. Di sebelah barat, Cappadocia dibatasi oleh wilayah bersejarah Lycaonia di barat daya, dan Galatia di barat laut. Karena lokasinya yang pedalaman dan ketinggiannya yang tinggi, Cappadocia memiliki iklim kontinental yang mencolok, dengan musim panas yang kering dan musim dingin yang bersalju. [7] Curah hujan jarang dan sebagian besar wilayahnya semi-kering.

Cappadocia dikenal sebagai Hatti pada akhir Zaman Perunggu, dan merupakan tanah air dari kekuatan Het yang berpusat di Hattusa. Setelah jatuhnya Kekaisaran Het, dengan penurunan Syro-Kappadokia (Mushki) setelah kekalahan mereka oleh raja Lydia Croesus pada abad ke-6 SM, Cappadocia diperintah oleh semacam aristokrasi feodal, tinggal di kastil yang kuat dan menjaga petani dalam kondisi budak, yang kemudian membuat mereka cenderung menjadi budak asing. Itu termasuk dalam satrapi Persia ketiga dalam divisi yang didirikan oleh Darius tetapi terus diperintah oleh penguasanya sendiri, tampaknya tidak ada yang tertinggi di seluruh negeri dan kurang lebih semua anak sungai Raja Agung. [9] [10]

Kerajaan Cappadocia Sunting

Setelah mengakhiri Kekaisaran Persia, Alexander Agung mencoba memerintah daerah itu melalui salah satu komandan militernya. Tapi Ariarathes, seorang bangsawan Persia, entah bagaimana menjadi raja Cappadocians. Sebagai Ariarathes I (332–322 SM), ia adalah seorang penguasa yang sukses, dan ia memperluas perbatasan Kerajaan Kapadokia sampai ke Laut Hitam. Kerajaan Cappadocia hidup dalam damai sampai kematian Alexander. Kerajaan sebelumnya kemudian dibagi menjadi banyak bagian, dan Cappadocia jatuh ke tangan Eumenes. Klaimnya dibuat baik pada tahun 322 SM oleh bupati Perdiccas, yang menyalibkan Ariarathes tetapi dalam perselisihan yang menyebabkan kematian Eumenes, Ariarathes II, putra angkat Ariarathes I, memulihkan warisannya dan menyerahkannya kepada garis penerus, yang sebagian besar menyandang nama pendiri dinasti.

Koloni Persia di kerajaan Cappadocian, terputus dari rekan seagama mereka di Iran, terus mempraktekkan Zoroastrianisme. Strabo, mengamati mereka pada abad pertama SM, mencatat (XV.3.15) bahwa "penyala api" ini memiliki banyak "tempat suci Dewa Persia", serta kuil api. [11] Strabo selanjutnya menceritakan, adalah "kandang-kandang yang patut diperhatikan dan di tengah-tengah mereka ada sebuah altar, di mana ada sejumlah besar abu dan di mana orang majus menjaga api tetap menyala." [11] Menurut Strabo, yang menulis pada masa Augustus (memerintah 63 SM–14 M), hampir tiga ratus tahun setelah jatuhnya Kekaisaran Persia Achaemenid, hanya ada jejak orang Persia di Asia Kecil bagian barat. dianggap Cappadocia "hampir bagian hidup dari Persia". [12]

Di bawah Ariarathes IV, Cappadocia menjalin hubungan dengan Roma, pertama sebagai musuh yang mendukung perjuangan Antiokhus Agung, kemudian sebagai sekutu melawan Perseus dari Makedonia. Raja-raja selanjutnya melemparkan nasib mereka dengan Republik sebagai melawan Seleukus, kepada siapa mereka dari waktu ke waktu anak sungai. Ariarathes V berbaris dengan prokonsul Romawi Publius Licinius Crassus Dives Mucianus melawan Aristonicus, seorang penuntut takhta Pergamon, dan pasukan mereka dimusnahkan (130 SM). Imbroglio yang mengikuti kematiannya akhirnya menyebabkan gangguan oleh meningkatnya kekuatan Pontus dan intrik dan perang yang berakhir dengan kegagalan dinasti. [13]

Provinsi Romawi dan Bizantium Sunting

Kapadokia, didukung oleh Roma melawan Mithridates VI dari Pontus, memilih seorang penguasa pribumi, Ariobarzanes, untuk menggantikannya (93 SM) tetapi pada tahun yang sama pasukan Armenia di bawah Tigranes Agung memasuki Cappadocia, mencopot raja Ariobarzanes dan menobatkan Gordios sebagai klien baru- raja Cappadocia, sehingga menciptakan zona penyangga terhadap perambahan Romawi. Baru setelah Roma menggulingkan raja-raja Pontic dan Armenia, kekuasaan Ariobarzanes didirikan (63 SM). Dalam perang saudara Cappadocia pertama untuk Pompey, kemudian untuk Caesar, kemudian untuk Antony, dan akhirnya, Oktavianus. Dinasti Ariobarzanes berakhir, seorang bangsawan Kapadokia Archelaus diberi tahta, pertama-tama atas bantuan Antonius dan kemudian Oktavianus, dan mempertahankan kemerdekaan anak sungai sampai tahun 17 M, ketika kaisar Tiberius, yang telah dia marahi, memanggilnya ke Roma dan mengurangi Cappadocia menjadi provinsi Romawi.

Cappadocia memiliki beberapa kota bawah tanah (lihat Kota Bawah Tanah Kaymakl). Kota-kota bawah tanah memiliki jaringan pertahanan jebakan yang luas di berbagai levelnya. Perangkap ini sangat kreatif, termasuk perangkat seperti batu bulat besar untuk memblokir pintu dan lubang di langit-langit di mana pembela bisa menjatuhkan tombak.

Periode Kristen awal dan Bizantium Sunting

Pada tahun 314, Cappadocia adalah provinsi terbesar di Kekaisaran Romawi, dan merupakan bagian dari Keuskupan Pontus. [14] Wilayah tersebut menderita kelaparan pada tahun 368 yang digambarkan sebagai "yang paling parah yang pernah diingat" oleh Gregory dari Nazianzus:

Kota itu dalam kesulitan dan tidak ada sumber bantuan. Bagian tersulit dari semua kesusahan tersebut adalah ketidakpekaan dan ketidakpuasaan mereka yang memiliki persediaan. Begitulah pembeli dan penjual jagung. dengan kata-kata dan nasihatnya [kemangi] membuka gudang mereka yang memilikinya, dan demikian, menurut Kitab Suci, membagikan makanan kepada orang yang lapar dan memuaskan orang miskin dengan roti. Dia mengumpulkan para korban kelaparan. dan memperoleh sumbangan dari segala macam makanan yang dapat meringankan kelaparan, disajikan di hadapan mereka baskom sup dan daging seperti yang ditemukan diawetkan di antara kita, di mana orang miskin tinggal. Begitulah pemberi muda jagung kami, dan Joseph kedua. [Tetapi tidak seperti Joseph, Basil] layanannya tidak ada gunanya dan bantuannya dari kelaparan tidak memperoleh keuntungan, hanya memiliki satu tujuan, untuk memenangkan perasaan baik dengan perlakuan yang baik, dan untuk mendapatkan jatah jagung berkat surgawi". [15]

Ini mirip dengan catatan lain oleh Gregorius dari Nyssa bahwa Basil "dengan enggan membelanjakan harta warisannya untuk orang miskin bahkan sebelum dia menjadi imam, dan terutama pada masa kelaparan, di mana [Basil] menjadi penguasa Gereja, meskipun masih seorang imam di pangkat penatua dan setelah itu tidak menimbun bahkan apa yang tersisa untuknya". [15]

Pada tahun 371, bagian barat provinsi Cappadocia dibagi menjadi Cappadocia Prima, dengan ibukotanya di Caesarea (sekarang Kayseri) dan Cappadocia Secunda, dengan ibukotanya di Tyana. [14] Pada tahun 386, wilayah di sebelah timur Kaisarea telah menjadi bagian dari Armenia Secunda, sedangkan timur laut telah menjadi bagian dari Armenia Prima. [14] Cappadocia sebagian besar terdiri dari perkebunan besar, yang dimiliki oleh kaisar Romawi atau keluarga lokal yang kaya. [14] Provinsi Kapadokia menjadi lebih penting di bagian akhir abad ke-4, karena Romawi terlibat dengan Kekaisaran Sasania untuk menguasai Mesopotamia dan "Armenia di luar Efrat". [14] Cappadocia, sekarang memasuki era Romawi, masih mempertahankan karakter Iran yang signifikan, catatan Stephen Mitchell di Oxford Dictionary of Late Antiquity: "Banyak penduduk Cappadocia adalah keturunan Persia dan pemujaan api Iran dibuktikan hingga akhir 465". [14]

Para Bapa Kapadokia abad ke-4 merupakan bagian integral dari banyak filsafat Kristen awal. Itu juga menghasilkan, antara lain, Patriark Konstantinopel lainnya, John dari Cappadocia, yang memegang jabatan 517–520. Untuk sebagian besar era Bizantium itu tetap relatif tidak terganggu oleh konflik di daerah dengan Kekaisaran Sassanid, tetapi merupakan zona perbatasan penting kemudian melawan penaklukan Muslim. Sejak abad ke-7, Cappadocia terbagi antara tema Anatolic dan Armenia. Pada abad ke-9–11, wilayah ini terdiri dari tema Charsianon dan Cappadocia.

Cappadocia berbagi hubungan yang selalu berubah dengan tetangga Armenia, pada saat itu merupakan wilayah Kekaisaran. Sejarawan Arab Abu Al Faraj menegaskan hal berikut tentang pemukim Armenia di Sivas, selama abad ke-10: "Siwa, di Cappadocia, didominasi oleh orang-orang Armenia dan jumlah mereka menjadi begitu banyak sehingga mereka menjadi anggota penting dari tentara kekaisaran. Orang-orang Armenia ini adalah digunakan sebagai pos jaga di benteng yang kuat, diambil dari orang-orang Arab. Mereka membedakan diri mereka sebagai prajurit infanteri berpengalaman di tentara kekaisaran dan terus-menerus bertempur dengan keberanian dan keberhasilan yang luar biasa di sisi Romawi dengan kata lain Bizantium". [16] Sebagai hasil dari kampanye militer Bizantium dan invasi Seljuk ke Armenia, orang-orang Armenia menyebar ke Kapadokia dan ke arah timur dari Kilikia ke daerah pegunungan di Suriah utara dan Mesopotamia, dan Kerajaan Kilikia Armenia akhirnya terbentuk. Imigrasi ini meningkat lebih lanjut setelah penurunan kekuatan kekaisaran lokal dan pembentukan Negara-negara Tentara Salib setelah Perang Salib Keempat. Bagi tentara salib, Cappadocia adalah "terra Hermeniorum," tanah orang-orang Armenia, karena banyak orang Armenia yang menetap di sana. [17]

Cappadocia Turki Sunting

Setelah Pertempuran Manzikert pada tahun 1071, berbagai klan Turki di bawah kepemimpinan Seljuk mulai menetap di Anatolia. Dengan bangkitnya kekuasaan Turki di Anatolia, Cappadocia perlahan-lahan menjadi anak sungai negara-negara Turki yang didirikan di timur dan di barat sebagian penduduknya masuk Islam. kutipan diperlukan ] dengan sisanya membentuk populasi Yunani Kapadokia. Pada akhir awal abad ke-12, Seljuk Anatolia telah membentuk satu-satunya dominasi mereka atas wilayah tersebut. Dengan penurunan dan jatuhnya Seljuk yang berbasis di Konya pada paruh kedua abad ke-13, mereka secara bertahap digantikan oleh Beylik Karaman yang berbasis di Karaman, yang secara bertahap digantikan oleh Kekaisaran Ottoman selama abad ke-15. . Cappadocia tetap menjadi bagian dari Kekaisaran Ottoman selama berabad-abad yang akan datang, dan sekarang tetap menjadi bagian dari negara modern Turki. Perubahan mendasar terjadi di antara ketika pusat kota baru, Nevşehir, didirikan pada awal abad ke-18 oleh seorang wazir agung yang merupakan penduduk asli daerah tersebut (Nevşehirli Damat brahim Pasha), untuk berfungsi sebagai ibu kota regional, peran kota terus berlanjut. untuk berasumsi sampai hari ini. [18] Sementara itu banyak mantan Kapadokia telah beralih ke dialek Turki (ditulis dalam abjad Yunani, Karamanlıca), dan di mana bahasa Yunani dipertahankan (Sille, desa-desa dekat Kayseri, kota Pharasa, dan desa-desa terdekat lainnya), bahasa itu menjadi sangat dipengaruhi oleh bahasa Turki di sekitarnya. Dialek Yunani ini dikenal sebagai Yunani Kapadokia. Setelah pertukaran penduduk tahun 1923 antara Yunani dan Turki, bahasa tersebut sekarang hanya digunakan oleh segelintir keturunan penduduk sebelumnya di Yunani modern.

Daerah ini merupakan tujuan wisata yang populer, karena memiliki banyak daerah dengan fitur geologi, sejarah, dan budaya yang unik.

Cappadocia wisata mencakup 4 kota: Nevşehir, Kayseri, Aksaray dan Niğde.

Wilayah ini terletak di barat daya kota besar Kayseri, yang memiliki layanan penerbangan dan kereta api ke Ankara dan Istanbul serta kota-kota lain.

Kota dan tujuan terpenting di Cappadocia adalah Ürgüp, Göreme, Lembah Ihlara, Selime, Guzelyurt, Uçhisar, Avanos, dan Zelve. Di antara kota-kota bawah tanah yang paling banyak dikunjungi adalah Derinkuyu, Kaymakli, Gaziemir dan Ozkonak. Rumah-rumah besar dan rumah gua bersejarah terbaik untuk masa inap turis berada di Ürgüp, Göreme, Guzelyurt, dan Uçhisar.

Balon udara sangat populer di Cappadocia dan tersedia di Göreme. Trekking dapat dinikmati di Lembah Ihlara, Lembah Biara (Guzelyurt), Ürgüp, dan Göreme.

Batuan sedimen yang terbentuk di danau dan sungai serta endapan ignimbrit yang meletus dari gunung api purba kira-kira 9 hingga 3 juta tahun yang lalu, selama kala Miosen akhir hingga Pliosen, mendasari wilayah Cappadocia. Batuan Cappadocia dekat Göreme terkikis menjadi ratusan pilar spektakuler dan bentuk mirip menara. Orang-orang desa di jantung Wilayah Cappadocia mengukir rumah, gereja, dan biara dari batuan lunak endapan vulkanik. Göreme menjadi pusat biara pada 300–1200 M.

Periode pertama pemukiman di Göreme kembali ke periode Romawi. Gereja Yusuf Koç, Ortahane, Durmus Kadir dan Bezirhane di Göreme, serta rumah dan gereja yang dipahat di bebatuan di Lembah Uzundere, Bağıldere, dan Zemi, semuanya menggambarkan sejarah dan dapat dilihat hari ini. Museum Terbuka Göreme adalah situs komunitas monastik yang paling banyak dikunjungi di Cappadocia (lihat Gereja Göreme, Turki) dan merupakan salah satu situs paling terkenal di Turki tengah. Kompleks ini berisi lebih dari 30 gereja dan kapel yang diukir dari batu, beberapa memiliki lukisan dinding yang luar biasa di dalamnya, yang berasal dari abad ke-9 hingga abad ke-11.

In 1975, a study of three small villages in central Cappadocia—Tuzköy, Karain and Sarıhıdır—found that mesothelioma was causing 50% of all deaths. Initially, this was attributed to erionite, a zeolite mineral with similar properties to asbestos, but detailed epidemiological investigation demonstrated that the substance causes the disease mostly in families with a genetic predisposition to mineral fiber carcinogenesis. The studies are being extended to other parts of the region. [19] [20]


Paul’s Second Journey (Acts 15:36-18:22 — c. 49-52 AD)

When Paul and Barnabas returned to Antioch in Syria at the conclusion of their first missionary journey, they reported on how God had “opened the door of faith to the Gentiles” throughout Galatia.

Meanwhile, some of the Jewish Christian began insisting that Gentile believers must be circumcised in accordance with Jewish law in order to become part of the church.

This controversy was settled by a church council in Jerusalem where it was agreed that the new Gentile converts be excused from being circumcised, while suggesting that they abstain from eating the meat of animals killed in pagan sacrifices, from sexual immorality and from eating the meat and blood of strangled animals.

A letter outlining the decision was sent to Antioch with Paul, Barnabas, and two Christians from Jerusalem, Judas Barabbas and Silas.

Bolstered by the council’s decision, Paul proposed a second missionary journey to Barnabas to strengthen the churches they established on their first journey, and to pass on the decision of the Jerusalem council.

But an argument between them over giving John Mark a second chance ended with them splitting up. Barnabas took John Mark with him on a separate mission to his native Cyprus, while Paul chose a new partner, Silas, who helped deliver the decision from the Jerusalem council.

Paul chose a new partner, Silas or Silvanus, a Roman citizen like himself, and an influential member of the Church of Jerusalem and embarked on a journey that began by revisiting the places Paul had worked on his 1st journey.

They worked in Derbe, Lystra, Iconium and the regions of Phrygia and Galatia, then on to Troas, where Paul received a vision calling him to Macedonia.

Paul headed west through Philippi, Berea and Thessaloniki to Achaia and worked in Athens. After Athens he went to work in Corinth where he met Aquila and Priscilla. From Corinth Paul went to Ephesus. He took a ship to Caesarea, then back to Antioch in Syria.


Read Early Babylonian Personal Names from the Published Tablets of the So-Called Hammurabi Dynasty (B. C. 2000) (Classic Reprint) - Hermann Ranke file in PDF Online

Excerpt from Early Babylonian Personal Names From the Published Tablets of the So-Called Hammurabi Dynasty (B. C. 2000)I have for the first time tried to give the translation of the names wherever it seemed possible, making it a rule, however, to translate only names which I consider as unabbreviated. Some of these translations are provisional and will be gladly set aside

Post Your Comments:

Review about the book :

Read Early Babylonian Personal Names from the Published Tablets of the So-Called Hammurabi Dynasty (B. C. 2000) (Classic Reprint) - Hermann Ranke | ePub

Related searches:

Early Babylonian Personal Names: From the Published Tablets of

Early Babylonian Personal Names from the Published Tablets of the So-Called Hammurabi Dynasty (B. C. 2000) (Classic Reprint)

Early Babylonian Personal Names – From the Published Tablets of

Early Babylonian Personal Names from the - FADA ::Birzeit

Early Babylonian Personal Names From the Published Tablets of

Early Babylonian Personal Names: From The Published Tablets

Late Old Babylonian Personal Names Index (LOB-PNI) The

The Babylonian expedition of the University of Pennsylvania : series

Old Babylonian Documents in the Hearst Museum of Anthropology

(PDF) Unpublished Cuneiform Texts from Old Babylonian Period

AKU AKU AKU. INDEX OF THE TEXTS in: Early Babylonian Personal Names

Babylon Essay The Metropolitan Museum of Art Heilbrunn

Yahwistic Religion in the Assyrian and Babylonian Periods - Oxford

Early Babylonian Exilarch The House of David

Ancient Babylonian Civilization: History and Culture of the

Who's the First Person in History Whose Name We Know?

The Best Known Old Babylonian Tablet? Mathematical Association

The Recovery of Cuneiform, the World's Oldest Known Writing

Ancient Babylonia - The Old Babylonian Period

Ancient Babylonia - Religion of the Ancient Near East

The Evil Inclination in Early Judaism and Christianity

The History of Babylonia - Cambridge Core

A4 The Divine Name in the Hebrew Scriptures — Watchtower

Tions on continuity and discontinuity with comparable old babylonian and neo- of assimilation when a person with a babylonian name is nonetheless tagged.

Feb 3, 2015 archaeologists got their first chance to see the tablets -- acquired by a wealthy all with biblical hebrew names, many of them still in use today.

To this group is added text 8, which does not mention any of the main characters of this file, but may perhaps be connected through other personal names.

Place names do not tend to change quickly, so this earlier language may have died out long before writing developed. The people of uruk took early counting symbols and turned them into true writing.

Now the name shamshi-adad does not once occur in our list of early babylonian personal names, but is familiar to us from the earliest records of rulers.

Israeli scientists use ai to reconstruct broken babylonian tablets gaps in ancient text are so frustrating. Now artificial intelligence can be trained to plausibly restore missing cuneiform signs in ancient babylonian texts, israeli historian demonstrates.

Dec 9, 2019 most of these people arrived in babylonia in the early sixth century, being the identification of a person using his first name and his father's.

Babylonian warfare relied upon armored foot soldiers, instead of massive projectile fire or charging horsemen. Babylonian armor was constructed out of heavy leather studded with copper and bronze. They wore breastplates made of bronze because the top of the torso is a large target and contains vital organs that need extra protection.

Often their administrative appointees were also of non-babylonian origin. Babylonia thus came to contain a fair number of egyptians, lydians, phrygians, carians, and others. In the documents from the house of murashu for the second half of the fifth century, about one third of all personal names are not babylonian.

In the sky, in fact, the babylonians thought they could actually see what the gods were doing. As early as the old babylonian period we have lists of observations of venus covering several years. Eclipses of sun and moon could not fail to be noticed, and were recorded, at least spasmodically, from an early date.

Belatsunat (babylonian origin) means an early queen of babylonia. Davcina (babylonian origin) means “the wife of hea”, hea was one of the mesopotamian gods.

Documents from babylon, borsippa, and sippar name him as the current ruler. Darius took personal command of the campaign against the rebels.

The name is thought to derive from bav-il or bav-ilim which, in the akkadian language of the time, meant 'gate of god' or 'gate of the gods' and 'babylon' coming from greek. The city owes its fame (or infamy) to the many references the bible makes to it all of which are unfavourable.

Although known as a minor god as early as the third millennium, marduk became an important local deity at the time of the advent of the first babylonian dynasty as can be seen mainly from the literary introduction of the hammurapi stele and other documents.

Com: male babylonian names, page 1 of 4--meaning, origin, etymology.

Aug 1, 2020 where is babylon? babylon, one of the most famous cities from any ancient civilisation, was the capital of babylonia in southern mesopotamia.

Personal classroom use permitted all other uses require permission from the yale babylonian collection.

What is the name of the king who declared babylon his capital? picture the first floor in each house, usually comprised of a courtyard, was very important.

Apr 17, 2018 the name “cuneiform” (a latin-based word meaning “wedge-shaped”) was given to the undeciphered writings by oxford professor thomas.

Nov 20, 2009 the akkadians lived in northern babylonia and spoke a semitic language. Larsa, eshnunna, mari, and ashur fell under list of personal names.

Ancient babylonia - religion of the ancient near east religious beliefs and practices little was known about the religions of the city-states of w asia until stores of religious literature were uncovered by excavations in the 19th and 20th cent.

Sep 8, 2017 archaeologically, little is known about the early history of babylon. Ancient the artifact has been given the name the tower of babel stele.

Early babylonian personal names from the published tablets of the so-called by hermann ranke.

One of the central concepts in rabbinic judaism is the notion of the evil inclination, which appears to be related to similar concepts in ancient christianity and the wider late antique world. The precise origins and understanding of the idea, however, are unknown.

Early life hammurabi was born around 1810 bc in the mesopotamian city-state of babylon. Although not a lot is known about hammurabi's youth, he was raised as the crown prince of babylon.

Looking at the year names of rim-sin on this tablet, we observe that the text is generally trustworthy. -the year names are listed in the proper order and the text.

Those who argue that almighty god does not need a unique name ignore evidence that early copies of his word, including those preserved from before the time of christ, contain god’s personal name. As noted above, god directed that his name be included in his word some 7,000 times.

Jul 18, 2014 most of these accounts date from the first babylonian dynasty of the first is evident, sometimes with individual names for the spirits associated.

Mar 14, 2013 babylonians mathematics is one of the oldest mathematics of all time that are they had a proper civilization with schools and it is believed that babylonians assuming that the first number is 1 24,51,10 then conv.

Subject access points are assigned to a bibliographic record to provide access according to established subject cataloging principles and guidelines. Field 600 may be used by any institution when assigning subject access points based on the lists and authority files identified in the 2nd indicator.

So, we therefore see the names of babylonian gods inserted in place of the true original sacred name that god and moses spoke. Chaldean babylonian aramaic replaced ancient paleo-hebrew and nearly all existing manuscripts, including the masoretic text and the majority of the dead sea scrolls are in babylonian aramaic.

Sep 14, 2015 this, in particular, demonstrates the quite narrow social context, in which letters have been sent from one individual or institution to another.

10:18–23 indicate that the official worship of baal there are hundreds of personal names attested in israel and judah from this.

Russell 2 kin 24:13-14 and nebuchadnezzar of babylon carried out from there all the treasures of the house of the lord and the treasures of the king's house, and he cut in pieces all the articles of gold which solomon king of israel had made in the temple of the lord, as the lord had said.

From this point on, babylon would remain the most important city in southern iraq (babylonia) until the time of alexander. When a hittite incursion into mesopotamia reached as far as babylon itself, bringing a dramatic end to what historians today call the old babylonian period .

Aug 19, 2015 who is the first person in the recorded history of the world whose name we know just guessing here.

He became king of the gods, beginning with the babylonian empire and also to other regions and cultures in mesopotamia. With various names, she was known in all of western asia, becoming the most popular goddess of the mesopotamian pantheon.

This name matches no known babylonian exilarch in any known account or genealogy. Further, al-tabari gives no explanation behind the meaning of this name. While it is possible that this is purely a fabrication, there does not appear to be any secondary gain on the part of al-tabari to make such a claim.

Akkadian is the name now given to the ancient dialects of east semitic. But an unpublished old babylonian letter from mari records an itinerary that places.

Early babylonian letters and economic texts, by john bruce alexander.

Online Books Library is in no way intended to support illegal activity. We uses Search API to find the overview of books over the internet, but we don't host any files. All document files are the property of their respective owners, please respect the publisher and the author for their copyrighted creations. If you find documents that should not be here please report them. Read our DMCA Policies dan Penafian for more details.


Tonton videonya: Merry Christmas - LORDS OF THE SOUND orchestra