Garis Waktu Aristippus dari Kirene

Garis Waktu Aristippus dari Kirene


Aristippus

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah akan merevisi artikel tersebut.

Aristippus, (lahir C. 435 SM, Kirene, Libya—meninggal C. 356, Athena [Yunani]), filsuf yang merupakan salah satu murid Socrates dan pendiri sekolah hedonisme Cyrenaic, etika kesenangan. Murid Socrates pertama yang menuntut gaji untuk mengajar filsafat, Aristippus percaya kehidupan yang baik bertumpu pada keyakinan di antara nilai-nilai manusia kesenangan adalah yang tertinggi dan rasa sakit yang terendah (dan yang harus dihindari). Dia juga memperingatkan murid-muridnya untuk menghindari menimbulkan serta menderita rasa sakit. Seperti Socrates, Aristippus sangat tertarik pada etika praktis. Sementara dia percaya bahwa pria harus mendedikasikan hidup mereka untuk mengejar dan menikmati kesenangan, dia juga percaya bahwa mereka harus menggunakan penilaian yang baik dan melakukan pengendalian diri untuk meredam keinginan manusia yang kuat. Motonya adalah, "Saya memiliki, saya tidak memiliki." Tak satu pun dari tulisannya bertahan.

Artikel ini baru-baru ini direvisi dan diperbarui oleh Amy Tikkanen, Manajer Koreksi.


Isi

Aristippus, putra Aritades, lahir di Kirene, Libya Kuno, kr. 435 SM. Dia datang ke Yunani untuk hadir di pertandingan Olimpiade, di mana dia bertanya kepada Ischomachus tentang Socrates, dan dengan deskripsinya dipenuhi dengan keinginan yang begitu kuat untuk melihat Socrates, sehingga dia pergi ke Athena untuk tujuan tersebut, [5] dan tetap bersamanya hampir sampai saat eksekusinya pada tahun 399. Diodorus [6] memberi tanggal pada tahun 366, yang sangat setuju dengan fakta-fakta yang diketahui tentang dia, dan dengan pernyataan [7] bahwa Lais, pelacur yang dekat dengannya, adalah lahir pada 421.

Meskipun seorang murid Socrates, Aristippus mengembara sangat jauh baik dalam prinsip maupun praktik dari ajaran dan teladan guru agungnya. Dia hidup mewah, senang mencari kepuasan indriawi dan ditemani oleh para Lais yang terkenal kejam. Dia juga mengambil uang untuk pengajarannya, murid Socrates pertama yang melakukannya [8] dan bahkan memberi tahu Socrates bahwa dia tinggal di negeri asing untuk menghindari kesulitan melibatkan dirinya dalam politik kota asalnya. [9] Dia menghabiskan sebagian hidupnya di istana Dionysius I dari Syracuse atau Dionysius the Younger, dan juga dikatakan telah ditawan oleh Artaphernes, satrap yang mengusir Spartan dari Rhodes pada tahun 396. [10] Dia muncul , bagaimanapun, akhirnya telah kembali ke Kirene, dan di sana ia menghabiskan masa tuanya.

Dalam Buku VI dari Arsitektur, Vitruvius menjelaskan Aristippus:

Hal ini terkait dengan filsuf Socrates Aristippus bahwa, yang karam dan terdampar di pantai Rhodians, ia mengamati angka-angka geometris yang digambar di atasnya, dan berteriak kepada rekan-rekannya: "Mari kita bergembira, karena saya melihat jejak pria." Dengan itu dia pergi ke kota Rhodes, dan langsung pergi ke gimnasium. Di sana dia mulai mendiskusikan topik-topik filosofis, dan hadiah-hadiah diberikan kepadanya, sehingga dia tidak hanya dapat menyesuaikan diri, tetapi juga dapat memberi mereka yang menemaninya pakaian dan semua kebutuhan hidup lainnya. Ketika teman-temannya ingin kembali ke negara mereka, dan bertanya kepadanya pesan apa yang dia ingin mereka bawa pulang, dia menyuruh mereka mengatakan ini: bahwa anak-anak harus diberikan properti dan sumber daya dari jenis yang bisa berenang bersama mereka bahkan dari laut. Kecelakaan kapal. [11]

Anekdot-anekdot yang diceritakan tentang Aristippus (ada banyak dalam Diogenes Laërtius) [12] sama sekali tidak memberi kita gagasan tentang seseorang yang hanya menjadi budak nafsunya, melainkan tentang seseorang yang bangga mengekstraksi kesenangan dari semua keadaan apapun, dan dalam mengendalikan kesulitan dan kemakmuran sama. Mereka mengilustrasikan dan mengkonfirmasi dua pernyataan Horace, [13] bahwa menjalankan sila Aristippus adalah "berusaha menyesuaikan keadaan dengan diri saya sendiri, bukan diri saya dengan keadaan" dan [14] bahwa, "setiap corak kehidupan, setiap stasiun dan keadaan duduk dengan anggun di atasnya." Jadi ketika dicela karena kecintaannya pada pemanjaan tubuh, dia menjawab, bahwa "bukanlah berpantang dari kesenangan yang terbaik, tetapi penguasaan atas mereka tanpa pernah dipermalukan". [15] Ketika Dionysius, terprovokasi pada beberapa sambutannya, memerintahkan dia untuk mengambil tempat terendah di meja, dia berkata, "Anda ingin memuliakan kursi". [16] Pernyataannya "orang bijak, meskipun semua hukum telah dihapus, akan tetap menjalani kehidupan yang sama" [17] adalah kutipan yang kadang-kadang, dan secara keliru, dikaitkan dengan penyair komik Aristophanes. [18]

Apakah Aristippus adalah seorang tawanan satrap, dihina dan bahkan diludahi oleh seorang tiran, menikmati kesenangan perjamuan, atau dicerca karena tidak setia kepada Socrates oleh rekan-rekan muridnya, dia mempertahankan temperamen tenang yang sama. Dia tampak menghina Xenophon dan Plato, seperti yang terlihat dari kenangan, di mana ia mempertahankan diskusi melawan Socrates dalam membela kenikmatan menggairahkan, dan dari phaedo, di mana ketidakhadirannya pada saat kematian Socrates, meskipun dia hanya berada di Aegina, 200 stadia dari Athena, tidak diragukan lagi disebut-sebut sebagai celaan. Aristoteles, juga, menyebutnya seorang sofis, [19] dan memperhatikan sebuah cerita tentang Plato yang berbicara kepadanya, dengan semangat yang agak tidak semestinya, dan tentang jawabannya dengan ketenangan. [20]

Aristippus menyampaikan doktrinnya kepada putrinya Arete yang, pada gilirannya, memberikannya kepada putranya, Aristippus Muda, yang dikatakan telah mereduksinya menjadi sebuah sistem. Meskipun reputasinya yang meragukan telah bertahan hingga zaman modern, filosofi hedonisme etisnya, seperti namanya, tidak sepenuhnya amoral. Dia menasihati murid-muridnya untuk tidak pernah menyakiti orang lain, dan memperingatkan bahwa mengejar kesenangan harus dimoderasi oleh pengendalian diri moral. [21]

Tak satu pun dari karya Aristippus yang masih ada. Diogenes Laërtius, atas otoritas Sotion dan Panaetius, memberikan daftar panjang buku-buku yang pengarangnya dianggap berasal dari Aristippus, meskipun ia juga menyatakan bahwa menurut Sosicrates of Rhodes, Aristippus tidak pernah menulis apa pun. [22] Beberapa surat yang dikaitkan dengannya adalah palsu.

Salah satu karya yang dikaitkan dengan Aristippus di zaman kuno adalah sebuah buku skandal berjudul Pada Kemewahan Kuno (atau Tentang Kemewahan Orang Tua Yunani: παλαιᾶς τρυφῆς ) meskipun telah lama disadari bahwa karya ini tidak mungkin ditulis oleh Aristippus dari Kirene, [23] paling tidak karena penulis menyebutkan Theophrastus, yang hidup satu generasi setelah Aristippus. [24] Nama itu mungkin telah diadopsi oleh penulis untuk menunjukkan hubungan dengan filsuf hedonistik. [25] Karya ini, dilihat dari kutipan yang diawetkan oleh Diogenes Laërtius, [26] dipenuhi dengan anekdot pedas tentang filsuf dan selera mereka terhadap pelacur atau anak laki-laki. [24] Dengan demikian penulis mendukung klaimnya untuk berbagai hubungan erotis Plato melalui kutipan epigram yang dikaitkan dengan filsuf, [25] dan membuat tuduhan ekstrem bahwa Periander melakukan inses dengan ibunya sendiri. [27]


Kirene dan Cyrenaics: Tinjauan Sejarah dan Biografi

Bab ini membahas pentingnya semua Cyrenaic bernama, serta budaya Kirene kuno, dan memperkenalkan anggota gerakan Cyrenaic. Tokoh utamanya adalah Aristippus, pendiri nosional mereka, yang mengikuti Socrates sebagai Cyrenaics arus utama, yang pertama kali mengkodifikasikan contoh inspirasional Aristippus Hegesias, yang menonjolkan individualisme egoistik Cyrenaics arus utama dan memperkenalkan pesimisme Anniceris, yang menentang Hegesias dengan menegaskan kembali pentingnya kepentingan pribadi dan sipil hubungan dan Theodorus, seorang pemikir eklektik dan flamboyan, yang paling terkenal karena "ateisme"-nya. Bab ini menelusuri sejarah mereka dari sekitar 435 SM hingga sekitar 250 SM. Sebagian besar filsuf ini lahir di atau sekitar Kirene, meskipun beberapa diketahui aktif di luar negeri.

Princeton Scholarship Online memerlukan langganan atau pembelian untuk mengakses teks lengkap buku dalam layanan. Pengguna publik dapat dengan bebas mencari situs dan melihat abstrak dan kata kunci untuk setiap buku dan bab.

Silakan, berlangganan atau masuk untuk mengakses konten teks lengkap.

Jika menurut Anda Anda harus memiliki akses ke judul ini, silakan hubungi pustakawan Anda.

Untuk memecahkan masalah, silakan periksa FAQ kami, dan jika Anda tidak dapat menemukan jawabannya di sana, silakan hubungi kami.


ARISTIPPUS DARI CYRENE(C. 435 – C. 356 SM)

Aristippus dari Kirene, pendiri sekolah filsafat Kirene, lahir di kota pelabuhan Kirene di Afrika Utara Yunani (sekarang Shahhat, Libya). Tertarik ke Athena oleh ketenaran Socrates, ia menjadi anggota lingkaran Socrates dan mungkin terkait dengan Protagoras dan Gorgias juga.

Seperti Socrates, Aristippus berkonsentrasi pada etika, dipahami sebagai upaya untuk menentukan kehidupan yang baik bagi individu, dan menolak studi tentang alam sebagai tidak pasti dan tidak berguna untuk memajukan kebaikan. Dia memberikan jawaban sederhana untuk pertanyaan tentang tujuan hidup: Ini adalah kesenangan dan tidak ada yang lain. Orang bijak akan mengatur hidupnya sedemikian rupa sehingga, sejauh mungkin, satu kesenangan mengikuti yang lain dan rasa sakit diminimalkan. Dia tidak akan melupakan kesenangan saat ini demi kesenangan yang akan datang, karena masa depan tidak pasti. Tapi dia akan menguasai kesenangannya, seperti Socrates, tidak terganggu ketika mereka harus dilakukan tanpa.

Kesenangan adalah episode individu dari perasaan internal, bukan hanya tidak adanya rasa sakit tetapi sensasi tubuh yang positif seperti yang dialami dalam makan, minum, dan seks. Semua kesenangan, yang dianggap sebagai kesenangan, adalah sama, katanya, meskipun intensitasnya mungkin berbeda, itulah sebabnya kesenangan tubuh lebih diutamakan daripada pikiran. Mereka tetap merupakan kesenangan meskipun dihasilkan oleh aktivitas yang secara konvensional dianggap memalukan. Kebajikan dan persahabatan adalah barang hanya sejauh mereka menghasilkan kesenangan. Dia menemukan bukti bahwa kesenangan adalah tujuan hidup dalam fakta (dugaan) bahwa semua hewan, serta manusia yang tidak terlatih, mengejarnya secara alami.

Aristippus mengajarkan filosofinya di pasar (tidak seperti Plato, yang mengajar di Akademi yang terjaga keamanannya) dan membebankan biaya yang cukup besar. Seperti seorang psikiater modern, dia menganggap jasanya sebagai terapi: pembebasan dari takhayul dan konvensi irasional dan biaya, yang menggambarkan (begitu dia mengklaim) penggunaan uang yang tepat, adalah bagian dari perawatan. Dia juga menunjukkan kepada murid-muridnya bagaimana bergaul dengan siapa pun dalam situasi apa pun.

Banyak cerita menggambarkan bagaimana Aristippus hidup dengan prinsip-prinsipnya sendiri, seperti adanya. Terkenal karena keterlibatannya dengan pelacur terkenal dan mahal Lais, dia bersikeras, "Saya memilikinya, dia tidak memiliki saya." (Seperti yang dikatakan Cicero, ini kedengarannya lebih baik dalam bahasa Yunani.) Dan, dia menegaskan, berhubungan seks dengan orang yang berhubungan seks dengan banyak orang tidak berbeda dengan berlayar di kapal yang membawa penumpang lain. Dia mengharumkan dirinya sendiri. Tinggal di Syracuse di istana Dionysius, dia mengenakan pakaian wanita untuk pesta atas perintah tiran. (Plato, di sana pada saat yang sama, menolak.) Ketika seorang klien memprotes harga tinggi yang dia minta untuk mendidik putranya, dengan mengatakan bahwa dengan jumlah uang yang sama dia dapat membeli seorang budak, Aristippus menyuruhnya untuk terus membeli budak itu. : Maka dia akan memiliki dua budak, yang dia beli dan putranya sendiri.

Bepergian secara luas, Aristippus senang menjadi "di mana-mana orang asing," membebaskan keuntungan dari kehidupan kota tanpa menimbulkan beban kewarganegaraan. Kebebasan, menurutnya, tidak hanya terdiri dari tidak diperintah tetapi juga tidak diperintah, karena penguasa adalah budak dari orang-orang yang dia kuasai.


Aristippus

Nabi besar Aristippus, Pewaris Sejati Nabi Mosey, lahir di kota pelabuhan Kirene, Libya, dari seorang petani lokal, yang membesarkannya untuk mengikuti jejaknya. Aristippus, bagaimanapun, tidak dapat berfungsi dalam masyarakat normal, diganggu dengan serangan epilepsi yang terus-menerus mengucilkannya dari masyarakat. Kesalahan besar lainnya adalah membuat sausnya terlalu asin dan penuh dengan bahan polikarbonasiitrogeniouos.

Pada usia sepuluh tahun, Aristippus adalah bagian dari keajaiban yang dilakukan oleh bajak laut Mosey, yang baru saja tiba di Kirene dan sedang memberitakan kabar baik FSM. Sebagai tanda, Mosey menyentuh kepala bocah itu dengan beberapa mie basah yang telah dicelupkan ke dalam saus yang diberkati melalui epilepsi FSM Aristippus tidak pernah kembali. Dia segera menjadi pengikut bajak laut yang taat, menginspirasi orang-orang untuk bangkit melawan Penguasa ketika dia datang ke Kirene. Di hampir semua momen terbesar agamanya, Aristippus ada di sana.

Ketika Mosey naik ke puncak Gunung Nafusa untuk menerima Sabda dari FSM, Aristippus ada di sana, menenangkan orang-orang dengan kata-kata bijak. Ketika tiba saatnya bagi Mosey untuk membeli kapal misionaris, Aristippus memilih yang akan mereka gunakan, bahkan membaptisnya dengan Lasagna. Setelah 12 tahun di laut, Aristippus adalah salah satu dari mereka yang selamat dari serangan di kapal Pastafarian, segera menjadi pemimpin spiritual kelompok orang ini juga.

Setelah menulis sejumlah doa kepada FSM, Aristippus memimpin orang-orangnya dari pantai Mediterania dan ke tempat yang sekarang menjadi Arab Saudi, mengembara melalui padang pasir dan sebagian besar Iran selama 47 tahun sampai mereka akhirnya mencapai kaki Himalaya, di titik mana mereka mulai membangun kota suci Hanuwumdra.

Pada tahun 26 M (Pastafarian Tahun 101), pada usia 123 tahun yang matang, setelah menyelesaikan pengarahan pembangunan Hanuwumdra, dan telah menyusun lebih dari 500 himne dan doa sejak pembakaran Lasagna, Aristippus meninggal, menjanjikan di ranjang kematiannya. :

"A Linguini Terpilih akan datang. memang, dia akan datang, segera. dan embel-embel dari Monster Spaghetti Terbang akan selalu membimbingnya. dan Anda akan mengenalnya ketika dia datang. dan namanya akan--"

Pada saat itu, Aristippus meninggal, meninggalkan ramalannya yang belum selesai. Sampai hari ini, sebagian besar sekte Pastafarianisme menunggu waktu Linguini Terpilih ini, berharap mereka akan mengenalnya ketika dia datang. Sekte lain, bagaimanapun, percaya bahwa dia telah datang dan pergi, sebagai salah satu murid agama yang paling terkenal: Ishmali Camuwundra.


[PBP2013] Hedonisme

Singa Kirene di Libya

Hedonisme jelas bertentangan dengan Kapitalisme. Kapitalisme adalah cinta uang yang dilembagakan, menempatkan nilai bawaan seseorang dengan berapa banyak uang yang dimilikinya. Hedonis, yang terdidik dalam kesenangan hidup, mengukur nilai seseorang dengan keragaman kesenangannya.

Hedonis dapat menemukan kesenangan dalam keragaman lingkungan, dari istana termegah hingga gubuk paling rendah. Penghargaan terhadap hal-hal baik dalam sarana seseorang mencakup segala cara yang digunakannya untuk hidup, yaitu selalu dapat berubah sewaktu-waktu. Selalu.

Realitas hedonis tunduk pada pengetahuan. Pengetahuan terbatas pada pengalaman pribadi. Pengalaman pribadi tidak pernah salah, tetapi apa yang kita ketahui tentang pengaruh eksternal pada pengalaman itu bisa jadi. Pengalaman juga praktis tidak mungkin untuk sepenuhnya dibagikan dengan orang lain (akhirnya dengan teknologi saat ini) karena kemampuan seseorang untuk berbagi dengan bahasa &mdashand terbatas bahkan apa yang tampak “putih” bagi diri sendiri mungkin tampak “krem” atau “platinum” ke tetangga satu’s. Bahkan pengalaman yang dibagikan oleh dua orang tidak akan sepenuhnya sama, bahkan dua wanita yang mencukur tidak akan mengalami orgasme yang sama, bahkan jika mereka masing-masing mengalami orgasme bersama.

Terlepas dari empirisme dan skeptisisme ini, Hedonis bukanlah ateis, kecuali mereka adalah Theodorans, dan bahkan itu diperdebatkan di antara orang-orang kuno di luar sekte aliran Cyrenaic itu. Jika seseorang mengalami theoi, maka dia benar, dia tidak dapat memastikan apa yang membawa pengalaman itu (setelah semua, studi medis dan psikologis, paling-paling, hanya dapat benar-benar menunjukkan begitu banyak, dan bahkan kemudian, mereka hanya benar-benar dapat menjelaskannya. apa yang terjadi pada tubuh ketika pengalaman-pengalaman ini terjadi, belum tentu apa yang membuat pengalaman-pengalaman ini terjadi, atau mengapa itu terjadi), tetapi itulah adanya, dan seseorang harus senang merayakan pengalaman itu. Jika seseorang belum mengalami para dewa, maka ia belum mengalaminya, tetapi jika kesenangan diperoleh dari pemujaan kepada Mereka, terlepas dari pengalamannya, maka manjakan diri, karena kesenangan adalah pembenarannya sendiri. Memang, argumen bahwa kesenangan saat ini dapat berasal dari ibadah Mereka, bahkan untuk orang yang belum mengalaminya, bisa menjadi argumen yang hebat.

Hedomisme Cyrenaic mengakui Kesenangan (the Hedones) sebagai kebaikan tertinggi, dan Pain (Aglae) sebagai rasa sakit yang paling jahat bukanlah penolakan kesenangan, penolakan hanyalah keadaan lembam. Aristippus menyamakan rasa sakit dengan badai dahsyat di atas laut, dan kesenangan dengan angin sepoi-sepoi, sedangkan tanpa keduanya, ada ketenangan. Tidak ada “hitam-abu-abu-putih”, yang ada adalah perbuatan yang menyenangkan, perbuatan yang menyakitkan, dan ketidakhadiran. Jika rasa sakit adalah satu warna pada roda, dan kesenangan adalah warna yang berlawanan, tidak adanya keduanya berarti tidak adanya warna apa pun. Semua kesenangan adalah sama, semua rasa sakit sama, moralitas klasik Anda “didukung” oleh Cyrenaic hanya sejauh kemampuannya untuk mendukung kesenangan dan mencegah rasa sakit, jika itu mendukung lebih banyak penolakan daripada kesenangan, itu tidak ada gunanya.

Sementara kesenangan tubuh tentu sama dengan kesenangan mental dan spiritual dalam pemikiran Cyrenaic, terlepas dari desakan bahwa Cyrenaic menghargai kesenangan tubuh lebih tinggi, tidak ada sedikit pun bukti dalam kumpulan ajaran Cyrenaic yang bertahan, tetua Aristippus sendiri tampaknya telah mencari kesenangan mental dengan mudah, jika tidak lebih-lebih, dan adil untuk menyimpulkan bahwa “kesenangan jasmani” hanya memiliki nilai dari kesenangan mental yang dapat mereka berikan. Tanpa kemampuan untuk menikmati kesenangan sebagai orang yang berpikir, aroma parfum yang bagus, rasa beludru dan satin, suara suite Brian Eno, penampilan litho Erté yang memukau, dan rasa cokelat halus menjadi lembam .

Penolakan adalah kesenangan Epicuran. Meskipun demikian, beberapa orang kuno percaya bahwa Epicusus praktis menjiplak bagian Theodoros, murid Aristippus yang lebih muda, putra Arete, putri Aristippus dari Kirene. Melalui tuduhan ini, ada hubungan antara Marxisme dan Hedonisme Cyrenaic (Karl Marx dipengaruhi langsung oleh Epicurus) dan antara Eksistensialisme dan Hedonisme (Jean-Paul Sartre dan Somine de Beauvoir dipengaruhi langsung oleh filsafat Marxis).

Dikotomi Kesenangan dan Rasa Sakit dalam Hedonisme, secara mitologis, memiliki kesamaan dengan pluralisme Empedoclean. Untuk Empedocles, alam semesta didorong oleh kekuatan Cinta (phila) dan Perselisihan (neikos), atau lebih tepatnya, daya tarik dan tolakan &mdash masing-masing domain Eros dan Eris, dan menurut Apeulius, yang pertama adalah ayah dari Hedones, Pleasures, dan yang terakhir per Hesiod sebagai ibu dari Algea, Pains.


Aristippus dari Kirene

"Aristippus dari Kirene" mengevaluasi kembali bukti mengenai, di satu sisi, dugaan hedonisme Aristippus dan, di sisi lain, afiliasinya dengan Socrates dan lingkaran Socrates. Tesis utama bab ini adalah: meskipun beberapa sumber mengaitkan Aristippus dengan jenis hedonisme etis yang kita ketahui telah dipegang oleh cucunya (Aristippus Muda), ada bukti kuat bahwa sebenarnya Aristippus dari Kirene bukanlah seorang hedonis etis tetapi mendukung keprihatinan dan nilai-nilai Socrates. Yang terakhir ini termasuk penyelidikan filosofis yang berfokus pada etika, pentingnya filsafat untuk pendidikan dan perawatan jiwa seseorang, perhatian untuk mengembangkan kebajikan dan menilai nilai relatif barang-barang eksternal, peran penting akal dan kehati-hatian dalam perilaku etis, etika implikasi sistematis mengejar kesenangan dan menghindari rasa sakit, dan rasionalisme yang harus menentukan sikap seseorang terhadap kerabat, kenalan, sesama warga, dan kota itu sendiri.

Oxford Scholarship Online memerlukan langganan atau pembelian untuk mengakses teks lengkap buku dalam layanan. Pengguna publik dapat dengan bebas mencari situs dan melihat abstrak dan kata kunci untuk setiap buku dan bab.

Silakan, berlangganan atau masuk untuk mengakses konten teks lengkap.

Jika menurut Anda Anda harus memiliki akses ke judul ini, silakan hubungi pustakawan Anda.

Untuk memecahkan masalah, silakan periksa FAQ kami, dan jika Anda tidak dapat menemukan jawabannya di sana, silakan hubungi kami.


Filsuf Yunani kuno, yang memiliki kesenangan sebagai satu-satunya tujuan hidupnya

"Seni hidup adalah tentang merebut kesenangan saat mereka melewati Anda. Tetapi kesenangan yang paling intens bukanlah spiritual atau selalu moral," kata Aristippus orang Kirene. "Orang yang berbudi luhur bukanlah dia yang menghindari kesenangan, tetapi dia yang menikmatinya tanpa meninggalkannya."

Filsuf kuno, Aristippus dari Kirene, adalah pendiri aliran hedonistik. Ia lahir pada tahun 435 di Kirene, Afrika, dari keluarga kaya. Namun, ia memutuskan untuk meninggalkan rumah orang tuanya untuk melanjutkan studinya. Pada awalnya, ia menjadi murid Protagoras tetapi kemudian pergi ke Athena, di mana ia terpesona oleh ajaran Socrates dan menjadi muridnya.

Pada saat Aristoteles bertemu Socrates, dia sudah membentuk pandangan dunianya tentang kesenangan. Fakta bahwa ia menjadi begitu dekat dengan Socrates tampaknya tidak mengubah pikirannya. Melainkan sebaliknya. Aristippus pada dasarnya memodifikasi pandangan Socrates dan menyamakan kesenangan dengan kebaikan.

Pada waktunya dia sangat berbeda dari gurunya sehingga dia meninggalkannya dan mulai mengajarkan teorinya sendiri. Dia adalah murid pertama Socrates yang, setelah kematian filsuf besar, muncul sebagai seorang sofis, yaitu, sebagai guru profesional dan dibayar, pertama di Athena dan kemudian di kota-kota lain.

Bagi Aristippus, apa saja dan segalanya berfungsi sebagai "alat" selama itu membawanya pada kesenangan. Dia melakukan apa yang diperlukan baginya untuk dapat mencapai kebahagiaan. Perjuangan antara "moral" dan "tidak bermoral" tidak seimbang.

Dia dihibur oleh para tiran yang dia sanjung dan hidup dalam kemewahan di halaman mereka. Sebagai seorang sofis, ia menerima uang sekolah yang besar, yang sebagian besar ia sia-siakan untuk membeli perusahaan hetaira paling terkenal dan indah di zaman kuno, bernama Laida.

Terlepas dari insiden khas dengan Diogenes, Aristippus dikatakan pernah ditanya apakah itu mengganggunya bahwa hetaira yang terkenal tidak mencintainya, dan dia menjawab (sesuai dengan filosofinya), "Baik ikan dan anggur tidak mencintaiku." , tapi aku menikmatinya".

Selalu fasih dan pandai, Aristippos telah dipanggil oleh seseorang untuk mengajar putranya. Ketika filosof kuno menuntut uang sekolah yang mahal, ayahnya menjawab dengan mengatakan kepadanya bahwa jumlah itu dapat membeli seekor lembu. Aristippus kemudian mendesaknya untuk melakukannya, mengatakan kepadanya "Beli saja, dan kamu akan memiliki dua ekor lembu bersama di rumahmu".

Apa yang dimaksud dengan sekolah hedonistik?

Pemuasan indera tidak salah bagi Aristippus. Bagaimanapun, itu adalah inti dari filosofi hedonistiknya. Apa yang penting baginya, bagaimanapun, adalah bahwa kesenangan tidak boleh mengendalikan manusia dan tidak boleh menjadikannya budak mereka. Sebaliknya, seorang pria harus selalu memiliki kemungkinan untuk menjauhkan diri dari mereka tanpa merasa kesulitan sedikit pun dalam melakukannya.

Filosofi yang mendasari Aristippus dalam mendirikan aliran hedonistik sebenarnya ada dalam dua cara. Di satu sisi, dia adalah seorang pria yang bisa mengenakan pakaian paling mahal tetapi juga berjalan-jalan dengan pakaian compang-camping, yang bisa tidur di rumah orang kaya tetapi juga di pedesaan dengan sama mudahnya. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa citra luar seorang pria tidak memiliki kepentingan sedikit pun sebelum batin.

Di sisi lain, dia tidak menemukan alasan yang cukup penting untuk tidak menyediakan kemewahan terbaik untuk dirinya sendiri. Filosofinya murni hedonistik, tanpa mempedulikan dari mana manfaat ini berasal.

Bahaya dari pengejaran kesenangan yang terus-menerus di luar kendali ini adalah satu-satunya masalah bagi Aristippus, tetapi dia bertekad bahwa seseorang dapat menghindarinya dengan memperoleh pendidikan dan filosofi yang tepat.

Bagi filosofi Aristippus, hanya ada dua perasaan: rasa sakit dan kesenangan. Jadi, menurut hukum, kebaikan diidentikkan dengan perasaan menyenangkan (yang menyebabkan kesenangan), sedangkan kejahatan diidentikkan dengan perasaan tidak menyenangkan (yang menyebabkan rasa sakit). Namun, pada saat yang sama, ia menganggap kebijaksanaan manusia sebagai prasyarat dasar untuk menguasai tantangan hidup dan menegaskan keinginannya sendiri, untuk menjadi tuan atas dirinya sendiri tanpa menjadi budak keinginannya dan dengan demikian untuk mencapai kebebasan batin yang langgeng.

Sekolah filsafatnya di Kirene berkembang dan berkembang sampai zaman Ptolemy, sementara filsafatnya secara umum, meskipun merintis, tidak dianggap sepenting yang lain pada abad-abad berikutnya.


Peta sangat penting untuk studi serius apa pun, peta membantu siswa sejarah Romawi memahami lokasi geografis dan latar belakang sejarah tempat-tempat yang disebutkan dalam sumber-sumber sejarah.

Kirene CYRE NE
CYRE NE atau CYRENAE (ἡ Κυρήνη: Eth. dan Adj. seperti yang ada di CYRENAICA: Ghrennah, Ru yang sangat besar), kota utama CYRENAICA dan yang paling penting Koloni Hellenic di Afrika, didirikan pada SM 631 oleh Battus dan sekelompok penjajah Dorian dari pulau Thera. (Tanggalnya dinyatakan dengan berbagai cara, tetapi bukti lebih banyak mendukung yang sekarang diberikan Clinton, FH vol. isa: untuk rincian perusahaan, dan sejarah selanjutnya dari rumah Battus, lihat Dict. of Biog. sv Battus, and Grote, Hist. of Greece, vol.iv.p.39, seq.) Para kolonis, yang berlayar ke pantai Libya yang hampir tidak dikenal, untuk mematuhi orakel Delphic, pertama-tama menguasai pulau Platea, di Teluk Bomba, yang mereka anggap sebagai daratan utama. Oleh karena itu, setelah dua tahun menderita, dan setelah berkonsultasi lagi dengan oracle, mereka pindah ke pantai seberang, dan tinggal di distrik Aziris yang berhutan lebat selama enam tahun, pada akhir waktu itu beberapa penduduk asli Libya membujuk mereka untuk meninggalkannya untuk lokasi yang lebih baik, dan membawa mereka melalui wilayah Irasa, ke situs Kirene yang sebenarnya. Meskipun Irasa dianggap sebagai wilayah yang sangat lezat sehingga pemandu Libya dikatakan telah memimpin orang-orang Yunani melewatinya di malam hari agar mereka tidak menetap di sana, tempat di mana perjalanan mereka berakhir hampir tidak kalah indah dan suburnya dengan tempat lain di permukaan. dunia. Di tengah-tengah 'dada menonjol dari pantai Afrika' (seperti yang disebut Grote), yang telah dijelaskan di bawah CYRENAICA di tepi atas dua teras, di mana tanah meja tenggelam ke Mediterania, di tempat yang didukung oleh pegunungan di S. dan dengan pemandangan laut ke arah N., dan dengan demikian terlindung dari ledakan gurun yang berapi-api, sementara terbuka untuk angin laut yang sejuk, pada jarak 10 mil . dari pantai, dan pada ketinggian sekitar 1800 kaki, mata air yang tak habis-habisnya menyembur keluar di tengah tumbuh-tumbuhan yang rimbun, dan mengalirkan airnya ke Mediterania melalui jurang yang paling indah. Selama musim semi ini yang mereka tahbiskan untuk Apollo, dewa besar ras mereka (karenanya Ἀπόλλωννος κρήνη, Callim. di Apoll.88), para kolonis membangun kota baru mereka, dan menyebutnya Kirene dari Cyre nama air mancur. Pada periode selanjutnya, sebuah mitologi elegan menghubungkan air mancur dengan dewa, dan menceritakan bagaimana Kirene, seorang nimfa Tesalonika, kekasih Apollo, dibawa olehnya ke Afrika, dengan kereta yang ditarik oleh angsa. (Möller, Dorians, Bk. 2.3.7.)

Situs Kirene berada di wilayah orang-orang Libya bernama ASBYSTAE dan dengan mereka para pemukim Yunani tampaknya dari pertama telah menjalin persahabatan yang sangat mirip dengan yang ada antara orang-orang Kartago dan tetangga Libya mereka. Orang-orang Yunani memiliki keuntungan besar dengan menguasai sumber mata air yang melimpah dan padang rumput yang subur yang menjadi tujuan orang-orang Libia ketika pasokan dari daerah-daerah yang kurang disukai lebih jauh ke pedalaman mulai gagal. Hubungan erat segera tumbuh antara penduduk asli dan pemukim Yunani dan tidak hanya yang pertama meniru kebiasaan yang terakhir (Hdt. 4.170) tetapi dua ras bersatu ke tingkat yang jauh lebih besar daripada biasanya dalam kasus seperti itu. Sangat penting untuk mengingat fakta ini, bahwa penduduk Kirene memiliki campuran darah Libya yang sangat besar melalui perkawinan para pemukim awal dengan istri-istri Libya (Hdt. 4.186-189 Grote, vol. iv. hal. 53). Pernyataan itu berlaku bahkan untuk keluarga kerajaan dan, jika kita percaya Herodotus, nama Battus, yang disandang oleh sang pendiri, dan oleh penerusnya secara bergantian, dengan nama Yunani Arcesila, adalah Libya, yang berarti raja dan kita punya contoh lain tentang Alazir, raja Barca. Selebihnya, orang-orang Libya tampaknya telah membentuk badan subjek dan anak sungai Perioeci (Hdt. 4.161). Mereka sama sekali dikeluarkan dari kekuasaan politik, yang, sangat sesuai dengan konstitusi negara-negara lain asal Sparta, berada di tangan secara eksklusif oleh keturunan dari pemukim asli, atau lebih tepatnya dari mereka yang telah berada di antara penguasa. kelas di negara bagian Thera.

Dinasti Battiadae berlangsung selama sebagian besar dari dua abad, dari SM. 630 ke suatu tempat antara 460 dan 430 dan terdiri dari delapan raja yang menyandang nama Battus dan Arcesilaus secara bergantian dan sebuah orakel Delfi dikutip kepada Herodotus yang telah mendefinisikan nama dan nomornya. (Hdt. 4.163.) Dari Battus I., B.C. 630--590, hanya perlu dikatakan bahwa ingatannya diadakan dengan penghormatan tertinggi, tidak hanya sebagai pendiri kota, tetapi juga untuk keuntungan yang dia berikan padanya selama masa pemerintahannya yang panjang. Dia dipuja sebagai pahlawan oleh rakyatnya, yang menunjukkan makamnya, selain makam raja-raja berikutnya, di mana Agora bergabung dengan jalan (σκυρωτὴ ὁ& #948ός), yang dia buat untuk prosesi ke kuil Apollo. (Pind. Pyth. v. Callim. Hymn. in Apoll. 77 Paus. 3.14, 10.15 Catull. 7.6 Diod. Excerpt. de Virt. et Vit. p. 232.) Tidak ada hal penting yang dicatat pada masa pemerintahan putranya, Arcesila's I., tentang SM 590--574 tetapi penerusnya, Battus II. (sekitar SM 574-554), bermarga Makmur, menandai periode paling penting dari monarki, pada kenyataannya, dari kolonisasi baru. Sebuah undangan dikeluarkan untuk semua orang Yunani, tanpa membedakan ras, untuk datang dan menetap di Kirene, dengan janji akan pembagian tanah. Tampaknya kota Apollonia, pelabuhan Kirene, memiliki fondasinya untuk aksesi imigran ini, yang tiba melalui laut langsung, dan tidak, seperti penjajah pertama, melalui rute darat memutar dari Teluk Bombay. (Grote, hlm. 55.) Tanah yang dijanjikan kepada para pemukim baru tentu saja harus diambil dari penduduk asli, yang posisi umumnya juga secara alami berubah menjadi lebih buruk oleh kekuatan kota yang berkembang. Oleh karena itu, orang-orang Libya memberontak, dan mengalihkan kesetiaan mereka kepada Apries, raja Mesir, yang mengirim pasukan untuk membantu mereka tetapi orang-orang Mesir bertemu dengan orang-orang Kirene di Irasa, dan hampir seluruhnya dipotong-potong. Konflik ini dikenang sebagai pertemuan permusuhan pertama antara Yunani dengan Mesir, dan juga sebagai penyebab langsung penggulingan Apries. Di bawah Amasis, bagaimanapun, aliansi dekat dibentuk antara Mesir dan Kirene, dan raja Mesir mengambil istrinya Ladice dari rumah Battus. (Hdt. 2.180-181.) Kemalangan monarki dimulai pada masa pemerintahan Arcesila's II., [1.735] putra Battus II., sekitar SM. 554--544, Whose tyranny caused the secession of his brothers, the foundation of Barca, and the revolt of a large number of the Libyan Perioeci, in a conflict with whom no less than 7000 hoplites were slain and the king was soon afterwards strangled by his brother Learchus. To this loss of prestige, his successor, Battus III. added the disqualification of lameness. The Cyrenaeans, under the advice of the Delphic oracle, called in the aid of Demonax, a Mantineian, who drew up for them a new constitution by which the encroachments of the royal house on the people were more than recovered, and the king was reduced to political insignificance, retaining, however, the landed domain as his private property, and also his sacerdotal functions. The political power, in which it would seem, none but, the descendants of the original colonists had any share, was now extended to the whole Greek population, who were divided by Demonax into three tribes:--(1.) The Theraeans, to whom were still attached the Libyan Perioeci: (2) Greeks from Peloponnesus and Crete: (3) Greeks from the other islands of the Aegean: and a senate was also constituted, of which the king appears to have been president. (Hdt. 4.161, 165.) In other respects the constitution seems to have resembled that of Sparta, which was, through Thera, the original metropolis of Cyrene. We read of Ephors, who punished with atimia litigious people and impostors, and of a body of 300 armed police, similar to the Hippeis at Sparta (Heracleid. Pont. 4 Hesych. Τριακάτιοι Eustath. ad Hom. Od. p. 303 Grote, pp. 59, 60 M ller, Dor. Bk. 3.4.5, 100.7 1. 9.13.) After the time of Battus IlI., his son Arcesila s III. and his mother Pheretime attempted to overturn the new constitution, and to re-establish despotism. Their first efforts led to their defeat and exile but Arcesila s returned at the head of a new body of emigrants, chiefly from lonia, took Cyrene, and executed cruel vengeance upon his opponents. Whether from a desire to confirm his position, or simply from dread of the Persian power, he sent to Memphis to make his submission to Cambyses, and to offer him an annual tribute, as well as a present the 500 minae which formed the latter, were deemed by Cambyses so inadequate, that he flung them contemptuously to his soldiers. After these things, according to the motive assigned by Herodotus (4.163, 164), Arcesila s became sensible that he had disobeyed the Delphic oracle, which, in sanctioning his return, had enjoined moderation in the hour of success and to avoid the divine wrath, he retired from Cyrene to Barca, which was governed by his father-in-law, Alazir. His murder there, and the vengeance taken on the Barcaeans by his mother Pheretime, by the aid of a Persian army, sent by Aryandes, the satrap of Egypt, are related under BARCA Though the Persians ravaged a great part of the country, and extended their conquests beyond Barca as far as Hesperides, and though they were even inclined to attack Cyrene on their way back to Egypt, they left the city unmolested (Hdt. 4.203, 204). The effect of these events on the constitution of Cyrene is thus described by Grote (vol. iv. p. 66): The victory of the third Arcesila s, and the restoration of the Battiads broke up the equitable constitution established by Demonax. His triple classification into tribes must have been completely remodelled, though we do not know how for the number of new colonists whom Arcesila s introduced must have necessitated a fresh distribution of land, and it is extremely doubtful whether the relation of the Theraean class of citizens with their Perioeci, as established by Demonax, still continued to subsist. It is necessary to notice this fact, because the arrangements of Demonax are spoken of by some authors as if they formed the permanent constitution of Cyrene whereas they cannot have outlived the restoration of the Battiads, nor can they even have been revived after that dynasty was finally expelled, since the number of new citizens and the large change of property, introduced by Arcesila s III., would render them inapplicable to the subsequent city. Meanwhile another Battus and another Arcesila s have to intervene before the glass of this worthless dynasty is run out. Of Battus IV., surnamed the Handsome, nothing needs to be said but Arcesila s IV. has obtained a place, by the merits of the Libyan breed of horses rather than by his owns in the poetry of Pindar, who, while celebrating the king's victories in the chariot race (B.C. 460), at the same time expostulates with him for that tyranny which soon destroyed his dynasty. (Pind. Pyth. iv. v.) It seems to have been the policy of this prince to destroy the nobles of the state, and to support himself by a mercenary army. How he came to his end is unknown but after his death a republic was established at Cyrene, and his son Battus fled to Hesperides, where he was murdered, and his head was thrown into the sea a significant symbol of the utter extinction of the dynasty. This was probably about B.C. 450.

Of the condition of the new republic we have very little information. As to its basis, we are only told that the number of the tribes and phratriae was increased (Aristot. Pol. 6.4) and, as to, its working, that the constant increase of the democratic element led to violent party contests (ibid.), in the course of which various tyrants obtained power in the state, among whom are named Ariston and Nicocrates. (Diod. 14.34 Plut. de Virt. Mul. Polyaen. Strat. 8.38.) The Cyrenaeans concluded a treaty with Alexander the Great (Diod. 17.49 Curt. 4.7), after whose death the whole country became a dependency of Egypt, and subsequently a province of the Roman empire. [CYRENAICA] The favours bestowed on APOLLONIA its port, under the Ptolemies, greatly diminished the importance of Cyrene, which gradually sank under the calamities which it shared with the whole country. Under the Romans it was a colony, with the surname of FLAVIA. (Euseb. Chron. Eckhel, vol. iv. pp. 127, foll.)

At the height of its prosperity Cyrene possessed an extensive commerce with Greece and Egypt, especially in silphium: with Carthage, its relations were always on a footing of great distrust, and its commerce on the W. frontier was conducted entirely by smuggling. At what period its dominion over the Libyan tribes was extended so far as to meet that of Carthage at the bottom of the Greater Syrtis is disputed [ARAE PHILAENORUM] some referring it to the republican age, others to the. period of the Ptolemies. (Grote, vol. iv. p. 48, holds the latter opinion.)

Cyrene holds a distinguished place in the records of Hellenic intellect. As early as the time of Herodotus it was celebrated for its physicians (Hdt. 3.131) it gave its name to a philosophic sect founded by one of its sons, Aristippus another, Carneades, was the founder of the Third. or New Academy at Athens and it was also the birthplace [1.736] of the poet Callimachus, who boasted a descent from the royal house of Battus, as did the eloquent rhetorician Synesius, who afterwards became bishop of Apollonia.

The ruins of Cyrene, though terribly defaced, are very extensive, and contain remains of streets, aqueducts, temples, theatres, and tombs, with inscriptions, fragments of sculpture, and traces of paintings. In the face of the terrace, on which the city stands, is a vast subterraneous necropolis and the road connecting Cyrene with its port, Apollonia, still exists. The remains do not, however, enable us to make out the topography of the city with sufficient exactness. We learn from Herodotus (4.164) and Diodorus (19.79) that the Acropolis was surrounded with water. The ruins are fully described by Della Cella (pp. 138, foll.), Pacho (pp. 191, foll.), and Barth (p. 421, foll.).

The coins of Cyrene are numerous. In the second of the two specimens here annexed the obverse represents the head of Zeus Ammon and the reverse the silphium, which formed the chief article in the export trade of Cyrene. - Dictionary of Greek and Roman Geography, William Smith, LLD, Ed.


Tonton videonya: Timeline: Roman Hörbuch - 12 Ungekürzte - 2017