Apakah ada persamaan dalam sejarah Cina dengan Spartan?

Apakah ada persamaan dalam sejarah Cina dengan Spartan?

Satu hal yang terkenal dari Spartan adalah gaya hidup mereka yang bernuansa militeristik. Militeristik Keputusan tentang kehidupan mereka selanjutnya dimulai segera setelah melahirkan, ketika diputuskan apakah akan mempertahankan anak itu di komunitas atau membuangnya. Pendidikan sangat berorientasi pada pelajaran berkelahi, anak-anak harus menanggung ujian setiap hari untuk stamina mereka seperti tidur telanjang di luar atau minum kaldu yang menjijikkan. Dikatakan, cara berbicaranya berbeda dengan orang Yunani lainnya, seperti yang dicontohkan tetapi anekdot prajurit Lycanian yang secara verbal mempermalukan pemimpin militeristik Yunani lainnya yang membuat pidato sengit dengan satu kata: "jika".

Apakah ada, dalam sejarah Tiongkok, sifat populer serupa dari orang-orang yang rentan perang yang dikenal karena cara hidup, perilaku, mentalitas, dll. yang khas?


Berikut beberapa bahan untuk dipikirkan: Sparta hanyalah salah satu dari banyak negara kota yang berperang di Yunani kuno, sebelum dimulainya kekaisaran Romawi (pikirkan Perang Peloponnese). Kekuatan mereka yang relatif sama mencegah mereka memenangkan perang yang sangat signifikan dan menghasilkan penaklukan besar, sekali lagi, sampai dimulainya kekaisaran Romawi. Anda mungkin tahu tentang perang antara Sparta dan Athena yang dimenangkan oleh Sparta, seperti yang ditunjukkan dalam film yang relatif belum ditemukan, 300 (bercanda).

Dinasti Zhou awal di Cina berakhir ketika, sebagai akibat dari serangan nomaden, negara melemah, dan penguasa daerah mengambil alih kekuasaan. Periode ini dikenal sebagai periode Musim Semi dan Musim Gugur, dan ditandai dengan pertempuran banyak negara bagian (terdengar akrab?). Negara-negara bagian ini berperang, dan akhirnya (pada tahun 406 SM) negara-negara bagian tersebut bergabung menjadi 7 negara bagian. 7 negara bagian ini membentuk periode negara-negara yang berperang. Pada 221 SM, Qin mengambil alih kekuasaan, dan mengantarkan Dinasti Qin.

Saya kira Anda bisa menyebut negara-negara yang bertikai atau periode musim semi dan musim gugur sebagai Cina yang setara dengan dunia di mana Spartan tinggal, tetapi ideologi Qin sangat menganut Legalisme dan ideologi Legalis dan pada dasarnya telah menjadi agak militeristik untuk setidaknya sampai ke tempat mereka berada di tempat pertama. Laki-laki di dinasti Qin harus mendaftar wajib militer pada usia 16 tahun.


Gambaran

Secara singkat, pertimbangkan lima pertanyaan:

  1. Apa Ide Besarnya?
  2. Tektonik: Apa yang terjadi dengan kekuatan relatif AS dan China sejak momen unipolar pada akhir Perang Dingin?
  3. Apakah konfrontasi dan persaingan tak terhindarkan?
  4. Apakah perang—perang berdarah nyata yang bisa menjadi Perang Dunia III—tak terelakkan?
  5. Sementara Washington dan Beijing saat ini tersandung menuju konflik kekuatan besar, dapatkah negarawan menemukan cara untuk melarikan diri dari Perangkap Thucydides?

Untuk menghormati bentuk komunikasi yang disukai di Washington hari ini, saya mulai dengan jawaban seukuran tweet untuk masing-masing.

Ide besar datang dari Thucydides. Mengapa aspirasi China untuk “kebangkitan damai,” dan harapan pemerintahan Amerika sebelumnya bahwa China akan mengikuti jejak Jerman dan Jepang dan mengambil tempatnya sebagai “pemangku kepentingan yang bertanggung jawab” dalam tatanan internasional yang dipimpin Amerika, telah dijungkirbalikkan? 1 Singkatnya, jawabannya adalah: Thucydides's Trap. Cina adalah kekuatan yang meningkat pesat. AS adalah kekuatan penguasa kolosal. Ketika kekuatan yang meningkat mengancam untuk menggantikan kekuatan yang berkuasa, bel alarm akan berbunyi: bahaya ekstrim di depan. Dalam enam belas kasus terakhir ini terjadi, dua belas berakhir dengan perang. Seperti yang dikatakan Henry Kissinger, Thucydides's Trap menawarkan lensa terbaik yang tersedia untuk melihat melalui kebisingan dan berita hari ini ke dinamika mendasar dalam hubungan antara AS dan China.

Apa yang terjadi dengan kekuatan relatif AS dan China sejak kemenangan AS dalam Perang Dingin memperkenalkan apa yang sebagian besar lembaga keamanan nasional Amerika pikir akan menjadi era unipolar? Dalam dua kata: pergeseran tektonik. Belum pernah sebelumnya dalam sejarah kekuatan yang meningkat naik sejauh ini, begitu cepat, pada begitu banyak dimensi yang berbeda. Belum pernah sebelumnya kekuatan penguasa melihat posisi relatifnya berubah begitu dramatis, begitu cepat. 2 Mengutip mantan Presiden Ceko Václav Havel, banyak hal terjadi begitu cepat sehingga kita belum sempat tercengang.

Apakah konfrontasi dan persaingan tak terhindarkan? Ya. Ketika China menyadari mimpi Xi Jinping untuk “membuat China hebat lagi,” itu pasti akan melanggar batas posisi dan hak prerogatif yang orang Amerika percayai secara alami adalah milik kita. Ketika orang Amerika merasa China tumbuh menjadi apa yang kita anggap sebagai ruang “kita”, mereka akan menjadi semakin khawatir dan menolak. Harapan bahwa ini hanya jalan memutar Trumpian adalah ilusi.

Apakah perang—perang berdarah yang sesungguhnya—tak terelakkan? Tidak. Untuk mengulang: tidak. Jika para pemimpin Amerika dan China menerima tata negara seperti biasa, mereka harus mengharapkan sejarah seperti biasa—dan itu bisa berarti perang, bahkan Perang Dunia Ketiga. Tetapi jika kita menyadari betapa dahsyatnya perang semacam itu, dan memahami bagaimana persaingan semacam itu sering berakhir dengan perang, para ahli strategi dan negarawan dapat mengikuti jejak para pendahulu yang telah melampaui sejarah seperti biasa.

Dalam tiga tahun sejak manuskrip saya sampai ke penerbit, saya telah mencari cara untuk melarikan diri dari Perangkap Thucydides. Pada titik ini, saya telah mengidentifikasi sembilan "jalan untuk melarikan diri" yang potensial—belum ada yang begitu menarik sehingga saya siap untuk menerimanya sepenuhnya. Tentang satu hal, bagaimanapun, saya yakin. Tidak ada monopoli kebijaksanaan strategis dalam masalah ini di Washington atau di Beijing—atau di Cambridge!

Beberapa paragraf penjelasan dan argumen lagi mungkin berurutan. Anggota Grup Strategi Aspen hampir tidak perlu diingatkan tentang Thucydides. Sebagai pendiri sejarah dan penulis Sejarah Perang Peloponnesia, Thucydides menganalisis penyebab perang yang menghancurkan dua negara kota besar Yunani klasik. Tentang perang itu, dia menulis dengan terkenal: "Kebangkitan Athena dan ketakutan yang ditanamkan di Sparta inilah yang membuat perang tak terhindarkan."

Perangkap Thucydides adalah istilah yang saya buat satu dekade lalu untuk memperjelas wawasan Thucydides. Perangkap Thucydides adalah dinamika berbahaya yang terjadi ketika kekuatan yang meningkat (seperti Athena, Jerman seabad yang lalu, atau China hari ini) mengancam untuk menggantikan kekuatan penguasa (seperti Sparta, Inggris Raya, atau AS saat ini). Dalam kondisi ini, kedua belah pihak menjadi sangat rentan terhadap provokasi pihak ketiga atau bahkan kecelakaan. Ingat 1914, ketika pembunuhan seorang archduke memicu kebakaran yang akhirnya membakar rumah-rumah di semua negara besar Eropa. Dalam dinamika Thucydidean yang berbahaya, salah persepsi diperbesar, salah hitung berlipat ganda, dan risiko eskalasi diperbesar. Peristiwa asing yang seharusnya dapat dikelola memaksa satu atau yang lain untuk bereaksi, memicu lingkaran reaksi yang dapat menyeret mereka ke dalam perang yang tidak diinginkan keduanya.

Seperti yang dijelaskan Thucydides, dinamika berbahaya ini didorong oleh tiga faktor: realitas material, psikologi, dan politik. Pada tingkat materi, China benar-benar sedang bangkit dan melanggar batas-batas posisi dan hak prerogatif yang diyakini orang Amerika adalah milik kita. Banyak orang Amerika melihat ini sebagai serangan terhadap siapa kami—karena bagi kami, AS berarti nomor satu. Yang lain masih "penyangkal China"—menolak untuk mengakui bahwa China bisa menjadi nomor satu dalam ras apa pun yang penting.

Psikologi menggabungkan persepsi dan salah persepsi dengan emosi dan identitas—seringkali menghasilkan apa yang disebut Thucydides sebagai "ketakutan" dalam kekuasaan yang berkuasa dan "kesombongan" dalam kekuasaan yang sedang bangkit. (Dan seperti yang diajarkan oleh orang-orang Yunani kepada kita, di luar ketakutan terletak paranoia di luar kesombongan, keangkuhan.) Seperti yang ditunjukkan oleh rekan saya Joe Nye, ketika para pesaing melihat yang lain sebagai musuh, ini bisa menjadi siklus ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya di mana apa pun yang dilakukan dilihat oleh yang lain sebagai upaya bermusuhan untuk menggantikannya atau menahannya. 3

Pembalap nomor tiga dalam dinamika ini adalah politik. Dalam perjuangan untuk kepemimpinan dalam setiap pemerintahan, sebuah aksioma mendasar menyatakan: jangan pernah membiarkan pesaing politik yang signifikan untuk mendapatkan hak Anda dalam masalah keamanan nasional. Jika dia mencari anak poster untuk mengilustrasikan hal ini, Thucydides tidak dapat menemukan contoh yang lebih baik daripada Washington hari ini.

Pergeseran dramatis dalam tektonik kekuatan internasional adalah subjek untuk makalah terpisah. Kekuasaan adalah istilah yang sulit dipahami, dibuat lebih lagi oleh string kata sifat yang telah melekat padanya. Tolok ukur untuk mengukur kekuatan mengundang perdebatan. Meskipun demikian, untuk tujuan gambaran besar, tiga fakta keras kepala sudah cukup. PDB nasional menciptakan substruktur kekuatan internasional. Bagian Amerika dari PDB global telah menyusut dari setengahnya pada tahun 1950 menjadi seperempat pada akhir Perang Dingin pada tahun 1991, sekarang adalah sepertujuh hari ini dan berada pada lintasan menjadi sepersepuluh pada pertengahan abad. 4 Pada tahun 1991, Cina hampir tidak muncul di tabel liga internasional mana pun. Sejak itu telah melonjak untuk menyalip AS dalam produk domestik bruto pada paritas daya beli, atau GDP (PPP)—pengukuran yang oleh Badan Intelijen Pusat (CIA) dan Dana Moneter Internasional (IMF) keduanya dianggap sebagai tolok ukur terbaik untuk membandingkan ekonomi nasional. 5 Dampak pergeseran tektonik ini terasa di setiap dimensi setiap hubungan—tidak hanya antara AS dan China, tetapi antara masing-masing dengan tetangganya. Perdagangan menawarkan contoh instruktif. Ketika Cina memasuki Word Trade Organization (WTO) pada tahun 2001, mitra dagang utama dari setiap negara besar Asia adalah Amerika Serikat. Hari ini, mitra dagang utama dari masing-masing adalah siapa? Cina. 6

Pada tahun 2015, terima kasih kepada Senator Jack Reed, saya diminta untuk membuat presentasi kepada Komite Angkatan Bersenjata Senat untuk memberikan konteks yang lebih besar untuk tinjauan komite terhadap inisiatif utama pemerintahan Obama terhadap Asia. 7 Di bawah panji “poros” atau “keseimbangan kembali”, Obama menyerukan agar AS mengurangi beban di kaki kiri kita (dalam perang pertempuran di Timur Tengah) untuk memberi bobot lebih pada kaki kanan kita di Asia, di mana kebohongan masa depan. Sambil memuji tujuan tersebut, untuk mengilustrasikan dampak dari pergeseran tektonik, saya menyarankan agar kita membayangkan AS dan China sebagai dua anak di taman bermain yang duduk di ujung yang berlawanan dari jungkat-jungkit, masing-masing diwakili oleh ukuran PDB-nya (PPP). Saat kami memperdebatkan aspirasi, kami hampir tidak menyadari bahwa kedua kaki telah terangkat dari tanah.

Bagan 2 merangkum kuis yang saya berikan kepada siswa dalam kursus saya di Harvard (sebelumnya dengan Joe Nye, sekarang dengan David Sanger). Ia bertanya kepada siswa: Kapan China bisa menjadi No. 1? Kuis penuh saat ini memiliki delapan puluh arena bentuk pendek bertanya tentang sepuluh. Siswa menuliskan tebakan terbaik mereka di kolom sebelah kanan—menjawab: 2025, 2040, atau “tidak seumur hidup saya.”

Kuis: Kapan China Menjadi #1 Dunia?

Penelitian kecerdasan buatan

Mesin utama pertumbuhan ekonomi global

Kami kemudian menunjukkan kepada mereka Bagan 3—dengan judulnya: SUDAH.

Kuis: Kapan China Menjadi #1 Dunia? (SUDAH)

Penelitian kecerdasan buatan

Mesin utama pertumbuhan ekonomi global

Karena penerbit bersikeras mendorong tanda tanya ke akhir subtitle Destined for War, salah tafsir argumen yang paling sering menuduh saya memprediksi bahwa perang dengan China tidak bisa dihindari. Sebaliknya, buku ini berpendapat bahwa perang tidak bisa dihindari. Seperti yang dikatakan, tujuannya bukan untuk memprediksi masa depan tetapi untuk mencegahnya.

File Kasus Perangkap Thucydides Harvard telah meninjau 500 tahun terakhir untuk contoh di mana kekuatan yang meningkat mengancam untuk menggantikan kekuatan penguasa utama (Bagan 4). 8 Hingga saat ini, telah mengidentifikasi enam belas kasus yang memenuhi kriteria. Tujuan dari file kasus bukan untuk mengembangkan database untuk analisis statistik. Melainkan menganalisis analogi-analogi sejarah untuk menjelaskan sebuah fenomena: dinamika persaingan antara kekuatan yang sedang bangkit dan yang berkuasa. Meskipun demikian, fakta bahwa dalam empat kasus ini tidak ada perang memberikan dukungan untuk pandangan bahwa jika perang terjadi antara AS dan Cina di tahun atau dekade mendatang, para pemimpin mereka tidak akan dapat menyalahkan Thucydides atau beberapa hukum besi sejarah. .

Bab terakhir dari buku ini berjudul, "Dua Belas Petunjuk untuk Perdamaian." Setiap kasus menawarkan petunjuk berharga bagi negarawan saat mereka berusaha memenuhi tantangan saat ini. Secara khusus, kebangkitan damai AS pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh untuk menantang dan kemudian melampaui Inggris Raya (di mana Inggris belajar membedakan antara kepentingan nasional "vital" dan hanya "pribadi"), dan penciptaan strategi untuk Perang "Dingin" untuk mengalahkan Kekaisaran Jahat (yang menemukan cara untuk membatasi persaingan antara dua musuh yang bercita-cita untuk saling mengubur) bersifat instruktif.

Tidak ada presentasi yang gagal untuk mengajukan "pertanyaan Marshall" yang lengkap. Setelah mendengarkan, atau memang membuat alasan yang meyakinkan untuk sebuah proposisi, George Marshall sering berkata, "Hanya satu pertanyaan lagi: Bagaimana saya bisa salah?" Saya dapat mengidentifikasi selusin cara dan saya yakin anggota kelompok dapat memikirkan lebih banyak lagi. Banyak yang memperkirakan perlambatan signifikan dalam tingkat pertumbuhan luar biasa China—dan memang, telah melakukannya setiap tahun selama dua dekade terakhir. Tentu saja, seperti yang dikatakan Hukum Stein: tren yang tidak dapat berlanjut tanpa batas, tidak akan. Tetapi memprediksi bahwa sesuatu akan terjadi jauh lebih mudah daripada mengatakan kapan itu akan terjadi. Upaya Xi untuk merevitalisasi Partai sebagai garda depan Mandarin Leninis dari 1,4 miliar orang mungkin gagal. Seperti yang dikatakan Lee Kuan Yew secara langsung, dia mencoba menempatkan aplikasi abad kedua puluh satu pada sistem operasi abad kedua puluh. 9 Militer China mungkin berperilaku sembrono dan memprovokasi konfrontasi militer yang membuat China kalah—dan itu dapat menyebabkan penggulingan kaisar barunya. Xi bisa tergelincir di bak mandinya. Dan seterusnya. Sementara para perencana A.S. harus mempertimbangkan semua kemungkinan yang masuk akal, mendasarkan strategi kami untuk memenuhi tantangan China pada harapan bahwa ekonomi atau sistem politik China gagal akan menjadi kesalahan.

Di sebagian besar masa depan, menghindari perang yang dipahami kedua negara dapat menghapus masing-masing dari peta akan membutuhkan kehati-hatian yang ekstrem, kerja sama dalam mencegah krisis, dan persiapan untuk mengelola krisis yang tetap terjadi. Para pemimpin di kedua negara harus merenungkan secara mendalam apa yang terjadi pada tahun 1914. Pengambilan minimal dari rangkaian kasus yang lebih luas termasuk mengadaptasi pelajaran para pejuang dingin yang dirangkum dalam lima C: kehati-hatian, komunikasi, kendala, kompromi, dan kerja sama. Kehati-hatian tidak berarti kejutan, terutama dalam lingkup pengaruh pihak lain, seperti pertaruhan Khrushchev dalam krisis rudal Kuba. Untuk memastikan komunikasi yang aman dan tepat waktu, mereka membuat hotline. Batasan yang disebut JFK sebagai “aturan berbahaya status quo” termasuk tidak menggunakan senjata nuklir, tidak ada peluru atau bom yang ditembakkan oleh kombatan berseragam terhadap yang lain, dan perjanjian pengendalian senjata yang mencegah atau membatasi penyebaran senjata tertentu. Kompromi berarti hidup selama beberapa dekade dengan fakta yang tidak dapat diterima, seperti dominasi Soviet atas negara-negara tawanan. Untuk mengatasi ancaman umum seperti penyebaran senjata nuklir, AS dan Uni Soviet bekerja sama dalam menciptakan Perjanjian Non-Proliferasi Senjata Nuklir. Selain itu, kasus-kasus tersebut menggarisbawahi pentingnya mencegah tindakan pihak ketiga yang dapat menjadi pemicu mematikan, misalnya di Korea Utara (di mana AS dan China bekerja sama secara erat) dan Taiwan (di mana keduanya telah mengambil tindakan yang meningkatkan risiko) dan mempersiapkan diri untuk kecelakaan atau krisis yang tetap terjadi.


Batas Thucydides di abad ke-21

Jadi media memperlakukan KTT minggu depan antara Barack Obama dan Xi Jinping sebagai Kesepakatan Besar, dengan laporan tentang bagaimana KTT itu diselenggarakan dan masalah apa yang akan dibahas. Dalam Waktu New York, Jane Perlez memberikan beberapa konteks yang menarik (dan sedikit mengganggu) untuk perspektif Cina tentang hubungan Tiongkok-Amerika:

Awal tahun ini, para pejabat dari Kementerian Luar Negeri bertemu dengan profesor hubungan internasional di Beijing untuk membahas cara terbaik untuk mendefinisikan “hubungan kekuatan besar,” tetapi tidak ada yang tahu bagaimana menyempurnakannya, kata beberapa profesor.

Nicholas Lardy, seorang rekan senior di Institut Peterson untuk Ekonomi Internasional di Washington, mengatakan kedua belah pihak “berjuang untuk mengkonseptualisasikan jenis baru hubungan kekuatan besar.”

Analis China dan Amerika mengatakan bahwa Xi dan para penasihatnya mengacu pada masalah historis tentang apa yang terjadi ketika kekuatan mapan dan kekuatan yang meningkat saling berhadapan. Para analis mengatakan orang Cina sangat menyadari contoh Perang Peloponnesia, yang disebabkan, menurut sejarawan Yunani kuno Thucydides, oleh ketakutan bahwa Athena yang kuat ditanamkan di Sparta.

Shi Yinhong, seorang profesor hubungan internasional di Universitas Renmin dan sesekali menjadi penasihat pemerintah Tiongkok, menawarkan beberapa gagasan tentang apa yang ada dalam pikiran Xi.

“Dia ingin presiden Amerika mengakui bahwa China meningkat secara dramatis dalam hal militer dan ekonomi, dan dia ingin presiden tahu bahwa dia aktif dalam diplomasi dunia,” kata Shi. “Jika presiden Amerika mengakui semua hal ini, maka Xi bisa lebih baik, lebih baik dalam definisinya, dalam situasi yang sangat tegang.” (penekanan ditambahkan)

Sekarang, sejujurnya, saya agak ragu tentang seberapa besar pengaruh profesor HI Tiongkok dalam mendefinisikan hubungan Tiongkok-Amerika. Ini mungkin kasus di mana Perlez melaporkan hal ini dengan sangat mencolok karena para profesor bersedia membicarakannya, sedangkan anggota Komite Politbiro Tetap tidak terlalu cerewet. Waktu New York wartawan.

Namun, dengan peringatan itu, saya menemukan bagian yang ditebalkan sedikit mengganggu. Sebagai seseorang yang mengajar Thucydides dari waktu ke waktu — dan sangat berharap bahwa setiap orang di komunitas kebijakan luar negeri akan membaca seluruh buku — seruan Perang Peloponnesia ini tidak terlalu membuahkan hasil. Ini bukan pertama kalinya seseorang memanggil Thucydides untuk menggambarkan hubungan Tiongkok-Amerika saat ini, dengan Amerika Serikat memainkan peran Sparta dan Cina memainkan peran Athena. Namun, masalah dengan analogi historis belum hilang:

Pertama, Sparta tidak pernah menjadi kekuatan hegemonik sebelum perang —, mereka setara dengan Athena. Itu bukan situasi saat ini.

Kedua, Sparta dimarahi oleh sekutunya — dan secara implisit, oleh Thucydides sendiri— karena kehati-hatian yang berlebihan ketika dihadapkan dengan kekuatan yang meningkat. Sepanjang sejarah Perang Peloponnesia, Thucydides membandingkan energi dan dinamisme Athena dengan konservatisme Spartan dan penghindaran risiko. Ketakutan Spartan dipicu oleh kelambanan dan kehati-hatian Sparta di masa lalu.

Sekarang, katakan apa yang Anda mau tentang kebijakan luar negeri Amerika, tetapi konservatisme dan penghindaran risiko belum menjadi kata benda yang terkait dengannya selama beberapa waktu.Demikian pula, hingga sekitar pertengahan 2009, Cina tidak dianggap sebagai sumber dinamisme politik luar negeri. Selanjutnya, ketika kebijakan luar negeri China berubah, begitu pula Amerika Serikat. Membandingkan tanggapan pemerintahan Obama terhadap kelambanan Spartan tidak dapat bertahan lama.

Dalam pengertian struktural yang paling sederhana, ada beberapa persamaan yang dapat ditarik antara Yunani pada abad kelima SM. dan hari ini. Namun, secara keseluruhan, saya pikir analogi sejarah Athena-Sparta mengaburkan lebih dari yang tercerahkan.

Ini bahkan tidak membahas perbedaan terbesar antara kedua periode tersebut, yaitu saling ketergantungan ekonomi dinamis yang mengikat China dan Amerika Serikat bersama-sama dengan cara yang tidak pernah dipertimbangkan Sparta dan Athena. Ketika istilah seperti "keseimbangan teror finansial" digunakan untuk menggambarkan hubungan ekonomi bilateral, dan istilah serupa digunakan untuk menggambarkan masalah serangan siber, ini menunjukkan bahwa sesuatu yang baru telah muncul sejak zaman Thucydides.

Cara analogi Thucydides penting adalah seberapa banyak pembuat kebijakan China dan Amerika memikirkan itu penting. Jika mereka benar-benar percaya ada kesejajaran sejarah yang kuat, itu kabar baik bagi John Mearsheimer dan kabar buruk bagi semua orang. Peta mental semacam ini dapat memiliki kualitas seperti ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya — dan mengingat bagaimana Perang Peloponnesia dimainkan, saya sangat memilih untuk tidak melihat padanan zaman modern.

[Oke, sobat cerdas, jika analogi Athena/Sparta tidak berhasil, mana yang akan Anda gunakan? Perang Dingin?!–ed.]

Yah, siapa pun yang datang dengan analogi itu benar-benar sangat menarik. Sejujurnya, bagaimanapun, analogi sejarah terdekat yang dapat saya pikirkan bahkan lebih mengganggu daripada Perang Peloponnesia. Era saat ini paling kuat membangkitkan era pra-Perang Dunia I. Seperti di era itu, Anda memiliki negara adidaya lepas pantai yang waspada terhadap penurunan relatif. Anda memiliki kekuatan kontinental yang sedang meningkat yang terasa seperti tidak terjadi Betulkah manfaat dari tatanan hegemonik yang dibentuk sebelum naik ke tampuk kekuasaan. Anda memiliki banyak kekuatan besar yang memudar dan kekuatan besar yang muncul yang membuat seseorang sangat gugup. Dan Anda memiliki sistem ekonomi global yang jauh lebih terintegrasi daripada yang disarankan oleh situasi keamanan.

Apakah ini berarti ulangan Perang Dunia I tidak bisa dihindari? Saya rasa tidak, sebagian kecil karena pelajaran dari 'Perang Dunia I'. Tapi itu topik untuk posting selanjutnya.

Jadi media memperlakukan KTT minggu depan antara Barack Obama dan Xi Jinping sebagai Kesepakatan Besar, dengan laporan tentang bagaimana KTT itu diselenggarakan dan masalah apa yang akan dibahas. Dalam Waktu New York, Jane Perlez memberikan beberapa konteks yang menarik (dan sedikit mengganggu) untuk perspektif Cina tentang hubungan Tiongkok-Amerika:

Awal tahun ini, para pejabat dari Kementerian Luar Negeri bertemu dengan profesor hubungan internasional di Beijing untuk membahas cara terbaik untuk mendefinisikan “hubungan kekuatan besar,” tetapi tidak ada yang tahu bagaimana menyempurnakannya, kata beberapa profesor.

Nicholas Lardy, seorang rekan senior di Institut Peterson untuk Ekonomi Internasional di Washington, mengatakan kedua belah pihak “berjuang untuk mengkonseptualisasikan jenis baru hubungan kekuatan besar.”

Analis China dan Amerika mengatakan bahwa Xi dan para penasihatnya mengacu pada masalah historis tentang apa yang terjadi ketika kekuatan mapan dan kekuatan yang meningkat saling berhadapan. Para analis mengatakan orang Cina sangat menyadari contoh Perang Peloponnesia, yang disebabkan, menurut sejarawan Yunani kuno Thucydides, oleh ketakutan bahwa Athena yang kuat ditanamkan di Sparta.

Shi Yinhong, seorang profesor hubungan internasional di Universitas Renmin dan sesekali menjadi penasihat pemerintah Tiongkok, menawarkan beberapa gagasan tentang apa yang ada dalam pikiran Xi.

“Dia ingin presiden Amerika mengakui bahwa China meningkat secara dramatis dalam hal militer dan ekonomi, dan dia ingin presiden tahu bahwa dia aktif dalam diplomasi dunia,” kata Shi. “Jika presiden Amerika mengakui semua hal ini, maka Xi bisa lebih baik, lebih baik dalam definisinya, dalam situasi yang sangat tegang.” (penekanan ditambahkan)

Sekarang, sejujurnya, saya agak ragu tentang seberapa besar pengaruh profesor HI Tiongkok dalam mendefinisikan hubungan Tiongkok-Amerika. Ini mungkin kasus di mana Perlez melaporkan hal ini dengan sangat mencolok karena para profesor bersedia membicarakannya, sedangkan anggota Komite Politbiro Tetap tidak terlalu cerewet. Waktu New York wartawan.

Namun, dengan peringatan itu, saya menemukan bagian yang ditebalkan sedikit mengganggu. Sebagai seseorang yang mengajar Thucydides dari waktu ke waktu — dan sangat berharap bahwa setiap orang di komunitas kebijakan luar negeri akan membaca seluruh buku — seruan Perang Peloponnesia ini tidak terlalu membuahkan hasil. Ini bukan pertama kalinya seseorang memanggil Thucydides untuk menggambarkan hubungan Tiongkok-Amerika saat ini, dengan Amerika Serikat memainkan peran Sparta dan Cina memainkan peran Athena. Namun, masalah dengan analogi historis belum hilang:

Pertama, Sparta tidak pernah menjadi kekuatan hegemonik sebelum perang —, mereka setara dengan Athena. Itu bukan situasi saat ini.

Kedua, Sparta dimarahi oleh sekutunya — dan secara implisit, oleh Thucydides sendiri— karena kehati-hatian yang berlebihan ketika dihadapkan dengan kekuatan yang meningkat. Sepanjang sejarah Perang Peloponnesia, Thucydides membandingkan energi dan dinamisme Athena dengan konservatisme Spartan dan penghindaran risiko. Ketakutan Spartan dipicu oleh kelambanan dan kehati-hatian Sparta di masa lalu.

Sekarang, katakan apa yang Anda mau tentang kebijakan luar negeri Amerika, tetapi konservatisme dan penghindaran risiko belum menjadi kata benda yang terkait dengannya selama beberapa waktu. Demikian pula, hingga sekitar pertengahan 2009, Cina tidak dianggap sebagai sumber dinamisme politik luar negeri. Selanjutnya, ketika kebijakan luar negeri China berubah, begitu pula Amerika Serikat. Membandingkan tanggapan pemerintahan Obama dengan kelambanan Spartan tidak dapat bertahan lama.

Dalam pengertian struktural yang paling sederhana, ada beberapa persamaan yang dapat ditarik antara Yunani pada abad kelima SM. dan hari ini. Namun, secara keseluruhan, saya pikir analogi sejarah Athena-Sparta mengaburkan lebih dari yang tercerahkan.

Ini bahkan tidak membahas perbedaan terbesar antara kedua periode tersebut, yaitu saling ketergantungan ekonomi dinamis yang mengikat China dan Amerika Serikat bersama-sama dengan cara yang tidak pernah dipertimbangkan Sparta dan Athena. Ketika istilah seperti "keseimbangan teror finansial" digunakan untuk menggambarkan hubungan ekonomi bilateral, dan istilah serupa digunakan untuk menggambarkan masalah serangan siber, ini menunjukkan bahwa sesuatu yang baru telah muncul sejak zaman Thucydides.

Cara analogi Thucydides penting adalah seberapa banyak pembuat kebijakan China dan Amerika memikirkan itu penting. Jika mereka benar-benar percaya ada kesejajaran sejarah yang kuat, itu kabar baik bagi John Mearsheimer dan kabar buruk bagi semua orang. Peta mental semacam ini dapat memiliki kualitas seperti ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya — dan mengingat bagaimana Perang Peloponnesia dimainkan, saya sangat memilih untuk tidak melihat padanan zaman modern.

[Oke, sobat cerdas, jika analogi Athena/Sparta tidak berhasil, mana yang akan Anda gunakan? Perang Dingin?!–ed.]

Yah, siapa pun yang datang dengan analogi itu benar-benar sangat menarik. Sejujurnya, bagaimanapun, analogi sejarah terdekat yang dapat saya pikirkan bahkan lebih mengganggu daripada Perang Peloponnesia. Era saat ini paling kuat membangkitkan era pra-Perang Dunia I. Seperti di era itu, Anda memiliki negara adidaya lepas pantai yang waspada terhadap penurunan relatif. Anda memiliki kekuatan kontinental yang sedang meningkat yang terasa seperti tidak terjadi Betulkah manfaat dari tatanan hegemonik yang dibentuk sebelum naik ke tampuk kekuasaan. Anda memiliki banyak kekuatan besar yang memudar dan kekuatan besar yang muncul yang membuat seseorang sangat gugup. Dan Anda memiliki sistem ekonomi global yang jauh lebih terintegrasi daripada yang disarankan oleh situasi keamanan.

Apakah ini berarti ulangan Perang Dunia I tidak bisa dihindari? Saya rasa tidak, sebagian kecil karena pelajaran dari 'Perang Dunia I'. Tapi itu topik untuk posting selanjutnya.

Daniel W. Drezner adalah profesor politik internasional di Fletcher School di Tufts University. Dia membuat blog secara teratur untuk Kebijakan luar negeri dari 2009 hingga 2014. Twitter: @dandrezner


12 Dewa dan Dewi Utama Jepang Yang Harus Anda Ketahui

Karya seni oleh Feig Felipe Pérez

Pengantar -

Ketika kita berbicara tentang dewa dan dewi Jepang, kita harus memahami bahwa sebagian besar mitologi dan panteon berasal dari cerita rakyat tradisional Shinto – salah satu agama besar di Jepang. Dan yang cukup menarik, seperti Hinduisme, Shinto, atau kami-no-michi (‘Jalan Para Dewa’) adalah mode agama politeistik yang dihasilkan dari budaya Jepang yang sangat pluralistik sepanjang sejarah. Intinya, Shinto, tanpa ada pendiri atau prinsip yang ditetapkan, dapat dianggap sebagai evolusi kepercayaan kebinatangan lokal budaya Yayoi (300 SM – 300 M) yang selanjutnya dipengaruhi oleh agama Buddha dan bahkan Hinduisme selama berabad-abad.

Dan mengingat sifat dari cerita rakyat lokal ini (dicampur dengan mitos entitas yang dimuliakan dalam agama Buddha dan Hindu), para dewa dan dewi Jepang adalah dewa yang sebagian besar didasarkan pada kami - roh mitos dan makhluk gaib di negeri itu. Dalam hal sejarah, mitologi pertama ini didokumentasikan dalam bentuk tertulis pada awal abad ke-8 – sehingga berfungsi sebagai templat standar (atau setidaknya umum) dari panteon Shinto untuk sebagian besar Jepang. Untuk itu, sebagian besar narasi mitos dewa dan dewi Jepang berasal dari buku-buku yang dikodifikasi Kojiki (sekitar tahun 708-714 M), Nihon Shoki (sekitar 720 M), dan abad ke-9 Kogoshui (yang menyusun cerita rakyat lisan yang hilang dari dua dokumen kodifikasi sebelumnya).

1) Izanami dan Izanagi – Dewa Penciptaan Jepang Primordial

Lukisan oleh Eitaku Kobayashi (periode Meiji). Sumber: Wikimedia Commons

Seperti kebanyakan mitos penciptaan, mitos Jepang Shinto juga terdiri dari dewa-dewa purba. Disebut Izanagi (Izanagi no Mikoto atau 'dia yang mengundang') dan Izanami ( Izanami no Mikoto atau 'dia yang mengundang'), duo kakak beradik ini dianggap sebagai makhluk ilahi yang membawa ketertiban ke lautan kekacauan di bawah langit dengan menciptakan daratan pertama - berupa pulau Onogoro. Yang cukup menarik, sebagian besar narasi setuju bahwa mereka diarahkan untuk melakukannya oleh generasi yang lebih awal kami (makhluk ilahi) yang tinggal di dataran surga.

Yang lebih menarik adalah cara duo ini menciptakan daratan, dengan berdiri di jembatan atau tangga ke surga (Ama-no-hashidate) dan mengaduk lautan yang kacau di bawah dengan tombak bertatahkan permata, sehingga memunculkan pulau Onogoro. Namun, terlepas dari kecerdikan mereka, hal-hal segera tidak disukai, dengan persatuan pertama mereka menciptakan keturunan yang cacat – dewa Hiruko (atau Ebisu – dibahas nanti di artikel). Izanagi dan Izanami melanjutkan untuk menciptakan lebih banyak daratan dan melahirkan entitas ilahi lainnya, sehingga memberikan bentuk delapan pulau utama di Jepang dan lebih dari 800 pulau. kami. Sayangnya, dalam proses penciptaan yang sulit, Izanami meninggal karena rasa sakit yang membakar saat melahirkan Kagutsuchi – dewa api Jepang dan akibatnya dikirim ke dunia bawah (Yomi).

Izanagi yang berduka mengikuti saudara perempuannya Izanami ke dunia bawah, dan dia bahkan berhasil meyakinkan generasi dewa yang lebih tua untuk mengizinkannya kembali ke alam kehidupan. Tetapi saudara laki-laki itu, yang tidak sabar menunggu terlalu lama, melihat terlalu dini pada keadaan 'mayat hidup' saudara perempuan itu, yang lebih mirip dengan mayat yang membusuk dan membusuk. Sejumlah guntur marah kami melekat pada tubuh ini mengejar Izanagi keluar dari dunia bawah, dan dia baru saja melarikan diri dari Yomi dengan memblokir pintu masuk dengan batu besar. Sebuah ritual pembersihan diikuti, dimana Izanagi secara tidak sengaja menciptakan lebih banyak dewa dan dewi Jepang – the Mihashira-no-uzunomiko, menyukai Amaterasu – dewi matahari lahir dari cuci mata kirinya Tsuki-yomi – dewa bulan lahir dari cuci mata kanannya, dan Susanoo – dewa badai lahir dari hidungnya. Untuk itu, dalam budaya Shinto, pembersihan (harai) adalah bagian penting dari ritual sebelum memasuki tempat suci.

2) Yebisu – Dewa Keberuntungan dan Nelayan Jepang

Sumber: Institut Pendidikan Kumon – Kikugawa Eizan

Seperti yang kami sebutkan di entri sebelumnya, Hiruko ('Leach Child'), anak pertama dari duo primordial Izanagi dan Izanami, lahir dalam keadaan cacat – yang, menurut narasi mitos, adalah karena pelanggaran dalam ritual pernikahan mereka. Namun, dalam beberapa narasi, Hiruko kemudian diidentifikasi dengan dewa Jepang Yebisu (mungkin pada abad pertengahan), dewa nelayan dan keberuntungan. Dalam hal itu, mitos Yebisu mungkin dimodifikasi untuk mengakomodasi garis keturunan ilahi (dan lebih tepatnya asli) di antara orang Jepang kami.

Intinya, Yebisu (atau Hiruko), setelah dilahirkan tanpa tulang, dikatakan telah terapung-apung di lautan pada usia tiga tahun. Terlepas dari cobaan tidak bermoral ini, anak itu, dengan keberuntungan, entah bagaimana berhasil mendarat di salah satu Ebisu Saburo. Anak itu kemudian tumbuh melalui berbagai kesulitan untuk menyebut dirinya Ebisu atau Yebisu, sehingga menjadi dewa pelindung para nelayan, anak-anak, dan yang terpenting kekayaan dan kekayaan. Berkaitan dengan atribut yang terakhir, Yebisu sering dianggap sebagai salah satu dewa utama dari Tujuh Dewa Keberuntungan (Shichifukujin), yang narasinya dipengaruhi oleh cerita rakyat lokal sebagai lawan dari pengaruh asing. Adapun penggambaran, terlepas dari banyak kesulitannya, Yebisu mempertahankan suasana riangnya (sering disebut 'dewa tertawa') dan memakai topi runcing tinggi yang dilipat di tengah yang disebut kazaori eboshi. Dalam catatan yang menarik, Yebisu juga dewa ubur-ubur, mengingat bentuk awalnya tanpa tulang.

3) Kagutsuchi – Dewa Api Penghancur Jepang

Sumber: Pinterest

Dewa api Jepang, Kagutsuchi (atau Homusubi – 'dia yang menyalakan api') adalah keturunan lain dari primordial Izanagi dan Izanami. Dalam putaran nasib yang tragis, esensinya yang berapi-api membakar ibunya sendiri Izanami, yang menyebabkan kematiannya dan kepergiannya ke dunia bawah. Dalam kemarahan dan balas dendam, ayahnya Izanagi terus memenggal kepala Kagutsuchi – dan darah yang tumpah menyebabkan terciptanya lebih banyak lagi kami, termasuk dewa guntur bela diri, dewa gunung, dan bahkan dewa naga. Sederhananya, Kagutsuchi dianggap sebagai nenek moyang berbagai dewa kuat dan kuat yang jauh yang bahkan melahirkan penciptaan besi dan senjata di Jepang (mungkin mencerminkan pengaruh asing dalam persenjataan Jepang yang berbeda).

Mengenai sisi sejarah dan budaya, Kagutsuchi, sebagai dewa api, secara mengejutkan dianggap sebagai (potensial) agen perusak bangunan dan struktur Jepang yang biasanya terbuat dari kayu dan bahan mudah terbakar lainnya. Cukuplah untuk mengatakan, dalam agama Shinto, ia menjadi fokus dari berbagai ritual menenangkan – dengan satu upacara yang berkaitan dengan Ho-shizume-no-matsuri, sebuah kebiasaan kekaisaran yang dirancang untuk menangkal efek destruktif Kagutsuchi selama enam bulan.

4) Amaterasu – Dewi Matahari Terbit Jepang

Karya seni oleh JessiBeans (DeviantArt)

Amaterasu atau Amaterasu Omikami (‘Kami yang mulia yang menerangi dari surga’), juga dikenal dengan gelar kehormatannya hirume-no-muchi-no-kami (‘Matahari yang agung dari kami'), dipuja sebagai dewi matahari dan penguasa alam kami – Dataran Langit Tinggi atau Takama no Hara. Dalam banyak hal, sebagai Ratu kami, dia mendukung keagungan, ketertiban, dan kemurnian matahari terbit, sementara juga menjadi nenek moyang mitos keluarga Kekaisaran Jepang (dengan demikian mengacu pada garis keturunan mitos mereka dalam budaya Jepang). Julukannya menunjukkan perannya sebagai pemimpin para dewa, dengan pemerintahan langsung diberikan oleh ayahnya Izanagi – pencipta banyak dewa dan dewi Jepang.

Dalam hal itu, salah satu mitos penting Shinto berbicara tentang bagaimana Amaterasu sendiri, sebagai salah satu Mihashira-no-uzunomiko, lahir dari pembersihan milik Izanagi mata kiri (seperti yang disebutkan dalam entri pertama kami). Mitos populer lainnya berkaitan dengan bagaimana Amaterasu mengunci dirinya di gua setelah bertengkar hebat dengan Susanoo, dewa badai. Sayangnya, bagi dunia, auranya yang bercahaya (melambangkan sinar matahari yang bersinar) tersembunyi, sehingga menutupi daratan dalam kegelapan. Dan hanya setelah serangkaian gangguan ramah dan lelucon yang dibuat oleh dewa-dewa Jepang lainnya, dia diyakinkan untuk keluar dari gua – yang sekali lagi mengakibatkan munculnya sinar matahari yang bersinar.

Adapun garis keturunan dalam istilah budaya, garis Kekaisaran Jepang secara mitos berasal dari cucu Amaterasu – Ninigi-no-Mikoto, yang ditawari pemerintahan Bumi oleh neneknya. Di sisi sejarah, Amaterasu (atau dewa yang setara dengannya) selalu penting di tanah Jepang, dengan banyak keluarga bangsawan mengklaim garis keturunan dari dewa matahari. Tapi keunggulannya agak meningkat setelah Restorasi Meiji, sesuai dengan ajaran agama negara Shinto.

5) Tsukiyomi – Dewa Bulan Jepang

Sumber: Scion-Origin

Berbeda dengan banyak mitologi Barat, dewa Bulan dalam Shinto Jepang adalah laki-laki – diberi julukan Tsukiyomi no Mikoto atau hanya Tsukiyomi (tsuku mungkin berarti 'bulan, bulan' dan yomi mengacu pada 'membaca'). Dia adalah salah satu dari Mihashira-no-uzunomiko, terlahir dari pencucian milik Izanagi mata kanan - karena itu membuatnya menjadi saudara dari Amaterasu, dewi matahari. Dalam beberapa mitos, ia lahir dari cermin tembaga putih yang dipegang di tangan kanan Izanagi.

Adapun narasi mitos, Tsukiyomi, dewa bulan kemudian menikahi saudara perempuannya Amaterasu, dewi matahari, sehingga memungkinkan penyatuan matahari dan bulan di langit yang sama. Namun, hubungan itu segera hancur ketika Tsukiyomi terbunuh Uke Mochi, dewi makanan. Tindakan keji itu tampaknya dilakukan karena jijik ketika dewa bulan menjadi saksi— Uke Mochi's menyemburkan berbagai makanan. Sebagai tanggapan, Amaterasu memutuskan hubungan dengan Tsukiyomi dengan pindah ke bagian lain dari langit, sehingga membuat siang dan malam benar-benar terpisah.

6) Susanoo – Dewa Laut dan Badai Jepang

Lahir dari hidung Izanagi, ayah dari dewa Jepang, Susanoo adalah anggota dari trio Mihashira-no-uzunomiko, sehingga membuatnya menjadi saudara bagi keduanya Amaterasu dan Tsukiyomi. Adapun atributnya, Susanoo dianggap sebagai temperamental, acak-acakan kami yang rentan terhadap perubahan suasana hati yang kacau – dengan demikian mengacu pada kekuatannya atas badai yang selalu berubah. Secara mitos, sifat lincah dari kebajikannya (dan kedengkian) juga meluas ke laut dan angin di dekat pantai – di mana banyak kuilnya berada di Jepang Selatan.

Berbicara tentang mitos, Susanoo sering dirayakan dalam cerita rakyat Shinto sebagai juara licik yang mengalahkan naga jahat (atau ular raksasa) Yamata-no-Orochi dengan memotong kesepuluh kepalanya setelah meminumnya dengan alkohol. Setelah pertemuan itu, dia memulihkan pedang yang terkenal itu Kusanagi-no-Tsurugi dan juga memenangkan tangan wanita yang dia selamatkan dari naga.

Di sisi lain, Susanoo juga digambarkan dalam cahaya yang agak negatif (sehingga mencerminkan sifat kacau dewa badai), terutama ketika menyangkut persaingannya dengan Amaterasu, pemimpin dan dewi matahari dari kami. Pada satu kesempatan, tantangan mereka satu sama lain berubah menjadi pahit, dengan Susanoo yang murka mengamuk dengan menghancurkan sawah dewi matahari dan bahkan membunuh salah satu pelayannya. Sebagai tanggapan, yang marah Amaterasu mundur ke dalam gua yang gelap, sehingga merenggut cahaya ilahinya dari dunia, sementara Susanoo yang selalu riuh pergi dari surga.

7) Raijin dan Fujin – Dewa Cuaca Jepang

Fūjin-raijin-zu oleh Tawaraya Sōtatsu, Sumber: Wikimedia Commons

Berbicara tentang badai dan dualitas karakter, Raijin dan Fujin dianggap yang paling kuat kami dari unsur-unsur alam yang dapat mendukung atau tidak menyenangkan terhadap penderitaan manusia. Untuk itu, Raijin adalah dewa guntur dan kilat yang melepaskan badainya dengan memegang palu dan menabuh drum. Yang cukup menarik, Raijin digambarkan dengan tiga jari – masing-masing mewakili masa lalu, sekarang, dan masa depan.

Fujin, di sisi lain, adalah monster yang menakutkan kami dari angin, yang membawa bagiannya yang adil dari angin kencang dan embusan angin dalam tas di pundaknya. Menurut beberapa mitos, Fujin-lah yang menyelamatkan Jepang selama invasi Mongol dengan melepaskan topan pada armada yang mendekat – yang kemudian disebut kamikaze ('angin surga'). Namun, mitos terkait Samurai lainnya menyebutnya karya Hachiman – dewa perang (dibahas nanti di artikel). Yang cukup menarik, ada hipotesis tentang bagaimana Fujin mungkin terinspirasi oleh dewa Buddha-Yunani Wardo (dihormati di sepanjang Jalur Sutra), yang, pada gilirannya, berasal dari dewa angin Yunani angin dr utara.

8) Ame-no-Uzume – Dewi Fajar dan Tarian Jepang

Karya seni oleh Falena-ananke (DeviantArt)

Dewa fajar perempuan periang (yang membuatnya menjadi asisten untuk .) Amaterasu, dewa matahari), Ame-no-Uzume juga mendukung spontanitas alam. Aspek terakhir ini membuatnya menjadi dewi pelindung kreativitas dan seni pertunjukan, termasuk menari. Untuk itu, salah satu mitos utama di Shinto berkaitan dengan bagaimana Amaterasu, dewi matahari, mengunci dirinya di gua yang gelap setelah jatuh bersama Susanoo, dewa badai. Hal ini mengakibatkan datangnya kegelapan di atas langit dan bumi.

Jadi, dalam upaya untuk mengalihkan perhatian kami yang cemas lainnya, Ame-no-Uzume, berdasarkan spontanitas dan kreativitas intrinsiknya, menutupi dirinya dengan daun pohon Sakaki. Dia kemudian mulai membuat tangisan ceria dan diikuti dengan tarian gembira di atas panggung. Dia bahkan terpaksa melepas pakaiannya, yang menyebabkan geli di antara dewa-dewa lain yang mulai meraung dalam kegembiraan dan tawa. Kegembiraan berikutnya mengarahkan rasa ingin tahu dari Amaterasu, yang akhirnya keluar dari guanya, dan dengan demikian dunia sekali lagi diselimuti sinar matahari yang bersinar.

9) Hachiman – Dewa Perang dan Panahan Jepang

Karya seni oleh Milek Jakubiec

Hachiman (juga disebut Yahata no kami) melambangkan sinkretisme antara Shinto dan Buddhisme di awal abad pertengahan Jepang. Dipuji sebagai dewa perang, panahan, budaya, dan bahkan ramalan, dewa ini mungkin berkembang (atau semakin penting) dengan pendirian berbagai kuil Buddha di negara itu setelah sekitar abad ke-9 Masehi. Untuk itu, dalam contoh klasik tumpang tindih budaya, Hachiman, the kami perang, juga dihormati sebagai bodhisattva (Dewa Buddhis Jepang) yang bertindak sebagai penjaga setia banyak kuil di Jepang.

Adapun asosiasi intrinsiknya dengan perang dan budaya, Hachiman dikatakan memiliki avatar yang membawa warisan dan pengaruh masyarakat Jepang yang sedang berkembang. Dalam hal itu, secara mitos, salah satu avatarnya tinggal di Permaisuri Jingu yang menginvasi Korea, sementara yang lain terlahir kembali sebagai putranya Kaisar Ojin (sekitar akhir abad ke-3 M) yang membawa kembali cendekiawan Cina dan Korea ke istananya. Hachiman juga disebut-sebut sebagai dewa pelindung klan Minamoto yang berpengaruh (sekitar abad ke-11 M), yang lebih mengedepankan tujuan politik mereka dan mengklaim garis keturunan ke Ojin semi-legendaris. Adapun salah satu mitos populer, Hachiman-lah yang menyelamatkan Jepang selama invasi Mongol dengan melepaskan topan pada armada yang mendekat – yang kemudian disebut kamikaze ('angin surga').

10) Inari – Dewa Pertanian (Beras), Perdagangan, dan Pedang Jepang

Dianggap sebagai salah satu yang paling dihormati kami dalam panteon Shinto, Inari, sering digambarkan dalam dua jenis kelamin (kadang laki-laki dan kadang-kadang perempuan), adalah dewa padi (atau sawah), dengan demikian menyinggung asosiasi dengan kemakmuran, pertanian, dan kelimpahan hasil. Berkenaan dengan yang pertama, Inari juga dipuja sebagai dewa pelindung para pedagang, pedagang, penghibur, dan bahkan pembuat pedang. Dalam beberapa narasi mitos, dia dianggap sebagai keturunan dari Susanoo - dewa badai.

Yang cukup menarik, mencerminkan jenis kelamin dewa yang samar-samar (yang sering digambarkan sebagai lelaki tua, sementara dalam kasus lain, digambarkan sebagai wanita dengan kepala rubah atau ditemani rubah), Inari juga diidentikkan dengan berbagai orang Jepang lainnya. kami. Misalnya, dalam tradisi Shinto, Inari dikaitkan dengan roh-roh baik seperti Hettsui-no-kami (dewi dapur) dan Uke Mochi (dewi makanan). Di sisi lain, dalam tradisi Buddhis, Inari dihormati sebagai Chinjugami (pelindung candi) dan dakiniten – yang berasal dari dewa Hindu-Budha India dakini atau dewi surgawi.

11) Kannon – Dewa Belas Kasih dan Belas Kasih Jepang

Sumber: Twitter

Berbicara tentang tradisi Buddhis dan pengaruhnya terhadap panteon asli, Kannon berfungsi sebagai salah satu dewa Buddhis terpenting di Jepang. Dimuliakan sebagai dewa belas kasih, belas kasih, dan bahkan hewan peliharaan, dewa ini dipuja sebagai Bodhisattva. Yang cukup menarik, sebagai lawan dari transmisi langsung dari China, sosok Kannon mungkin berasal dari Avalokitêśvara – dewa India, yang namanya dalam bahasa Sansekerta diterjemahkan menjadi 'Tuhan Yang Menghormati Semua'. Untuk itu, bahkan surga Kannon – Fudarakusen, dianggap oleh banyak penganut Jepang berada di ujung selatan India.

Dalam skema agama dan mitos, Kannon, seperti beberapa dewa Jepang lainnya, memiliki variasi dalam bentuk gender, sehingga memperluas aspek dan asosiasi mereka. Misalnya, dalam bentuk feminin dari Koyasu Kannon, ia mewakili aspek pemberian anak, sedangkan dalam bentuk Jibo Kannon, dia mewakili ibu yang penuh kasih. Cukup menarik, Kannon juga dihormati di denominasi agama lain di Jepang - di Shinto, dia adalah pendamping dari Amaterasu, sedangkan dalam agama Kristen, ia dihormati sebagai Maria Kannon (setara dengan Perawan Maria).

12) Jizo – Dewa Penjaga Pelancong dan Anak-anak Jepang

Sumber: Twitter

Lain Bodhisattva di antara dewa-dewa Jepang, Jizo yang selalu dicintai dihormati sebagai pelindung anak-anak, yang lemah, dan para pelancong. Berkenaan dengan yang pertama, dalam narasi mitos, Jizo memiliki tugas besar untuk meringankan penderitaan jiwa-jiwa yang terhilang di neraka dan membimbing mereka kembali ke surga barat dunia. amida (salah satu dewa Buddha utama Jepang) - sebuah pesawat di mana jiwa dibebaskan dari kelahiran kembali karma.

Dalam bingkisan tradisi Buddhis yang mengharukan, anak-anak yang belum lahir (dan anak-anak kecil yang meninggal sebelum orang tua mereka) tidak punya waktu di Bumi untuk memenuhi karma mereka, sehingga terbatas pada api penyucian jiwa. Dengan demikian tugas Jizo menjadi lebih penting, yang membantu jiwa-jiwa anak ini dengan membawa mereka dalam lengan jubahnya. Adapun wajah ceria Jizo, dewa Jepang yang baik hati ini sering digambarkan sebagai biksu sederhana yang melupakan segala bentuk ornamen dan regalia yang mencolok, yang cocok untuk dewa penting Jepang.

Kredit Gambar Unggulan: Feig Felipe Pérez (ArtStation)


Apa yang Thucydides Ajarkan Tentang Perang, Politik, dan Kondisi Manusia

Sejarawan Yunani kuno dari Perang Peloponnesia, yang hidup hampir 2.500 tahun yang lalu, membuat judul volume baru Graham Allison yang menonjol, Ditakdirkan untuk Perang: Bisakah Amerika dan China Keluar dari Jebakan Thucydides?

Sejarawan besar pantas mendapatkan ini karena analisisnya tentang penyebab perang kuno antara Athena dan Spartan memberikan dilema penting dari buku Allison: Dapatkah negara menghindari perang bencana ketika kekuatan yang meningkat mulai menantang kontrol negara yang dominan? Jawaban pesimistis Thucydides tampaknya adalah “Tidak”: Perang tidak dapat dihindari, kita diberitahu, ketika kekuatan yang muncul Athena memperebutkan supremasi Sparta 2.500 tahun yang lalu. Allison hanya menawarkan pandangan yang sedikit lebih optimis (“Perang lebih mungkin daripada tidak”) dalam menganalisis tantangan China yang berkembang terhadap posisi dominasi Amerika secara global.

Gedung Putih Trump dilaporkan terobsesi dengan Thucydides, terima kasih kepada Allison. Tetapi pejabat senior administrasi seperti Penasihat Keamanan Nasional H. R. McMaster telah lama menganggap serius gagasan penulis kuno itu, bahkan jika beberapa orang berpikir dia salah memahami apa yang sebenarnya dikatakan Thucydides.

Dan sekarang bahkan Wonder Woman memiliki nama Thucydides di bibirnya: Dalam film superhero blockbuster baru-baru ini, karakter judul dan penjahat merujuk pada sejarawan dalam adegan dramatis (ternyata salah, karena kutipan secara keliru dikaitkan dengannya .)

Semua perhatian ini, baik yang serius maupun yang konyol, menimbulkan pertanyaan: Apa yang benar-benar dapat kita pelajari dari Thucydides, seorang penulis yang hidup lebih dari dua milenium yang lalu, tentang hubungan kekuasaan hari ini? Cukup sedikit, dalam pandangan saya, tetapi tidak harus dengan cara yang disukai orang.

Momen ini, tentu saja, bukan pertama kalinya para pakar kebijakan modern beralih ke Thucydides untuk mendapatkan wawasannya. Cognoscenti telah lama mengetahui kegunaan sejarahnya. Untuk mengambil contoh yang menonjol, selama Perang Dingin banyak digunakan untuk membuat dunia bipolar Thucydides. Amerika sering kali berperan sebagai Athena karena keduanya adalah negara demokrasi, sementara Sparta yang oligarki dan militer dimainkan oleh Uni Soviet. Tetapi analogi ini membuat segalanya mundur dalam hal strategis: Sparta (seperti Amerika Serikat) memimpin aliansi negara-negara sekutu yang relatif bebas dan rentan yang mencari perlindungan terhadap kekuatan kekaisaran yang represif. Sementara itu, Athena (seperti halnya Uni Soviet) mengendalikan “sekutunya” dengan paksaan atau intimidasi, menyebabkan banyak kecemasan dalam koalisi lawan.

Namun terlepas dari itu, perbandingan bipolar yang menarik ini memicu ketakutan bahwa perang "tak terhindarkan" yang digambarkan Thucydides pada masanya akan berarti Perang Dunia III bagi kita semua.

Untungnya, ternyata tidak seperti itu.

Ini membawa saya ke poin pertama saya tentang penggunaan sejarah Thucydides dengan tepat: Hati-hati dengan analogi yang Anda lihat. Visi menarik Thucydides tentang Perang Peloponnesia, dengan penyebab, kombatan, dan aliansinya yang digambarkan dengan cermat, membuatnya mudah untuk menemukan persamaan di kemudian hari dalam sejarah, hingga saat ini. Kejelasan Thucydides tentang hubungan kekuasaan dan perilaku manusia pada saat konflik memberi pembacanya semua alat yang mereka butuhkan untuk melihat pola yang lebih besar di tempat kerja yang dapat mereka identifikasi dengan peristiwa di masa mereka sendiri. Thucydides sendiri meramalkan kegunaan karyanya. Dia mengatakan bahwa dia menulisnya bukan untuk menghibur sesaat tetapi untuk menjadi nilai abadi, karena orang dapat menggunakannya untuk memahami dengan jelas peristiwa masa lalu dan juga memahami peristiwa di masa depan mengingat bahwa, manusia adalah manusia, hal serupa akan terjadi lagi.

Tapi seperti yang telah kita lihat, analogi bisa salah. Bahwa "hal-hal serupa" dapat muncul lagi dalam urusan manusia (seperti yang dikatakan Thucydides) tidak berarti bahwa semuanya menjadi sama pada akhirnya. Dengan demikian, kebuntuan Amerika-Soviet yang berbahaya selama beberapa dekade berhasil bukan mengakibatkan perang bencana seperti yang dilakukan konfrontasi Athena-Sparta. Analogi yang gagal seperti itu tidak berarti Thucydides salah, hanya mereka yang mencoba meramalkan berdasarkan teksnya. Jadi, kita seharusnya tidak terlalu bersemangat untuk memanfaatkan situasi strategis lain yang sebanding — tantangan China modern ke Amerika Serikat (setara dengan tantangan Athena ke Sparta?) — dan mencoba menggunakan Thucydides untuk memprediksi hasilnya.

Sekarang, untuk bersikap adil kepada Allison, Ditakdirkan untuk Perang tidak pergi sejauh ini. Dia lebih berhati-hati. Untuk satu hal, seperti seorang ilmuwan politik yang baik, ia memperluas "dataset"-nya di luar Thucydides untuk memasukkan 16 kasus lain, yang konon sebanding, tentang kebangkitan versus kekuatan mapan dari berbagai periode dalam sejarah. Dalam 12 di antaranya, katanya, perang menghasilkan dan empat tidak. Apalagi tujuannya sebenarnya bukan untuk membuat prediksi. Sebaliknya, dia ingin menggunakan apa yang dia identifikasi sebagai “perangkap Thucydides”—kecenderungan pecahnya perang dalam situasi seperti meningkatnya tantangan China terhadap dominasi AS—untuk membuat orang Amerika waspada terhadap bahaya dan mendorong pembuat kebijakan untuk mengambil tindakan yang tepat, termasuk memulai penilaian ulang strategis jangka panjang.

Namun risiko kesalahpahaman Thucydides tetap ada ketika dia digunakan dengan cara ini, betapapun hati-hatinya. Pertama, kita harus memahami bahwa Thucydides sendiri tidak pernah berbicara tentang “jebakan”. Itu adalah interpretasi modern, bukan hanya oleh Allison tetapi oleh Arlene Saxonhouse, ketika dia menegaskan bahwa, membaca sejarah Thucydides, kita melihat "Perangkap Kekuatan" dijelaskan, di mana negara-negara seperti Athena menjadi terjebak oleh pengejaran kekuasaan tanpa akhir. Tetapi Thucydides tidak pernah menggambarkan sejarah strategis yang kompleks pada masanya sebagai paradigma atau jebakan apa pun. Dia tidak pernah memperingatkan bahwa rangkaian keadaan ini dapat terjadi lagi dan bahwa kita semua harus waspada untuk itu di masa depan. Menggunakan sejarahnya seolah-olah dia melakukan risiko mengubahnya menjadi semacam permainan ruang tamu analogi yang berpotensi prediktif. “Saya melihat Inggris abad ke-19 di Athena kuno! Tidak, Athena adalah Amerika abad ke-21! Tidak, Sparta! Sebaiknya kita berhati-hati — lihat apa yang terjadi dalam Perang Peloponnesia!”

Jadi bagaimana kita harus menggunakan Thucydides? Apakah sejarahnya memiliki sesuatu yang berharga untuk ditawarkan kepada para pemikir atau pembuat kebijakan modern? Memang benar, dan ini membawa saya ke poin kedua saya. Bertahun-tahun bekerja dengan Thucydides di kelas dan sebagai seorang sarjana memberi tahu saya bahwa apa yang paling diajarkan bukunya adalah apa yang kita sebut kesadaran sejarah. Maksud saya, pemahaman umum tentang cara kerja sejarah: kekuatan macam apa yang cenderung menginspirasi orang, menggerakkan politik, menciptakan krisis dan membawa (atau mencegah) resolusi, dengan konsekuensi apa bagi komunitas manusia? Thucydides bukanlah seorang nabi atau ilmuwan politik, tetapi seorang pengamat dan penjelas yang tajam tentang kondisi manusia dalam konflik kolektif. Dan kita dapat memperoleh banyak kebijaksanaan dengan mempelajari karyanya dengan mengingat hal ini.

Misalnya, ketika kita membaca kisah Thucydides tentang perang saudara yang menghancurkan di Corcyra, dengan pengamatannya yang cerdik tentang cara perjuangan politik semacam ini memutarbalikkan ambisi dan norma serta arti kata-kata, ada banyak hal yang harus dipelajari. Kengerian dan tragedi peristiwa di Corcyra — teman menjadi musuh, kerabat membunuh kerabat, pemerintahan yang dulu makmur hampir menghancurkan diri sendiri — membuat akunnya memukau dan memberi bobot pada pemikirannya tentang bagaimana hal-hal seperti itu bisa terjadi. Beberapa pengamatannya menonjol: bahwa adanya perang yang lebih besar (antara Athena dan Sparta) membuka jalan bagi Corcyra dan, kemudian, kota-kota terpolarisasi lainnya jatuh ke dalam kekerasan internal yang perilaku politik yang sebelumnya dihormati sebagai kehati-hatian dan kejujuran menjadi, dalam hal ini keadaan, dicemooh sebagai tidak setia atau pengecut bahwa kekejaman menyebabkan kontra-kekejaman, sementara ketidakpercayaan timbal balik membuat de-eskalasi hampir mustahil. Melihat kebenaran dalam pengamatan Thucydides tentang peristiwa di Corcyra (yang, secara umum, mengingat insiden dari perang saudara lain di waktu dan tempat lain) dapat mengajari kita banyak hal tentang perselisihan sipil dan politik yang salah. Ini membantu membuat kita sadar akan sejarah.

Cara membaca Thucydides ini, saya tegaskan, menawarkan kebijaksanaan yang lebih dalam daripada berburu analogi. (“Para oligarki Corcyrean seperti garis keras di Iran! Tidak, mereka adalah loyalis di Suriah! Dan populis Corcyrean pasti Kurdi Suriah! Sekarang kita bisa memprediksi apa yang akan terjadi!”)

Pertimbangkan contoh lain. Salah satu bagian paling terkenal dari sejarahnya adalah dialog Melian, di mana Thucydides melaporkan percakapan yang terjadi antara utusan dari pasukan Athena yang menyerang dan pejabat dari negara kota pulau kecil Melos, yang akan diserang oleh orang Athena. Dalam dialog, Thucydides menyajikan kepada para pembacanya pandangan yang gamblang tentang pola pikir kekaisaran Athena saat itu, sementara juga menempatkan kita pada posisi komunitas rentan yang mendapati dirinya berada di jalur komunitas yang jauh lebih kuat yang bertekad untuk menelannya. The Melians meminta utusan untuk dibiarkan sendiri, menarik untuk alasan dan keadilan. Mereka mengklaim keinginan untuk tetap netral dalam perjuangan Spartan-Athena, berpendapat bahwa Athena akan membuat marah para dewa dan manusia jika mereka menyerang mereka, dan memperingatkan bahwa Spartan akan campur tangan atas nama Melian. Orang Athena, sebaliknya, berdebat dengan dasar kekuatan telanjang: Kami akan mengabaikan kata-kata pembenaran diri yang mewah dan hanya memberi tahu Anda bahwa kami kuat, Anda lemah, dan Anda hanya dapat menyelamatkan diri Anda sendiri dengan menyerahkan kebebasan Anda kepada kami atau kami. akan menghancurkanmu. Kerajaan kami dibangun dengan mengambil apa yang kami bisa dan begitulah cara kami akan mempertahankannya. Oh, dan para dewa sepertinya menyukai kita. (Dan jangan menipu diri sendiri tentang Sparta datang untuk membantu Anda, jelas bahwa mereka tidak akan melakukannya.)

Kontras antara kata-kata kasar orang Athena dan argumen Melian yang berani, penuh harapan, dan putus asa menjadikan pertukaran ini salah satu yang paling berkesan dalam sejarah Thucydides. Fakta bahwa orang-orang Melian, yang menolak untuk menyerah dan melawan pengepungan Athena selama mereka bisa, pada akhirnya dilenyapkan di tangan orang-orang Athena (semua pria yang masih hidup dieksekusi, semua wanita dan anak-anak dijual sebagai budak) menambah drama dan pesan dari episode tersebut. Thucydides mengikuti akun Melian-nya dengan deskripsi panjang tentang ekspedisi besar Sisilia Athena. Ini adalah upaya arogan lainnya untuk ekspansi kekaisaran, tetapi yang malah berakhir dengan bencana bagi Athena.

Para ahli telah berdebat tentang bagaimana tepatnya kita harus menafsirkan dialog Melian, tetapi dua kesimpulan tampaknya cukup jelas.Pertama dan terpenting, Thucydides ingin kita melihat pemikiran brutal dan kesombongan orang Athena dalam cara mereka memahami dan berusaha memperluas kerajaan mereka. Kata-kata yang tampak adil yang digunakan pada kesempatan lain untuk membenarkan secara etis ekspansi kekaisaran mereka dilucuti, mengungkapkan kalkulus dingin di bawahnya. Tujuan moralitas Thucydides terpancar, baik dalam perlakuan menyakitkan yang tidak adil terhadap Melian yang terhormat dan dalam pembalasan bahwa ia menunjukkan penderitaan Athena yang terlalu percaya diri dalam narasi segera setelah ekspedisi bencana Sisilia. Agresi yang telanjang dan kejam dapat bangkit kembali terhadap para praktisinya.

Tapi ada lebih dari ini. Thucydides juga mengajari kita tentang harapan yang realistis di masa-masa berbahaya. Orang-orang Melian, untuk semua alasan mereka, membuat kesalahan besar dalam memutuskan untuk melawan orang-orang Athena. Spartan tidak mengangkat jari untuk membantu mereka, seperti yang diprediksi orang Athena. Pasukan Melian benar-benar tak tertandingi, seperti yang dikatakan orang Athena. Dan para Melian membayar delusi mereka dengan keberadaan mereka.

Saya bisa menghasilkan lebih banyak episode subur untuk pemeriksaan dari banyak sejarah Thucydides. Ada, misalnya, pengobatan multifasetnya yang terkenal tentang penyebab jangka pendek dan jangka panjang dari perang Spartan-Athena (yang melihat komentar S. N. Jaffe baru-baru ini dan bijaksana di Perang di Batu.) Tetapi eksposisi yang saya berikan, sesingkat apa pun, menunjukkan, saya harap, bagaimana merenungkan teks kaya Thucydides dapat menghasilkan banyak wawasan tentang masalah mendasar politik, perang, dan kondisi manusia. Kita dapat melihat dalam karya Thucydides (dan, tentu saja, dalam catatan tertulis tentang waktu dan tempat lain, jika tidak selalu tajam) dinamika sejarah bekerja. Memahami kesulitan kaum Melian, atau bakar diri sipil kaum Corcyrean, atau ideologi kekaisaran Athena yang korosif, bersama dengan penyebab dan konsekuensi jangka panjang dari konflik mereka, membantu seseorang untuk memahami, pada tingkat umum, bagaimana komunitas manusia dapat makmur atau goyah atau gagal. Dipandu oleh Thucydides, kami melihat dinamika bekerja yang dapat memfasilitasi analisis konfrontasi strategis di era apa pun.

Sayangnya, menumbuhkan kesadaran historis seperti itu tidak memberikan seseorang kemampuan langsung untuk memprediksi jalannya peristiwa di masa depan. Begitu pula dengan sejarah Thucydides itu sendiri. Dia tidak menulis teks orakular. Mencoba mematok orang Cina atau Amerika sebagai orang Athena zaman akhir, atau menyaring karya Thucydides ke dalam aksioma sejarah (“ketika kekuatan x menantang y, z akan dihasilkan”) — sementara, diakui, merangsang secara intelektual — melewatkan pendidikan yang lebih mendalam yang tersedia di teksnya, sebuah pendidikan yang dapat memberi para siswa urusan publik pemahaman yang bernuansa dan berdasarkan sejarah tentang bagaimana dunia bekerja.

Eric W. Robinson adalah Profesor dan Direktur Studi Pascasarjana di Departemen Sejarah di Universitas Indiana. Buku terbarunya adalah Demokrasi Melampaui Athena: Pemerintahan Populer di Zaman Klasik Yunani (Cambridge, 2011). Dia telah menulis tentang Thucydides dan penyebab Perang Peloponnesia di dalam Buku Pegangan Oxford Thucydides (Oxford, 2017).


Apakah ada persamaan dalam sejarah Cina dengan Spartan? - Sejarah

Aturan hukum telah sering disebut-sebut oleh para sarjana Barat sebagai aspek sentral dari modernitas. Menurut ukuran periodisasi itu, karena rule of law adalah dasar dari penyatuan pertama Cina pada abad ke-2 SM, modernitas terjadi 23 abad yang lalu di Cina.

Para peneliti telah menunjukkan bahwa pada akhir abad ke-17, sementara kekaisaran Cina sering muncul dalam sastra Inggris sebagai metafora untuk "tirani", seperti dalam karya Daniel Defoe, yang terkenal dengan novelnya tahun 1719. Robinson Crusoe, itu juga kadang-kadang dipuji karena kode hukumnya yang lama didirikan pada cita-cita ketertiban, moralitas, dan pemerintahan yang baik, seperti dalam karya Lady Mary Chudleigh, hingga persepsi yang lebih seragam tentang sistem hukum China pada pergantian abad, ketika George Henry Mason diterbitkan Hukuman China (1801). Pendekatan analitis Michel Foucault terhadap sejarah menyoroti keterbatasan upaya Eropa untuk memahami struktur moral, yuridis dan hukum China.

Pengumuman edisi baru hukum, yang dikenal sebagai Kode Tang Kemegahan Abadi (Tang Yonghui Lu), pada bulan lunar ke-10 pada tahun keempat pemerintahan Kemegahan Abadi (Yonghui) Dinasti Tang, pada tahun 653 M, pada kenyataannya hanyalah upaya pembaruan, berdasarkan Kode Tang asli (Tang Lu), yang pada gilirannya didasarkan pada Kode Sui (Sui Lu), yang awalnya telah disusun 73 tahun sebelumnya oleh Kaisar Sipil pendiri almarhum (Wendi) dari Dinasti Sui sebelumnya dan diperbarui sejak itu oleh setiap penguasa berikutnya. Tetapi Kode Tang Kemegahan Abadi dipilih oleh sejarah, sebagian besar karena kelengkapan definitifnya.

Kode Tang asli diumumkan 29 tahun sebelumnya, pada tahun 624, oleh Kaisar Agung Agung (Gaozu) dari Dinasti Tang. Ini akan menjadi kode hukum paling awal yang sepenuhnya terpelihara dalam sejarah hukum Tiongkok di zaman modern. Itu diberkahi dengan komentar, yang dikenal sebagai Tanglu Shuyi, didirikan pada tahun 653, tahun keempat pemerintahan Kemegahan Abadi, sebagai bagian dari Kode Tang Kemegahan Abadi.

Kode Tang didasarkan pada Kode Zhou Utara (Bei Zhou Lu, 557-581), diumumkan 89 tahun sebelumnya pada 564, yang pada gilirannya didasarkan pada Kode Cao Wei yang lebih awal, kurang komprehensif dan kurang rumit (Cao Wei Lu, 220-265) dan Kode Jin Barat (Xi Jin Lu, 265-317) diumumkan hampir empat abad sebelumnya pada tahun 268.

Persepsi Barat tentang dugaan keterbelakangan hukum dalam peradaban Cina didasarkan pada ketidaktahuan faktual dan bias budaya. Penolakan Cina terhadap aturan hukum bukanlah penolakan terhadap modernitas, tetapi penolakan terhadap primitif. Sikap Konfusianisme menempatkan ketergantungan yang rendah pada hukum dan hukuman untuk menjaga ketertiban sosial. Bukti ini dapat ditemukan di Aspirasi (Zhi) bagian dari volume 200 Buku Lama tentang Tang (Jiu Tang Shu), sebuah magnum opus historiografi Tang. Sejarah klasik disusun di bawah pengawasan resmi pada tahun 945 selama Dinasti Jin Akhir (Hou Jin, 936-946) dari era Lima Generasi (Wudai, 907-960), sekitar tiga abad setelah peristiwa yang sebenarnya. Satu bab tentang Hukuman dan Hukum (Xingfa) tempat terakhir setelah tujuh bab tentang Ritus (Lii), setelah itu datang empat bab tentang Musik (Yinyue), tiga bab di Kalender (Li), dua di Astronomi dan Astrologi (Tian Wen), satu di Fisika (Wuheng), empat di Geografi (Dil), tiga pada Hirarki Kantor (Zhiguan), satu di Kereta dan Kostum (Yufu), dua di Sutra dan Buku (Jingji), dua di Komoditas (Chihuo) dan akhirnya muncul satu bab Hukuman dan Hukum, dalam urutan itu.

Kode Ritus Konfusianisme (Liji) diharapkan menjadi dokumen pengendali perilaku beradab, bukan hukum. Dalam pandangan dunia Konfusianisme, aturan hukum hanya diterapkan pada mereka yang telah melampaui batas perilaku beradab. Orang-orang yang beradab diharapkan untuk melaksanakan upacara-upacara yang benar. Hanya orang buangan sosial yang diharapkan tindakan mereka dikendalikan oleh hukum. Jadi aturan hukum dianggap sebagai keadaan primitif barbar, sebelum mencapai keadaan beradab dari pengamatan sukarela dari ritus yang tepat. Apa yang legal belum tentu bermoral atau adil.

Di bawah pengawasan menteri Konfusianisme Tang Fang Xuanling, 500 bagian hukum kuno dikompilasi menjadi 12 jilid dalam Kode Tang, berjudul:
Vol 1: Istilah dan Contoh (Mingli)
Vol 2: Keamanan dan Larangan (Weijin)
Vol 3: Kantor dan Hirarki (Zhizhi)
Vol 4: Urusan Rumah Tangga dan Pernikahan (Huhun)
Vol 5: Kandang dan Penyimpanan (Jiuku)
Vol 6: Pemakzulan dan Promosi (Shanxing)
Vol 7: Pencurian dan Perampokan (Zeidao)
Vol 8: Kontes dan Litigasi (Dousong)
Vol 9: Kebohongan dan Kebohongan (Zhawei)
Vol 10: Aneka Regulasi (Zalu)
Vol 11: Penangkapan dan Pelarian (Buwang)
Vol 12: Penghakiman dan Pemenjaraan (Duanyu)

Kode Tang mencantumkan lima bentuk hukuman fisik:
1. Mencambuk (Chi)
2. Hukuman cambuk (Zhang)
3. Penjara (Tu)
4. Pengasingan (Liu)
5. Kematian (Si)

Kelonggaran diterapkan pada Delapan Pertimbangan (Bayi):
1. Hubungan darah
2. Motif kejahatan
3. Kebajikan pelakunya
4. Kemampuan pelakunya
5. Jasa masa lalu
6. Status bangsawan
7. Persahabatan
8. Karakter yang rajin

Penjahat di atas usia 90 dan mereka yang berusia di bawah tujuh tahun hanya menerima hukuman percobaan. Bagi yang lain, hukuman dapat ditebus dengan pembayaran tunai. Hukuman mati bernilai 120 kati koin tembaga (1 kati = 1,33 pon). Pejabat berhak untuk diskon hukuman pada pelanggaran perdata pribadi: mereka dari Peringkat Kelima dan di atas berhak untuk pengurangan dua tahun mereka dari peringkat kesembilan dan di atas berhak satu tahun tetapi untuk kejahatan publik, satu tahun tambahan ditambahkan ke hukuman untuk semua pejabat.

Dikecualikan dari keringanan hukuman adalah 10 Kategori Kejahatan (Shiwu): 1. hasutan konspirasi (moufan) 2. Pemberontakan besar konspirasi (mudani) 3. pembangkangan konspirasi (moupan) 4. Pemberontakan setan konspirasi (mueni) 5. Amoralitas (buda) 6. Ketidaksopanan (bujing) 7. Kekurangan dalam kebajikan berbakti (buxiao) 8. Perilaku antisosial (bulu) 9. Ketidakbenaran dan ketidaksetiaan (beli) 10. Penghasutan kekacauan internal (neiluan)

Istilah Cina untuk "hukum" adalah fa-lu. kata fa berarti "metode". kata lu berarti "standar". Dengan kata lain, hukum adalah standar metodis untuk perilaku dalam masyarakat. Alat musik dengan tabung resonansi yang membentuk dasar tangga nada musik, yang setara dengan garpu tala dalam bahasa Mandarin, disebut juga lu Dalam hukum, kata lu menyiratkan skala standar untuk mengukur perilaku sosial manusia beradab.

Kode hukum komprehensif pertama di Cina telah disusun oleh Kaisar Qin Asal (Qin Shi Huangdi, memerintah 246-210 SM), pemersatu Cina. Dikenal sebagai Kode Qin (Qin Lu), itu adalah instrumen politik dan juga instrumen hukum. Itu adalah manifestasi legislatif dari visi politik Legalis. Ini bertujuan untuk melembagakan aturan seragam untuk meresepkan perilaku sosial yang sesuai dalam tatanan sosial yang baru bersatu. Ia berusaha untuk menggantikan praktik-praktik lokal tradisional yang terfragmentasi, yang ditinggalkan dari rezim kuno garis keturunan aristokrat yang memiliki hak istimewa. Ini mencoba untuk membongkar pengecualian Konfusianisme yang diberikan untuk hubungan khusus berdasarkan hierarki sosial dan koneksi klan.

Pertumbuhan yang meluas dari lembaga-lembaga baru dalam pemersatu Dinasti Qin (221-207 SM) adalah hasil dari kebutuhan objektif dari peradaban yang sedang berkembang. Di antara lembaga-lembaga baru ini adalah sistem hukum terpadu dari penghargaan dan hukuman yang tidak memihak sesuai dengan kode perilaku yang ditentukan dengan baik dan jelas. Hukum ditegakkan melalui praktik lianzuo (kursi berkait), suatu bentuk kontrol sosial dengan membebankan pertanggungjawaban pidana kepada anggota klan, rekan, dan teman pelaku. Budaya Qin digembar-gemborkan kemudian munculnya seorang profesional shidafu (literati-birokrat) berdasarkan meritokrasi. Ini juga memperkenalkan sistem timbangan, ukuran, dan instrumen moneter yang seragam dan menetapkan praktik perdagangan standar untuk kelancaran operasi sistem ekonomi terpadu untuk seluruh kekaisaran. Pengaruh pemerintahan Legalis Qin pada budaya politik Tiongkok mendorong peradaban Tiongkok sebuah langkah maju yang besar menuju pembentukan bangsa dan budaya yang bersatu, tetapi dalam prosesnya kehilangan banyak kekayaan tradisi kuno dan lokalnya dan membuat banyak detail masa lalunya yang terfragmentasi tidak dapat dipahami. anak cucu.

Pada paruh pertama Dinasti Han (206 SM-220 M), pemerintah kekaisaran Han mengadopsi kebijakan Legalis dari Dinasti Qin yang telah digantikannya. Secara sistematis memperluas kekuasaannya atas suku guizu dengan adaptasi besar-besaran struktur politik Legalis dari pemerintahan singkat (15 tahun) tetapi konsekuensial dari Dinasti Qin sebelumnya. Perlahan-lahan, dengan saran yang gigih dari para menteri Konfusianisme, dalam pencarian obsesif untuk kesetiaan politik yang dapat diandalkan kepada rumah dinasti Han, kebijakan Legalis tentang keadilan yang sama untuk semua ditinggalkan demi kecenderungan Konfusianisme tentang pengecualian formal dari hukum, yang direkatkan dengan hubungan khusus. (guanxi) berdasarkan kedudukan sosial dan kekerabatan. Kode Tang, yang diumumkan pada tahun 624 M, melembagakan tren Konfusianisme ini dengan mengkodifikasikannya. Ini akan meletakkan dasar bagi struktur sosial hierarkis yang akan menghasilkan budaya politik yang akan menolak proposisi bahwa semua manusia diciptakan sama dengan kesamaan yang berarti. Dalam budaya Konfusianisme, manusia beradab diciptakan sebagai individu yang terhubung erat untuk membentuk blok bangunan masyarakat. Universalitas manusialah yang merayakan individualisme, bukan gagasan Barat tentang keterasingan sebagai individualisme.

Derajat hukuman yang bervariasi secara rumit diberikan oleh Kode Tang untuk kejahatan yang sama yang dilakukan oleh orang-orang dari status sosial yang berbeda, seperti halnya ritus Konfusianisme yang menganggap lama masa berkabung yang berbeda-beda bagi orang-orang yang selamat dari orang yang meninggal dari berbagai tingkatan sosial. Menurut logika Konfusianisme, jika perlakuan untuk kematian, nasib yang paling universal, tidak setara secara sosial, mengapa harus perlakuan untuk kejahatan? William Blake (1757-1827), lahir 23 abad setelah Konfusius (551-479 SM), akan melambangkan masalah keadilan hukum dalam mencari keadilan sejati, dengan pernyataannya yang terkenal: "Satu hukum untuk singa dan lembu adalah penindasan. " Konfusianisme tidak menentang konsep keadilan yang setara untuk semua, mereka hanya memiliki gagasan yang canggih tentang arti sebenarnya dari keadilan.

Dalam sejarah Tiongkok, tatanan feodal politik yang mengakar bergantung pada konsep filosofis Konfusianisme (Ru Jia). Kebangkitan tatanan kapitalistik pertanian mengacu pada ideologi Legalisme (Fa Jia). Kedua postur filosofis ini, Konfusianisme dan Legalisme, pada gilirannya membangun konteks moral alternatif dan berlawanan, masing-masing memberikan rasionalisasi untuk kemenangan akhir dari tatanan sosial pendukungnya masing-masing.

Perjuangan antara dua tatanan sosial yang bersaing ini telah berlangsung, dengan periode kemenangan bergantian untuk masing-masing pihak, sejak Dinasti Qin yang Legalis pertama kali menyatukan Tiongkok pada 221 SM, setelah 26 tahun perang penyatuan. Pengaruh perjuangan ini masih terlihat dalam politik Cina kontemporer, khususnya selama Revolusi Besar Kebudayaan Proletariat 1966-1978, ketika Geng Empat mempromosikan konsep-konsep Legalis untuk menyerang tatanan yang ada, menuduhnya sebagai Konfusianisme dalam filsafat dan kontra-revolusioner. dalam ideologi. Sejauh "kiri" dan "kanan" menyampaikan gambar yang bermakna dalam tata nama politik modern, Taoisme (Dao Jia) akan berada di sebelah kiri Konfusianisme sebagaimana Legalisme akan berada di sebelah kanan.

Legalis modern di Cina, seperti yang disebut Geng Empat, adalah Kiri Baru, yang semangat totaliternya untuk mempromosikan keadilan sosial menyatu, dalam gaya jika tidak pada intinya, dengan Kanan Baru, atau neo-konservatif Barat, di ketergantungannya pada semangat otoriter untuk membela individualisme. Dengan demikian gagasan bahwa modernitas adalah fenomena Barat sangat bermasalah.

Berkembangnya filsafat Cina pada abad ke-5 SM bukanlah suatu kebetulan. Pada saat itu, setelah disintegrasi politik Dinasti Xi Zhou kuno (Zhou Barat, 1027-771 SM), masyarakat Tiongkok berada di persimpangan jalan dalam perkembangan sejarahnya. Dengan demikian, muncul pasar yang bersemangat untuk berbagai landasan filosofis saingan untuk merasionalisasikan berbagai sistem sosial yang berbeda dan bersaing. Orang-orang seperti Konfusius melintasi lanskap politik yang terfragmentasi dari kerajaan-kerajaan independen kecil, mencari ketenaran dan kekayaan dengan menjajakan ajaran moral dan program politik mereka kepada raja-raja yang ambisius dan oportunistik.

Secara tradisional, anggota Tionghoa guizu (bangsawan) adalah keturunan pejuang pahlawan yang memberikan jasa berjasa kepada pendiri dinasti. Kerabat dari huangdi (kaisar), asalkan mereka tetap dalam rahmat politik yang baik, juga menjadi bangsawan karena hak kesulungan, meskipun secara teknis mereka adalah anggota huangzu (klan kekaisaran). Kaisar hidup dalam ketakutan akan hal ini guizu kelas, lebih dari yang dia takuti pada para petani, karena guizu anggota memiliki sarana dan ambisi politik untuk kudeta yang sukses. Pemberontakan petani dalam sejarah Tiongkok jarang terjadi, hanya tujuh pemberontakan dalam 4.000 tahun sejarah yang tercatat hingga zaman modern. Selain itu, pemberontakan ini cenderung ditujukan pada penyalahgunaan kekuasaan lokal daripada otoritas pusat. Kudeta aristokrat, di sisi lain, telah banyak dan sering terjadi.

Dalam empat milenium, sejarah Tiongkok mencatat 559 kaisar. Kira-kira sepertiga dari mereka menderita kematian yang kejam dari plot aristokrat, sementara tidak ada yang dieksekusi oleh petani yang memberontak.

Fungsi politik kaisar adalah untuk menjaga perdamaian dan ketertiban di antara para bangsawan yang suka bertengkar dan untuk melindungi petani dari penyalahgunaan aristokrat. Ini adalah dasar pemikiran pemerintah sebagai berdaulat. Seorang penguasa, apakah seorang kaisar atau presiden, tanpa dukungan setia dari petani, secara halus disebut sebagai Mandat Surga (Tianming), akan segera menjadi korban kudeta istana atau pemberontakan aristokrat. Ini adalah akar sosialis dari semua pemerintahan. Klaim neoliberal tentang peran yang tepat dari pemerintah sebagai memastikan pasar bebas adalah kooptasi kapitalis dari pemerintah.

Kode Ritus (Liji), ringkasan ritual seperti yang didefinisikan oleh Konfusius, membatasi perilaku pribadi yang dapat diterima untuk semua dalam masyarakat hierarkis. Ini menetapkan aturan perilaku sosial-politik yang sesuai yang diperlukan dalam peradaban feodal. Sayangnya, pengkondisian yang mendarah daging oleh ajaran Konfusianisme yang konservatif mau tidak mau menyebabkan anggota kelas aristokrat merosot dari waktu ke waktu dari saham yang benar-benar unggul menjadi pencari hak istimewa yang biasa-biasa saja dan dekaden. Kemerosotan semacam itu disebabkan oleh sifat kehidupan istimewa mereka dan keamanan palsu yang berasal dari kompleks superioritas Konfusianisme. Meskipun prosesnya terkadang membutuhkan waktu berabad-abad untuk terbentuk, beberapa dinasti akan runtuh dalam beberapa dekade melalui ekses kelas penguasa yang tidak terkendali.

Konfusianisme, dengan mempromosikan kesetiaan yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap otoritas, mendorong yang kuat untuk menyalahgunakan kekuasaan mereka, meskipun Konfusianisme mengandalkan moralitas ritual sebagai mandat untuk kekuasaan. Oleh karena itu, Konfusianisme tak terhindarkan menjadi korban dari kesuksesannya sendiri, seperti yang sering ditunjukkan oleh para penganut Tao.

Umumnya, mereka yang merasa dapat mencapai tujuan politik mereka tanpa kekerasan akan mendukung Kode Ritus. Sementara mereka yang tujuan politiknya berada di luar jangkauan non-kekerasan, persuasi moral akan menganggapnya sebagai alat penindasan. Seringkali, mereka yang menyerang Kode Ritus selama mereka naik ke tampuk kekuasaan akan merasa bijaksana untuk mempromosikan, setelah mencapai kekuasaan, kode yang mereka remehkan sebelumnya, karena mereka segera menyadari bahwa Kode Ritus adalah alat pemerintahan yang paling efektif untuk duduk. penggaris.

Untuk melawan kecenderungan bermusuhan terhadap nilai-nilai feodal dan untuk memastikan kesetiaan pada sistem feodal, keju (ujian sipil), sambil memberikan kesempatan yang sama kepada semua yang berbakat, dirancang untuk menguji para kandidat tentang pengetahuan mereka tentang silabus doktrin Konfusianisme yang terkandung dalam Lima Klasik (Wujing). Etika Konfusianisme dirancang untuk menopang persyaratan kontrak sosial tradisional. Mereka bertujuan untuk mengurangi potensi konflik kekerasan antara yang tiba dan yang tiba. Mereka bertujuan untuk menyalurkan energi kuat dari kedatangan menjadi kekuatan konstruktif untuk pembaruan sosial. Etika Konfusianisme bertujuan untuk selamanya menempa eklektisisme dialektis tanpa kekerasan yang berkelanjutan, meminjam istilah Hegelian untuk kepentingan pemahaman Barat.

Penggulingan pemerintah dengan kekerasan, pelanggaran pidana di Amerika Serikat, adalah dosa moral dalam etika Konfusianisme. Oleh karena itu wajar bahwa revolusioner pemula harus menyerang etika Konfusianisme sebagai reaksioner, dan bahwa mereka yang sudah berkuasa harus tanpa lelah mempromosikan etika Konfusianisme sebagai satu-satunya kode perilaku yang tepat untuk memperbaharui diri, tatanan sosial-politik yang beradab. Dalam politik Cina, Konfusianisme didasarkan pada teori aturan dengan pengendalian diri. Ini menganjurkan kesucian hierarki dan kebajikan kesetiaan. Hal ini ditentang oleh Legalisme, yang menganut teori aturan oleh hukum universal dan penegakan yang tidak memihak. Sekali lagi, klaim Barat bahwa supremasi hukum adalah fondasi unik dari modernitas yang khas Barat secara historis tidak berdasar.

Meskipun umat Buddha memiliki ketidaksepakatan mereka sendiri dengan konsep-konsep Legalis, khususnya mengenai masalah belas kasihan, yang mereka nilai sebagai suatu kebajikan sementara para Legalis membencinya sebagai akar dari korupsi, ketidaksepakatan semacam itu diredam oleh apresiasi Buddhis terhadap oposisi Legalis terhadap Konfusianisme dan Taoisme, ideologis musuh agama Buddha (Fo Jiao). Di atas segalanya, umat Buddha membutuhkan perlindungan mereka sendiri Penentangan Legalisme terhadap penganiayaan agama yang selektif. Legalisme, musuh dari musuh Buddhisme, dipilih oleh umat Buddha sebagai sekutu yang nyaman.

Legalisme menempatkan pentingnya pada tiga aspek. Yang pertama adalah shi (otoritas), yang didasarkan pada legitimasi penguasa dan ortodoksi doktrinal kebijakannya. Yang kedua adalah shu (keterampilan) dalam pelaksanaan kekuasaan yang manipulatif, dan yang ketiga adalah fa (hukum), yang, sekali diumumkan secara terbuka, harus memerintah secara universal tanpa pengecualian. Ketiga aspek ini dianggap Legalis sebagai tiga pilar masyarakat yang tertata dengan baik. Jika rule of law merupakan ciri modernitas, maka modernitas tiba di Cina pada abad ke-3 SM.

Menurut teori politik Konfusianisme, fungsi politik esensial dari semua rakyat adalah untuk melayani kaisar, bukan secara pribadi, tetapi sebagai penguasa, yang merupakan satu-satunya personifikasi yang sah dari tatanan politik dan kedaulatan wilayah politik. Para legalis berpendapat bahwa sementara semua kekuasaan berasal dari Putra Surgawi, pelaksanaan yang tepat dari kekuasaan ini hanya dapat terjadi dalam sistem hukum yang tidak memihak. Sementara orang-orang harus diajari tanggung jawab ritual mereka, mereka harus pada saat yang sama dimintai pertanggungjawaban oleh hukum tidak hanya untuk tindakan individu setiap orang tetapi juga untuk perilaku satu sama lain, sebagai bentuk kontrol sosial yang luas dalam komunitas yang baik. Oleh karena itu, hukuman harus dijatuhkan tidak hanya kepada pelakunya, tetapi juga kepada kerabat, teman, rekan dan tetangganya, karena kelalaian tugas ritual mereka dalam membatasi pelakunya. Hal ini wajar bagi masyarakat di mana individu tidak dapat dipisahkan dari masyarakat.

Efisiensi pemerintahan dan keadilan yang setara untuk semua adalah aturan utama dari politik yang baik. Kaum legalis percaya bahwa administrasi negara harus dipercayakan kepada pejabat yang ditunjuk berdasarkan prestasi, bukan kepada bangsawan atau sastrawan turun-temurun dengan beasiswa yang tidak relevan. Bahkan memberikan validitas pada klaim Tao yang berlebihan bahwa ide-ide, betapapun radikalnya, secara inheren beradab dan mulia, para Legalis bersikeras bahwa ketika ide-ide diubah menjadi tindakan yang tidak terkendali, teror, kejahatan, vulgar, dan kehancuran muncul. Kebebasan berpikir harus diimbangi dengan aturan hukum untuk menahan korupsi ide dengan tindakan.

Sedangkan menjadi fasih dalam Konfusianisme mengikat shidafu kelas budaya sebagai tawanan setia ke sistem kekaisaran, mentalitas kaku seperti ironisnya juga membuat pelanggannya acuh tak acuh terhadap pemecahan masalah yang objektif. Jadi Konfusianisme, pada dasarnya, akan memastikan kehancuran tatanan yang sudah mapan, di mana Legalisme akan mendapatkan kekuasaan untuk suatu periode, untuk menerapkan kebijakan dan undang-undang baru yang akan lebih responsif terhadap kondisi objektif. Tetapi penganut Konfusianisme merasa nyaman dengan kenyataan bahwa, pada waktunya, pendirian baru yang dipimpin oleh Legalis akan menemukan keuntungan utilitarian Konfusianisme bagi elit penguasa. Dan siklus konsolidasi konservatif akan dimulai sekali lagi. Umumnya, periode stabilitas dan pembusukan yang mantap akan berlangsung lebih lama daripada interval pembaruan kekerasan melalui reformasi Legalis, sehingga Konfusianisme akan menjadi lebih mendarah daging setelah setiap siklus. Kapitalisme Barat pada hakikatnya merupakan sistem feodal yang didukung oleh sistem hukum yang melegitimasi hak milik dan pembedaan kelas berdasarkan kepemilikan modal swasta. Dalam nomenklatur politik Cina kontemporer, proletariat didefinisikan tidak hanya sebagai pekerja, tetapi kelas yang tidak memiliki properti.

Perkembangan siklus yang terus-menerus ini membuktikan kepada pikiran Tao bahwa memang "kehidupan berputar". Ini adalah pengamatan cerdik yang dibuat oleh orang bijak kuno Laozi, bapak Taoisme, yang hidup pada abad ke-6 SM dan yang diduga sebagai nenek moyang klan kekaisaran Tang pada abad ke-7.

Yang disebut Geng Empat mempromosikan politik Legalis di China pada 1970-an. Mereka menggunakan doktrin ortodoks Marxis, yang diperkuat oleh kultus kepribadian Maois, sebagai shi (pengaruh), disiplin Partai Komunis sebagai shu (keterampilan) untuk menjalankan kekuasaan, dan pemerintahan diktator sebagai fa (hukum) untuk dipatuhi tanpa pengecualian yang diperbolehkan untuk tradisi, kebiasaan kuno atau hubungan khusus dan dengan sedikit memperhatikan kondisi manusia. Kaum legalis mendambakan negara yang dikelola dengan sempurna, bahkan jika harganya adalah ketidakbahagiaan warganya. Mereka mencari sistem keadilan yang tidak dapat diganggu gugat, tanpa tunjangan yang meringankan, bahkan dengan mengorbankan orang yang tidak bersalah. Kapan sebuah prioritas kebenaran muncul terancam oleh kesetiaan dalam logika, Konfusianisme diprediksi selalu mengandalkan kesetiaan setia pada tradisi sebagai argumen terakhir.

Konfusius, konservatif klasik, filsuf paling berpengaruh dalam budaya Cina, mengagumi masyarakat ideal dari Dinasti Xi Zhou kuno, ketika orang-orang konon hidup dalam harmoni di bawah penguasa bijak.

Fakta bahwa Dinasti Zhou telah menjadi masyarakat feodal berdasarkan perbudakan tidak menjadi perhatian Konfusius. Bagi Konfusius yang idealis, stasiun hierarkis dalam masyarakat manusia adalah alami dan bersimbiosis. Jika setiap orang dengan puas melakukan tugasnya sesuai dengan kedudukannya yang khusus dalam masyarakat, dan dengan keadaan pikiran yang menerima yang dikenal sebagai anfen, maka semua orang akan mendapat manfaat ketika kehidupan sosial meningkat menuju keadaan ideal peradaban tinggi.

Bagi Konfusius, nasib seorang budak dalam masyarakat yang baik lebih disukai daripada seorang bangsawan dalam masyarakat yang ditandai dengan kekacauan dan imoralitas yang tidak beradab. Perubahan sosial yang penuh kekerasan hanya akan menciptakan kekacauan, yang akan membawa pembusukan dan kehancuran bagi semua, baik tuan maupun budak. Perubahan kekerasan seperti itu akan membunuh pasien dalam proses memerangi penyakit. Konfusius tampaknya tidak pernah meminta pendapat budak mana pun tentang masalah ini.

Seperti Plato, Konfusius memahami dunia di mana cita-cita moralitas yang tak lekang oleh waktu merupakan realitas sempurna, di mana dunia material hanyalah refleksi yang cacat.

Orang-orang Zhou, menurut Konfusius - sangat kontras dengan fakta sejarah - bercita-cita untuk menjadi jujur, bijaksana, baik dan benar. Mereka diduga mengamati dengan cermat kewajiban ritual sosial mereka (li) dan dengan pemahaman yang jelas tentang isi moral dari ritus-ritus tersebut. Konfusius tidak pernah menjelaskan mengapa orang-orang Zhou gagal begitu menyedihkan dalam cita-cita mulia mereka, atau penyebab kejatuhan mereka pada akhirnya dari anugerah beradab.

Dalam pandangan dunia Konfusianisme, manusia telah merosot sejak jatuhnya Dinasti Zhou. Sebagai akibat dari invasi barbar masyarakat Cina dan atrofi alam, tatanan sosial telah rusak. Tetapi, karena pada dasarnya baik, manusia dapat diselamatkan melalui pendidikan, yang kuncinya adalah teladan moral, yang muncul dari atas, karena yang paling bijaksana dalam masyarakat ideal secara alami akan naik ke atas. Dan mereka memiliki tanggung jawab untuk mengajar masyarakat lainnya dengan contoh perilaku moral mereka.

Penonton Tionghoa selalu senang mendengar bahwa keagungan dalam budaya Tionghoa adalah asli sedangkan dekadensi semata-mata dipengaruhi oleh orang barbar asing. Kritik diri kolektif, tidak seperti xenofobia, tidak pernah menjadi keasyikan favorit orang Cina. Narsisme Cina berbeda dari narsisme Barat dalam keunggulan yang tidak didasarkan pada kekuatan fisik tetapi pada kebajikan sosial. Dari perspektif sejarah Cina, kekalahan Athena yang beradab di tangan Sparta yang militan membuat seluruh peradaban Barat berada pada pijakan yang salah. Ini mewakili kemenangan barbarisme yang tidak pernah dipulihkan oleh Barat.

Orang-orang Zhou yang diidolakan Konfusius menelusuri nenek moyang mereka ke dewa mitos Houji, dewa pertanian. Klaim silsilah ini tidak memiliki dasar faktual dalam sejarah. Sebaliknya, itu telah ditemukan oleh orang-orang Zhou untuk menutupi asal biadab mereka dibandingkan dengan budaya superior dari Dinasti Shang sebelumnya (1600-1028 SM), yang telah mereka taklukkan dan yang budayanya telah mereka sesuaikan, seperti halnya orang Romawi menemukan Aeneas. , pahlawan Trojan mitos, putra Anchises dan Venus, sebagai ayah dari garis keturunan mereka untuk memberikan diri mereka leluhur yang berbudaya dan kuno seperti orang-orang Yunani yang lebih canggih. Rumah kekaisaran Tang setidaknya cukup rendah hati untuk mengkooptasi hanya Laozi, seorang tokoh sejarah nyata daripada dewa.

Tokoh bersejarah yang bertanggung jawab atas berkembangnya budaya Zhou adalah Ji Dan, Adipati Zhou, yang dikenal sebagai Zhougong dalam bahasa Cina. Zhougong adalah saudara peringkat ketiga dari Raja Bela Diri pendiri (Wuwang, 1027-1025 SM) dari Dinasti Zhou. Raja Bela Diri mengaku sebagai keturunan generasi ke-17 dari dewa Houji, yang diduga memberi orang-orang Tiongkok hadiah pertanian. Dalam politik Tiongkok, perampasan selebritas mitos sebagai leluhur langsung penguasa politik dimulai jauh sebelum klaim oleh keluarga kekaisaran Tang atas Laozi, pendiri Taoisme.

Zhougong memperkenalkan politik Tiongkok praktik monarki turun-temurun berdasarkan prinsip anak sulung. Dia mengakhiri kebiasaan suku kuno Dinasti Shang untuk memahkotai adik laki-laki berikutnya dari raja yang telah meninggal.

Berlawanan dengan tradisi yang sudah mapan, setelah kematian Raja Bela Diri (Wuwang) dari Dinasti Zhou pada 1025 SM, Zhougong, saudara kelas tiga, mengatur untuk merebut tahta naga untuk keponakannya, Cheng Wang, putra berusia 12 tahun. dari Raja Bela Diri yang telah meninggal. Langkah itu melewati kakak laki-laki Zhougong yang lebih tua, peringkat kedua, Ji Guanxu, pewaris tradisional yang sah menurut adat suku kuno. Ji Guanxu memberontak sebagai protes untuk membela haknya yang sah untuk menggantikan kakak laki-lakinya yang telah meninggal. Tapi dia dikalahkan dan dibunuh dalam pertempuran oleh Zhougong.

Monarki turun-temurun berdasarkan prinsip primogeniture sebagaimana ditetapkan oleh Zhougong sejak itu dipandang oleh para sejarawan sebagai institusi yang meluncurkan kenegaraan politik modern dari kebangsaan suku primitif. Itu telah dikreditkan dengan memiliki peradaban Cina yang secara fundamental maju. Modernitas dimulai dengan negara-bangsa, dan di Cina transisi itu terjadi lebih dari satu milenium sebelum kelahiran Kristus.

Setelah bertindak sebagai wali selama tujuh tahun atas nama Cheng Wang (1024-1005 SM), raja keponakannya yang masih di bawah umur, Zhougong yang bersaudara, mengembalikan kekuasaan politik, beberapa orang akan mengatakan tanpa sadar, kepada Cheng Wang yang sudah dewasa. Keturunan Cheng Wang menjunjung monarki turun-temurun di Dinasti Zhou selama tiga abad lagi dan dengan kuat menetapkan anak sulung sebagai tradisi yang tidak perlu dipertanyakan lagi dalam budaya politik Tiongkok.

Zhougong memberi peradaban Tiongkok Lima Ritus dan Enam Kategori Musik, yang membentuk dasar peradaban. Idealisme Konfusianisme memanifestasikan takdir manusia dalam peradaban yang berakar pada moralitas seperti yang didefinisikan oleh Kode Ritus, yang tanpanya manusia akan kembali ke keadaan binatang buas. Zhougong dipuji karena telah mendirikan feodalisme sebagai tatanan sosial-politik selama pemerintahannya yang singkat hanya tujuh tahun. Dia melembagakannya dengan sistem Lima Ritus yang rumit (Wuli) yang bertahan dalam perjalanan waktu.

Lima Ritus tersebut adalah:
1. Ritus yang mengatur hubungan sosial
2. Ritus yang mengatur kode perilaku
3. Ritus yang mengatur tata cara berpakaian
4. Ritus yang mengatur pernikahan
5. Ritus yang mengatur praktik penguburan

Dia juga mendirikan Enam Kategori Musik (Liuluo) untuk semua acara ritual, memberikan ekspresi seremonial formal pada hierarki sosial. Konfusius menghormati Zhougong sebagai bapak budaya feodal Tiongkok formal. Putra Zhougong, dengan nama Ji Baqin, telah dianugerahkan Penguasa Pertama Negara Lu oleh Cheng Wang (1024-1005 SM), penguasa generasi kedua dari dinasti Zhou yang berutang tahta naganya kepada Zhougong, paman peringkat ketiga. Lima abad kemudian, Negara Bagian Lu menjadi rumah angkat Konfusius, yang lahir di Negara Bagian Song.

Namun, keturunan pragmatis Zhougong di Negara Bagian Lu tidak tertarik dengan nasihat revivalis Konfusius, bahkan ketika nasihat tersebut berasal dari kebijaksanaan Zhougong, nenek moyang mereka yang termasyhur. Konfusius, sebagai seorang bijak tua, harus menjajakan ide-ide moralisnya di negara-negara tetangga lainnya untuk hidup seadanya. Dalam keputusasaan, Konfusius, filosof bertele-tele yang frustrasi, tercatat telah meratap dengan pasrah: "Sudah terlalu lama sejak saya terakhir mengunjungi Zhougong dalam mimpi saya."

Gagasan penting yang mendasari pemikiran politik dalam filsafat Konfusianisme adalah bahwa manusia yang jatuh membutuhkan kontrol dari lembaga-lembaga represif untuk memulihkan potensi kebaikan bawaan mereka. Menurut Konfusius, peradaban adalah tujuan yang melekat pada kehidupan manusia, bukan penaklukan. Memajukan peradaban adalah tanggung jawab para arif dan berbudaya, baik secara individu maupun kolektif. Orang-orang yang tercerahkan harus mengajar orang-orang yang bodoh. Bangsa yang berbudaya harus membawa peradaban kepada suku-suku biadab.

Seorang penguasa yang unggul harus mengembangkan kualitas orang yang berbudi luhur. Kebajikannya kemudian akan mempengaruhi menteri-menteri di sekitarnya. Mereka pada gilirannya akan menjadi contoh bagi orang lain dari peringkat yang lebih rendah, sampai semua orang di alam ini diresapi dengan bakat moral yang mulia. Prinsip moralitas menetes ke bawah yang sama akan berlaku untuk hubungan antara negara-negara kuat dan lemah dan antara budaya dan ekonomi maju dan berkembang.

Gagasan Rudyard Kipling tentang "beban orang kulit putih" pada prinsipnya adalah Konfusianisme, asalkan orang setuju dengan interpretasinya tentang "superioritas" budaya orang kulit putih. Konfusianisme modern akan menganggap Kipling (1865-1936) telah mengacaukan kemajuan material Barat dengan superioritas moral, yang diukur dengan standar yang didasarkan pada kebajikan.

Konfusius akan sepenuhnya menyetujui ide-ide yang diajukan oleh Plato (427-347 SM) di Republik, di mana seorang raja filsuf memerintah kerajaan yang ideal di mana semua kelas dengan senang hati melakukan fungsi sosial-ekonomi terpisah yang ditentukan.

Para penganut Taoisme akan berkomentar bahwa jika saja kehidupan begitu rapi dan sederhana, maka tidak perlu ada filsafat.

Ide-ide Konfusianisme memiliki aspek yang mirip dengan kepercayaan Kristen, hanya sisi bawah ke atas. Kristus mengajar dunia Yunani-Romawi yang mencari kesenangan dan mendambakan kekuasaan untuk mencintai yang lemah dan meniru yang miskin, yang jiwanya dinyatakan murni. Konfusius mengajarkan orang Cina materialistis untuk mengagumi orang-orang yang berbudi luhur dan menghormati orang-orang yang berkedudukan tinggi, yang karakternya dianggap bermoral.

kata ren, istilah Cina untuk kebajikan manusia, berarti "hubungan manusia yang tepat". Tanpa padanan yang tepat dalam bahasa Inggris, kata ren disusun dengan menggabungkan ideogram "manusia" dengan angka 2, sebuah konsep yang diperlukan oleh pluralitas umat manusia dan pencarian hubungan interpersonal yang tepat. Ini sebanding dengan konsep Yunani tentang kemanusiaan dan gagasan Kristen tentang cinta ilahi, yang merupakan dasar dari Kekristenan.

Nasihat Konfusius yang terkenal, "Jangan kepada orang lain apa yang tidak ingin kamu lakukan terhadap dirimu sendiri," telah sering dibandingkan dengan ajaran Kristus, "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." Keduanya mengarah ke tujuan yang sama, tetapi dari arah yang berlawanan. Konfusius tidak terlalu mengganggu, tetapi, tentu saja, tidak seperti Kristus, dia mendapat manfaat karena telah bertemu Laozi, pendiri Taoisme dan pendukung sempurna non-interferensi yang ramah. Sebuah paralel yang dekat diproklamasikan oleh Hillel (30 SM-AD 10), sarjana Yahudi terkenal dan presiden Sanhedrin, dalam pepatah terkenalnya: "Jangan kepada orang lain apa yang dibenci kepadamu."

Dengan mengamati ritus Lima Hubungan, setiap individu akan dengan jelas memahami peran sosialnya, dan masing-masing akan secara sukarela berperilaku sesuai dengan ketaatan pada ritus yang dengan cermat mendefinisikan hubungan tersebut. Tidak ada orang yang berakal yang akan menantang kepatutan dari Lima Hubungan (Wulun). Ini adalah fiksasi kebenaran budaya yang paling abadi dalam kesadaran Cina.

Lima Hubungan (Wulun) diatur oleh ritus Konfusianisme adalah orang-orang dari:
1. Berdaulat untuk subjek
2. Orang tua ke anak
3. Penatua ke adik laki-laki
4. Suami ke istri
5. Teman ke teman

Hubungan ini membentuk struktur sosial dasar masyarakat Cina. Setiap komponen dalam hubungan memikul kewajiban dan tanggung jawab ritual kepada yang lain pada saat yang sama dia menikmati hak istimewa dan pertimbangan yang diberikan oleh komponen lainnya.

Konfusius akan menganggap sesat gagasan Jean Jacques Rousseau (1721-28), yang akan menegaskan dua milenium setelah Konfusius bahwa manusia pada dasarnya baik tetapi dirusak oleh peradaban.

Konfusius berpendapat bahwa tanpa Kode Ritus (Liji) untuk mengatur perilaku manusia, seperti yang tertanam dalam ringkasan ritual yang didefinisikan olehnya berdasarkan ide-ide Zhougong, manusia tidak akan lebih baik daripada hewan, yang dianggap hina oleh Konfusius. Cinta hewan, sebuah gagasan Buddhis, adalah konsep asing bagi Konfusianisme, yang dengan bangga menunjukkan prasangka spesies mereka.

Konfusius mengakui manusia pada dasarnya jinak tetapi, bertentangan dengan Rousseau, dia melihat kebaikan manusia hanya sebagai potensi bawaan dan bukan sebagai karakteristik yang tak terelakkan. Bagi Konfusius, takdir manusia terletak pada upayanya mengangkat dirinya dari kebiadaban menuju peradaban guna memenuhi potensinya untuk kebaikan.

Negara yang ideal bertumpu pada masyarakat yang stabil di mana penguasa/kaisar yang berbudi luhur dan baik hati memerintah dengan persuasi moral berdasarkan Kode Ritus dan bukan oleh hukum. Keadilan akan muncul dari moralitas abadi yang mengatur perilaku sosial. Manusia akan tertib karena harga diri untuk karakter moralnya sendiri daripada karena takut akan hukuman yang ditentukan oleh hukum. Literasi-birokrasi yang kompeten dan loyal (shidafu) setia pada tatanan politik yang adil akan menjalankan pemerintahan menurut prinsip-prinsip moral daripada mengikuti aturan legalistik kaku tanpa isi moral.Perilaku penguasa dilarang oleh Kode Ritus. Nostalgia dengan sistem feodal ideal yang konon telah ada sebelum Periode Musim Semi dan Gugur (Chunqiu, 770-481 SM) di mana dia tinggal, Konfusius mendambakan pemulihan budaya sosial-politik Zhou kuno yang ada dua setengah abad sebelum zamannya. Dia mengabaikan realitas sosial kontemporer yang berbeda secara objektif pada masanya sebagai gejala degenerasi yang kacau. Konfusius membenci atrofi sosial dan anarki politik. Dia berusaha tanpa henti untuk menyesuaikan dunia nyata dan tidak sempurna ke dalam pengekang citra moral idealnya. Konfusianisme, dengan menempatkan kepercayaan buta pada hubungan kausal antara kebajikan dan kekuasaan, akan tetap menjadi hambatan budaya utama bagi upaya periodik Tiongkok untuk berkembang dari masyarakat yang diatur oleh manusia menjadi masyarakat yang diatur oleh hukum. Bahaya Konfusianisme tidak terletak pada tujuannya untuk memberikan kekuatan kepada yang berbudi luhur, tetapi dalam kecenderungannya untuk memberi label yang kuat sebagai yang berbudi luhur. Ini adalah masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh negara hukum, karena hukum pada umumnya digunakan oleh yang berkuasa untuk mengendalikan yang lemah.

Mencius mengklaim bahwa Mandat Surga dikondisikan pada aturan yang bajik. Mencius (Meng-tzu, 371-288 SM), apologis produktif untuk Konfusius, perwujudan setara St Paul dan Thomas Aquinas dalam Konfusianisme, meskipun tidak dihormati sampai abad ke-11 selama Dinasti Song (960-1279), sangat berkontribusi terhadap kelangsungan hidup dan penerimaan ide-ide Konfusius. Tapi Mencius melangkah lebih jauh. Dia berpendapat bahwa otoritas penguasa berasal dari Amanat Langit (Tianming), bahwa mandat tersebut tidak abadi atau otomatis dan itu tergantung pada pemerintahan yang baik layak berdaulat berbudi luhur.

Konsep Mandat Surga seperti yang diusulkan oleh Mencius sebenarnya merupakan tantangan terhadap konsep hak ilahi raja absolut. Amanat Surga dapat hilang melalui perilaku amoral penguasa, atau kegagalan dalam tanggung jawabnya untuk kesejahteraan rakyat, dalam hal ini Surga akan memberikan mandat baru kepada individu lain yang lebih bermoral untuk mendirikan dinasti baru. Kesetiaan akan menginspirasi kesetiaan. Pengkhianatan akan melahirkan pengkhianatan. Seorang penguasa yang tidak layak atas rakyatnya akan ditolak oleh mereka. Begitulah kehendak Surga (Tian).

Legenda Arthurian dalam pengetahuan abad pertengahan berasal dari mitos Celtic versi Barat dari Mandat Surga Cina. Arthur, putra tidak sah dari Uther Pendragon, raja Inggris, yang dibesarkan dalam penyamaran, dinyatakan sebagai raja setelah berhasil menarik Excalibur, pedang ajaib yang tertanam di batu yang diduga hanya dapat dilepas oleh raja sejati. Arthur memerintah kerajaan yang bahagia sebagai raja yang mulia dan pejuang yang adil dengan memerintah di atas meja bundar para ksatria di istananya di Camelot. Tetapi kerajaannya jatuh ke dalam kelaparan dan bencana ketika dia terluka secara moral oleh penyalahgunaan kekuasaan raja. Untuk menyembuhkan luka moral Arthur yang bernanah, para ksatrianya memulai pencarian Cawan Suci, yang diidentifikasi oleh orang-orang Kristen sebagai piala Perjamuan Terakhir yang dibawa ke Inggris oleh St Joseph dari Arimatea.

Pandangan politik Mencius tentang mandat surgawi yang imperatif sangat mempengaruhi historiografi Tiongkok, seni pencatatan sejarah resmi. Ia cenderung menyamakan pemerintahan yang fana dengan imoralitas. Dan itu mengaitkan pemerintahan yang berlarut-larut dengan pemerintahan yang baik. Ini adalah hipotesis yang, pada kenyataannya, tidak benar atau tidak terhindarkan.

Perlu untuk menunjukkan bahwa Mencius tidak membenarkan revolusi, namun dibenarkan oleh imoralitas otoritas politik yang berkuasa atau ketidakadilan dalam sistem sosial kontemporer. Dia hanya menggunakan ancaman penggantian satu penguasa dengan penguasa lain yang lebih tercerahkan untuk mengekang perilaku despotisme yang berlebihan. Bagi Mencius, imoralitas politik selalu bersifat insidental tetapi tidak pernah struktural. Dengan demikian, dia adalah seorang reformis daripada seorang revolusioner.

Nicolo Machiavelli, pada tahun 1512, 18 abad setelah Mencius, menulis Sang pangeran, yang memelopori pemikiran politik Barat modern dengan membuat perselisihan legitimasi abad pertengahan menjadi tidak relevan. Dia melepaskan politik dari semua pretensi teologi dan moralitas, dengan tegas menetapkannya sebagai aktivitas sekuler murni dan membuka pintu bagi ilmu politik Barat modern. Pemikir agama dan filsuf moral akan menuduh Macchiavelli memuliakan kejahatan dan despotisme yang dilegitimasi. Legalis Dinasti Qin (221-207 SM), yang mendahului penerbitan Sang pangeran oleh 17 abad, akan merayakan Machiavelli sebagai juara kebenaran.

Mencius, seorang pembela etika Konfusianisme, adalah Machiavellian dalam strategi politiknya karena ia menyimpulkan pemerintahan yang baik sebagai bentuk politik kekuasaan yang paling efektif. Dia menganjurkan teori moralitas utilitarian dalam politik. Pandangan serupa dengan Mencius diadvokasikan oleh Thomas Hobbes hampir dua milenium kemudian. Hobbes meletakkan logika absolutisme modern dalam bukunya Raksasa (1651). Itu diterbitkan dua tahun setelah eksekusi Charles I, yang telah dinyatakan bersalah atas kejahatan pengkhianatan yang tinggi oleh Parlemen Rump Regisdal Oliver Cromwell di persemakmuran Inggris. Hobbes, sementara menyangkal semua subjek hak moral untuk melawan penguasa, menganggap jatuhnya penguasa sebagai akibat utilitarian dari kegagalan penguasa sendiri dalam kewajiban kerajaan yang ditentukan.

Pemberontakan adalah tidak bermoral dan ilegal, kecuali jika itu adalah revolusi yang berhasil, dalam hal ini legitimasi rezim baru menjadi tidak perlu dipertanyakan lagi. Dalam aplikasi teologi, Tuhan adalah iblis yang berhasil atau sebaliknya iblis adalah dewa yang jatuh. Ini adalah logika Konfusianisme-Mencian murni. Seperti yang telah ditunjukkan oleh para penganut Tao, ada banyak penganut Konfusianisme yang menghindari perdebatan tentang keberadaan Tuhan, tetapi sulit untuk menemukan seseorang yang tidak menemukan iblis di mana-mana, terutama dalam politik.

Konfusius, selama hidupnya, bersikap ambivalen tentang kebutuhan keagamaan masyarakat. "Hormati roh dan dewa untuk menjauhkan mereka," sarannya. Dia juga menolak permintaan untuk menjelaskan kehidupan setelah kematian supernatural dengan mengatakan: "Bahkan belum mengetahui semua yang perlu diketahui tentang kehidupan, bagaimana seseorang dapat memiliki pengetahuan tentang kematian?" Itu adalah penghindaran klasik.

Konfusianisme sebenarnya adalah kekuatan sekuler, anti-agama, setidaknya dalam konstitusi filosofisnya. Ia merendahkan metafisika dunia lain sementara ia menghargai utilitas sekuler. Ini menyamakan kekudusan dengan kebajikan manusia daripada dengan keilahian yang saleh. Menurut Konfusius, keselamatan manusia terletak pada moralitasnya daripada kesalehannya. Ajaran Konfusianisme menegaskan bahwa insentif manusia untuk perilaku moral berakar pada pencariannya akan rasa hormat dari rekan-rekannya daripada cinta dari Tuhan. Abstraksi moralitas ini menemukan manifestasi perilakunya melalui Kode Ritus yang mendefinisikan peran dan kewajiban yang tepat dari setiap individu dalam struktur sosial hierarkis yang kaku. Konfusianisme dibimbing oleh kepuasan spiritual yang diperoleh dari memenangkan rasa hormat abadi dari anak cucu daripada oleh janji surga abadi setelah penghakiman Tuhan. Mereka menaruh keyakinan mereka pada ketaatan yang cermat terhadap ritus-ritus sekuler, yang bertentangan dengan umat Buddha, yang menyembah melalui ritual-ritual keyakinan ilahi. Konfusianisme menoleransi Tuhan hanya jika kepercayaan akan keberadaan-Nya akan memperkuat moralitas manusia.

Tanpa menyangkal keberadaan supranatural, Konfusianisme menegaskan tidak relevan di dunia sekuler ini. Karena keberadaan Tuhan didasarkan pada kepercayaannya oleh manusia, Konfusianisme, dalam menganjurkan manusia mengandalkan moralitasnya sendiri, secara tidak langsung menyangkal keberadaan Tuhan dengan menyangkal kebutuhannya. Untuk melestarikan tatanan sosial, Konfusianisme malah menempatkan penekanan pada perilaku manusia yang ditentukan dalam konteks hubungan sosial yang kaku melalui ketaatan ritual.

Karena kebenaran menghalangi toleransi dan moralitas tidak mengizinkan belas kasihan, di situlah letak akar Konfusianisme yang menindas. Sebagian besar agama menanamkan rasa takut pada pemeluknya akan Tuhan yang bagaimanapun juga pemaaf. Konfusianisme, lebih merupakan filsafat sosial-politik daripada agama, membedakan dirinya dengan mengkhotbahkan pengamatan yang diperlukan dari Kode Ritus yang tidak dapat diganggu gugat, ringkasan ritual sekuler seperti yang didefinisikan oleh Konfusius, di mana toleransi dianggap sebagai dekadensi dan belas kasihan sebagai kelemahan. Sedangkan Legalisme menganjurkan kesetaraan di bawah hukum tanpa belas kasihan, Konfusianisme, meskipun sama tanpa ampun, memungkinkan berbagai standar perilaku sosial sesuai dengan berbagai stasiun ritual. Namun, tunjangan ritual seperti itu tidak boleh ditafsirkan sebagai toleransi terhadap kelemahan manusia, yang tidak banyak digunakan oleh Konfusianisme.

St Augustine (354-430), yang lahir 905 tahun setelah Konfusius, dalam sistematisasi pemikiran Kristen membela doktrin dosa asal dan kejatuhan manusia. Dengan demikian ia menegaskan kembali perlunya kasih karunia Allah untuk keselamatan manusia, dan selanjutnya merumuskan otoritas Gereja sebagai satu-satunya penjamin iman Kristen. Pentingnya kontribusi Agustinus terhadap kognisi oleh orang Eropa tentang kebutuhan mereka akan Kekristenan dan penerimaan mereka terhadap ortodoksi Gereja Katolik dapat dihargai dengan membandingkan ide-ide teologis afirmatifnya dengan ajaran anti-agama Konfusius.

Immanuel Kant (1724-1804), yang lahir 2.275 tahun setelah Konfusius, mengembangkan tema "Dialektika Transendental" dalam karyanya Kritik Alasan Murni (1781). Kant menegaskan bahwa semua upaya teoretis untuk mengetahui hal-hal secara inheren, yang disebutnya "nounena", di luar "fenomena" yang dapat diamati, pasti akan gagal. Kant menunjukkan bahwa tiga masalah besar metafisika - Tuhan, kehendak bebas, dan keabadian - tidak dapat dipecahkan oleh pemikiran spekulatif, dan keberadaannya tidak dapat dikonfirmasi atau disangkal atas dasar teoretis, juga tidak dapat ditunjukkan secara rasional.

Dalam hal ini, rasionalisme Kantian terletak sejajar dengan utilitarianisme spiritual Konfusianisme, meskipun masing-masing berangkat dari premis yang berlawanan. Konfusius mengizinkan kepercayaan pada Tuhan hanya sebagai alat moralitas. Secara rasional, Kant menyatakan batas-batas akal hanya membuat bukti sulit dipahami, mereka tidak serta merta meniadakan kepercayaan akan keberadaan Tuhan.

Kant melanjutkan dengan mengklaim dalam filsafat moralnya tentang imperatif kategoris bahwa keberadaan moralitas membutuhkan kepercayaan akan keberadaan Tuhan, kehendak bebas dan keabadian, berbeda dengan klaim agnostik Konfusius.

Buddhisme, dalam penekanannya pada kehidupan selanjutnya melalui kelahiran kembali setelah penghakiman Tuhan, membangkitkan kebutuhan akan Tuhan bagi orang-orang Cina. Belas kasih ada dalam doktrin Buddhis. Pengaruh Buddhis menempatkan wajah manusia pada budaya Konfusianisme yang keras. Pada saat yang sama, belas kasihan Buddhis cenderung mengundang pelanggaran hukum dalam masyarakat sekuler, sementara desakan Buddhis pada penghakiman Tuhan atas perilaku sekuler seseorang melanggar klaim penguasa/kaisar atas otoritas totaliter.

Mirip dengan logika Konfusianisme-Mencian bahwa pemberontakan adalah tidak bermoral dan ilegal, kecuali jika itu adalah revolusi yang berhasil dalam hal ini legitimasi rezim baru menjadi tidak perlu dipertanyakan lagi, John Locke pada tahun 1680 menulis Dua Perjanjian Pemerintah, yang tidak diterbitkan sampai 10 tahun kemudian, setelah Revolusi Agung 1688, sebagai pembenaran dari sebuah revolusi kemenangan. Menurut Locke, laki-laki membuat kontrak untuk membentuk rezim politik untuk melindungi hak individu atas kehidupan, kebebasan, dan harta warisan dengan lebih baik. Kekuasaan sipil untuk membuat undang-undang dan kekuasaan polisi untuk melaksanakan undang-undang tersebut secara memadai diberikan kepada pemerintah oleh yang diperintah untuk kepentingan publik. Hanya ketika pemerintah mengkhianati kepercayaan masyarakat, yang diperintah dapat secara sah menolak kepatuhan kepada pemerintah, yaitu ketika pemerintah menyerang hak-hak individu dan lembaga sipil mereka yang tidak dapat diganggu gugat dan merosot dari pemerintahan hukum menjadi despotisme. Seorang raja yang tidak adil memberikan pembenaran untuk penggulingannya sendiri.

Locke, seperti Mencius dua milenium sebelumnya, mengidentifikasi persetujuan pasif dari yang diperintah sebagai prasyarat legitimasi bagi yang berdaulat. Konfusius akan bersikeras bahwa persetujuan dari yang diperintah melekat dalam Mandat Surga untuk penguasa yang berbudi luhur, hak ilahi yang dikondisikan oleh kebajikan. Dalam hal itu, itu berbeda dari hak ilahi tanpa syarat yang diklaim oleh Louis XIV dari Prancis. Namun, konsep Amanat Surga memiliki satu kesamaan dengan konsep hak ilahi. Menurut Konfusius, aturan yang adil diperlukan sebagai persyaratan ritual bagi seorang penguasa moral, daripada persyaratan yang diperhitungkan untuk kelangsungan hidup politik. Demikian pula, Raja Matahari akan memandang kedudukan raja yang baik sebagai karakter kebesaran daripada sebagai kompromi untuk memenangkan dukungan rakyat.

Baik Hobbes dan Locke mendasarkan gagasan empiris mereka tentang legitimasi politik bukan pada argumen teologis atau historis, tetapi pada teori induktif tentang sifat manusia dan aturan rasional kontrak sosial. Konfusius mendasarkan gagasan moralisnya tentang legitimasi politik pada idealisme historis yang diturunkan dari pandangan ideal tentang masyarakat manusia hierarkis yang sempurna yang diatur oleh ritus.

Bagi para Taois, pengikut Laozi, tatanan buatan manusia menurut definisinya sewenang-wenang, dan karena itu selalu menindas. Anarki yang mengatur diri sendiri akan menjadi masyarakat ideal yang disukai. Satu-satunya cara efektif untuk melawan kemapanan yang menindas yang tak terhindarkan adalah dengan menolak untuk berpartisipasi dalam persyaratannya, sehingga merampas keunggulan strategis kemapanan.

Mao Zedong (1893-1976), raksasa yang menjulang tinggi dalam sejarah Tiongkok modern, dengan wawasan yang tepat tentang doktrin-doktrin Tao, menganjurkan strategi untuk mengalahkan musuh yang korup dengan kekuatan militer superior melalui perang gerilya. Strategi diringkas dengan pernyataan berikut: "Anda melawan milik Anda [ni-da ni-de] aku melawan milikku [wo-da wo-de]."

Strategi tersebut menetapkan bahwa, agar efektif, pasukan gerilya harus menghindari keterlibatan frontal dengan tentara reguler pemerintah yang lebih kuat dan lebih lengkap. Sebaliknya, mereka harus menggunakan strategi tidak konvensional yang akan mengeksploitasi keuntungan yang melekat pada kekuatan gerilya tidak teratur yang lebih kecil dan lebih lemah, seperti kemudahan bergerak, tidak terlihat dan logistik yang fleksibel. Strategi semacam itu akan mencakup penyergapan dan serangan pelecehan yang akan menantang prestise dan merusak moral pasukan reguler pemerintah yang korup. Tindakan-tindakan seperti itu akan mengungkapkan persepsi umum tentang ketidakberdayaan lembaga yang tidak bermoral, terlepas dari kekuatannya yang sangat besar, macan kertas, sebagaimana Mao menyebutnya. Dengan demikian strategi seperti itu akan melemahkan musuh yang lebih kuat secara materi tetapi secara moral lebih lemah untuk akhirnya kudeta oleh kekuatan kebaikan yang populer.

Mencabut pasukan reguler musuh yang tidak bermoral dari target ofensif adalah langkah pertama dalam strategi melemahkan musuh yang korup dengan kekuatan superior. Ini adalah Tao klasik roushu (metode fleksibel). Diinformasikan tentang perbedaan konseptual aliran utama filsafat Cina, orang dapat memahami mengapa sejarawan di Cina selalu Konfusianisme. Meskipun berulang, tindakan kejam berkala yang dilakukan oleh para reformis Legalis, mulai dari pemersatu Dinasti Qin (221-207 SM), selama masa pemerintahannya para sarjana Konfusianisme dianiaya dengan dikubur hidup-hidup dan buku-buku mereka dibakar di depan umum, dan hingga periode Legalis tahun lalu. -disebut Gang Empat di zaman modern, ketika ide-ide Konfusianisme difitnah dan ditekan, Konfusianisme bertahan dan berkembang, sering dibangkitkan oleh mantan penyerang dari kiri dan kanan, untuk tujuan pemenang sendiri, setelah kekuasaan telah diamankan.

Feodalisme di Cina mengambil bentuk federalisme terpusat dari penguasa lokal yang otonom di mana otoritas penguasa secara simbiosis terikat, tetapi jelas terpisah dari, otoritas penguasa lokal. Kecuali penguasa lokal menyalahgunakan otoritas lokal mereka, otoritas kaisar atas mereka, sementara semua termasuk dalam teori, tidak akan melampaui masalah federal dalam praktiknya, terutama jika aturan kaisar adalah untuk tetap bermoral dalam batas-batas ritualnya. Dalam pengertian itu, kekaisaran Cina pada dasarnya berbeda dari kekaisaran predator imperialisme Barat.

Konfusianisme, melalui Kode Ritus, berusaha untuk mengatur perilaku dan kewajiban setiap orang, setiap kelas sosial dan setiap unit sosial-politik dalam masyarakat. Tujuannya adalah untuk memfasilitasi kelancaran fungsi dan kelangsungan sistem feodal. Oleh karena itu, kekuasaan penguasa/kaisar, meskipun secara politik mutlak, tidak bebas dari batasan perilaku yang dianggap tepat oleh nilai-nilai Konfusianisme bagi kedaulatan moral, seperti halnya otoritas penguasa lokal juga dibatasi. Isu konstitusionalitas di lingkungan politik AS menjadi isu ritus yang tepat dan moralitas yang sesuai dalam dinasti Cina atau bahkan politik kontemporer.

Nilai-nilai Konfusianisme, karena telah dirancang untuk melestarikan sistem feodal yang ada, mau tidak mau akan bertentangan dengan ide-ide kontemporer yang mencerminkan kondisi sosial baru yang muncul. Dalam konteks permusuhan inherennya terhadap kemajuan dan kegemarannya pada nostalgia usang, nilai-nilai Konfusianisme, alih-alih feodalisme itu sendiri, menjadi opresif secara budaya dan merusak secara sosial. Ketika kaum revolusioner Cina sepanjang sejarah, dan khususnya pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, akan memberontak melawan penindasan budaya Konfusianisme reaksioner, mereka akan dengan mudah dan nyaman menghubungkannya secara sinonim dengan feodalisme politik. Kaum revolusioner ini akan berhasil membongkar struktur pemerintahan formal feodalisme politik karena targetnya lebih terlihat. Keberhasilan mereka juga disebabkan oleh dekadensi terminal dari mesin pemerintahan yang bobrok dari dinasti yang sekarat, seperti rumah penguasa Dinasti Qing berusia tiga abad yang sekarat (1583-1911). Sayangnya, para revolusioner yang berjaya dalam politik ini sebagian besar tetap tidak efektif dalam membentuk kembali dominasi Konfusianisme dalam budaya feodal, bahkan di antara kaum intelektual progresif.

Hampir satu abad setelah jatuhnya Dinasti Qing yang feodal pada tahun 1911, setelah gerakan reformasi dan revolusi yang tak terhitung jumlahnya, mulai dari liberalisme demokrasi moderat Barat hingga radikalisme Bolshevik ekstremis, Cina belum menemukan alternatif yang dapat diterapkan untuk budaya politik feodal yang akan secara intrinsik bersimpati pada tradisi sosialnya. Revolusi Tiongkok, termasuk revolusi modern yang dimulai pada tahun 1911, melalui berbagai metamorfosisnya selama hampir empat milenium, dalam menggulingkan rezim politik feodalisme yang ditransplantasikan, berulang kali membunuh pasien yang terinfeksi berturut-turut dalam bentuk pemerintahan yang kejam. Tetapi mereka gagal berulang kali untuk mensterilkan virus menular Konfusianisme dalam budaya politik feodalnya.

Penghancuran feodalisme politik modern menghasilkan kekacauan administratif dan ketidakstabilan sosial di Cina sampai berdirinya Republik Rakyat pada tahun 1949. Tetapi Konfusianisme masih tampak hidup dan sehat sebagai feodalisme budaya, bahkan di bawah pemerintahan Komunis. Ia terus menanamkan permusuhan naluriah kepada para korbannya terhadap ide-ide baru, terutama jika mereka berasal dari luar negeri. Konfusianisme menganut kekakuan ideologis yang sama dengan kebutaan terhadap pemecahan masalah yang objektif. Hampir satu abad siklus berulang gerakan modernisasi, baik Nasionalis atau Marxis, tidak berhasil sedikit pun dalam ajaran Konfusianisme yang mengendalikan semua pikiran orang Cina. Lebih buruk lagi, gerakan-gerakan ini sering salah mengartikan Westernisasi sebagai modernisasi, bergerak ke arah barbarisme militan sebagai peradaban baru.

Faktanya, pada tahun 1928, ketika Partai Komunis Tiongkok berusaha untuk memperkenalkan sistem pemerintahan soviet oleh dewan-dewan terpilih di wilayah Tiongkok utara di bawah kendalinya, banyak petani dengan sungguh-sungguh berpikir bahwa dinasti "Soviet" baru sedang didirikan oleh seorang kaisar baru. dengan nama So Viet.

Selama Revolusi Besar Kebudayaan Proletariat tahun 1966, perdebatan antara Konfusianisme dan Legalisme dibangkitkan kembali sebagai dialog alegoris untuk perjuangan politik kontemporer. Pada awal abad ke-21, Konfusianisme tetap hidup dan baik di bawah kedua pemerintah di tanah Cina di kedua sisi Selat Taiwan, terlepas dari ideologi politik. Cina modern masih merupakan masyarakat yang mencari figur kaisar dan negara yang diatur oleh hubungan feodal, tetapi tidak memiliki kendaraan politik yang kompatibel yang dapat mengubah naluri sosial tradisional yang ulet ini ke arah tujuan yang konstruktif, alih-alih membiarkan mereka memanifestasikan diri sebagai praktik korupsi. Gagasan negara hukum Barat memiliki sedikit kontribusi untuk pencarian itu.

Jenderal Douglas MacArthur mempersembahkan Jepang pasca-Perang Dunia II, yang telah dipengaruhi oleh budaya Cina selama 14 abad, dengan hadiah terbesar yang pernah diberikan oleh seorang pemenang perang kepada yang kalah: mempertahankan kaisarnya yang sekuler, meskipun kaisar Jepang kurang peran yang lebih baik dalam merencanakan perang dan dalam memaafkan kejahatan perang. Jadi MacArthur, dalam melestarikan lingkungan budaya tradisional di mana proses politik demokratis dapat diadopsi tanpa bahaya kekosongan sosial-budaya, meletakkan dasar sosial-politik Jepang sebagai kekuatan ekonomi pascaperang. Ada logika dalam mengamati bahwa ekspansi agresif Jepang tidak akan terjadi jika Restorasi Meiji tidak mengadopsi modernisasi Barat sebagai jalan menuju kekuasaan. Itu adalah tiruan Jepang dari imperialisme Inggris yang meluncurkannya ke arah militerismenya yang menyebabkan perannya dalam Perang Dunia II. Dari tiga revolusi besar dalam sejarah modern - Prancis, Cina, dan Rusia - masing-masing menggulingkan sistem monarki feodal untuk memperkenalkan alternatif demokrasi Barat yang ideal yang akan sulit menyatukan negara tanpa periode teror. Revolusi Prancis dan Rusia sama-sama membuat kesalahan mendasar dan tragis dari pembunuhan revolusioner dan sebagai akibatnya menderita dislokasi sosial dan politik selama beberapa dekade, dengan sedikit manfaat sosial-politik sebagai imbalannya. Di Prancis, itu bahkan tidak akan mencegah restorasi yang akhirnya dipaksakan secara eksternal oleh para pemenang asing. Revolusi Cina pada tahun 1911 tidak diganggu oleh pembunuhan, tetapi secara prematur membongkar feodalisme politik sebelum memiliki kesempatan untuk mengembangkan alternatif yang bisa diterapkan, menjerumuskan negara itu ke dalam kekuasaan panglima perang selama beberapa dekade.

Lebih buruk lagi, sebagian besar meninggalkan budaya Konfusianisme yang tidak terganggu sementara menghancurkan kendaraan politiknya. Hasilnya adalah bahwa delapan dekade setelah jatuhnya rumah dinasti terakhir, bangsa yang terikat budaya masih akan meraba-raba sistem politik yang tepat dan dapat diterapkan, terlepas dari ideologinya. Mao Zedong memahami masalah ini dan mencoba untuk memeranginya dengan meluncurkan Revolusi Besar Kebudayaan Proletariat pada tahun 1966. Tetapi bahkan setelah satu dekade pergolakan sosial yang sangat besar, penderitaan pribadi yang tragis, dislokasi ekonomi yang mendasar dan isolasi diplomatik yang tak tertandingi, Revolusi Kebudayaan tidak akan mencapai banyak hal kecuali serius. kerusakan infrastruktur fisik dan sosial-ekonomi bangsa, prestise Partai Komunis China, belum lagi hilangnya dukungan rakyat, dan kebangkrutan total semangat revolusioner di antara kader partai yang setia.

Tidak realistis mengharapkan kebangkitan monarki kekaisaran di Tiongkok modern. Begitu sebuah institusi politik digulingkan, semua anak buah raja tidak dapat menyatukannya kembali. Namun sistem politik modern di Cina, terlepas dari pakaian revolusioner dan retorika radikalnya, pada dasarnya masih feodal, baik dalam cara distribusi kekuasaan maupun dalam struktur administrasinya. Dalam hal politik suksesi, sebuah proses yang lebih teratur daripada tradisi feodal keturunan sulung harus dikembangkan di Cina.

Henry CK Liu adalah ketua dari Liu Investment Group yang berbasis di New York.


10 Gempa Terburuk Dari Masa Lalu

Daftar ini dalam urutan kronologis dan tidak lengkap atau definitif itu menggambarkan peristiwa di mana ada banyak bukti sejarah dan penelitian daripada ukuran besarnya atau kerugian manusia. Jika memungkinkan saya telah menggunakan skala Moment Magnitude (MMS) untuk memberikan ukuran destruktif dengan peta seismik dari Wikipedia di mana tidak ada peta seismik yang tersedia, peta umum area tersebut telah digunakan. Saya telah menggunakan berbagai sumber daya geologi untuk memperbarui pengetahuan saya tentang hal-hal spesifik karena 10 tahun sudah ketinggalan zaman.

Gempa bersejarah sebenarnya sangat penting untuk menentukan kemungkinan terjadinya bencana alam besar-besaran di wilayah yang sama lagi dan dalam jangka waktu seperti apa. Sayangnya, tampaknya pikiran manusia cenderung cepat melupakan peristiwa yang merusak seperti gempa bumi atau hanya berhasil melupakannya, ini akan ditunjukkan dalam daftar ini dan selanjutnya di mana bencana alam yang masih segar dalam ingatan kita terjadi. di tempat yang sama pada beberapa kesempatan sebelumnya. Bahkan setelah bertahun-tahun belajar, saya masih merasa tidak percaya bahwa kita membangun kembali kota-kota kita di daerah yang aktif secara seismik setelah peristiwa yang merusak seperti itu.

Meskipun sangat sedikit yang diketahui tentang gempa bumi ini, gempa ini memiliki perbedaan sebagai catatan tertulis pertama tentang gempa bumi dan bencana alam. Ini memegang perbedaan ini seperti yang disebutkan dalam Sejarah Bambu yang mencatat Tiongkok kuno.

Tidak ada korban jiwa yang disebutkan dalam Sejarah Bambu dan itu terjadi di Gunung Tai selama tahun ke-7 pemerintahan Raja Fa dari dinasti Xia di tempat yang sekarang menjadi provinsi Shandong China.

Gunung Tai adalah salah satu dari Lima Gunung Besar dalam budaya Tiongkok dan dikaitkan dengan matahari terbit, kelahiran, dan pembaruan.

Secara seismik Gunung Tai merupakan gunung sesar miring dengan ketinggian yang meningkat dari utara ke selatan. Ini adalah contoh tertua dari formasi paleo-metamorfik dari Periode Kambrium di Cina timur yang dikenal sebagai Kompleks Taishan.

Shandong adalah salah satu daerah yang lebih aktif secara seismik di Tiongkok Timur Laut modern dan terletak dekat dengan pusat gempa Tangshan tahun 1976 itu sendiri didahului oleh gempa bumi sedang di Miaodao di Provinsi Shandong pada tahun 1975 dan daerah tersebut sering mengalami gempa bumi. besarnya 6 atau lebih.

Gempa ini memiliki konsekuensi yang luas dan menghancurkan sebagian besar negara kota Sparta. Diperkirakan bahwa gempa dan efek setelahnya mungkin telah menewaskan sebanyak 20.000 orang dan memicu pemberontakan Helots. Pemberontakan ini menyebabkan runtuhnya perjanjian antara Sparta dan Athena yang mengarah langsung ke Perang Peloponnesia Pertama.

Peristiwa yang bertahan dalam tulisan Strabo, Pausanias, Plutarch dan Thucydides dikaitkan dengan berbagai keandalan dan dengan demikian sulit untuk menentukan dengan tepat pusat gempa dan besarnya yang terkait dengan gempa.

Gempa bumi berkontribusi pada ketidakpercayaan yang berkembang antara Sparta dan Athena. Thucydides, penulis sejarah Yunani kuno dari Perang Peloponnesia, melaporkan bahwa sejumlah negara-kota Yunani mengirim pasukan untuk membantu memadamkan pemberontakan para helot di Sparta. Athena mengirimkan kurang lebih 4.000 hoplites di bawah pimpinan Cimon, tetapi kontingen ini dikirim kembali ke Athena, sedangkan yang dari kota-kota lain diizinkan untuk tinggal. Menurut Thucydides, Spartan khawatir bahwa Athena akan beralih pihak dan membantu para helot. Orang Athena dihina, dan karena itu menolak aliansi mereka dengan Sparta. Setelah pemberontakan dipadamkan, beberapa pemberontak yang masih hidup melarikan diri ke Athena, yang menempatkan mereka di Naupactus di Teluk Korintus yang penting secara strategis. Aliansi tidak akan pernah dihidupkan kembali, karena perselisihan antara Sparta dan Athena akan terus meningkat sampai pecahnya perang pada 460 SM. Mengingat bahwa populasi Helot memanfaatkan gempa untuk memberontak melawan Spartan, Spartan mereformasi masyarakat mereka setelah Helot ditundukkan, menjadi sangat keras.

Wilayah Sparta di Yunani telah menjadi sasaran banyak gempa bumi baru-baru ini termasuk gempa Peloponnese 2008 yang terletak kurang dari 50 km dari area yang paling hancur pada tahun 464 SM. Secara seismik, Yunani berada di batas lempeng lempeng Eurasia, Afrika, dan Arab yang telah menghasilkan lempeng mikro yang lebih kecil lagi yang berada di bawah Yunani. Ada kemungkinan bahwa patahan strike/slip, yang memiliki zona deformasi berarah timur dan timur laut dan bergerak dengan kecepatan sekitar 30 mm per tahun menjadi penyebab gempa Sparta.

Sebagai tambahan untuk gempa bumi ini selama Perang Peloponnesia kemudian, sejarawan Yunani Thucydides menggambarkan tsunami yang terjadi pada 426 SM, dan dia adalah orang pertama yang mengaitkan penyebab tsunami dengan gempa bumi dalam sebuah catatan tertulis. Episentrum gempa ini masih belum ditemukan, namun bukti menunjukkan pergerakan kerak di sepanjang salah satu patahan di teluk Euboean, bukan tanah longsor bawah laut, sehingga dugaan Thucydides melalui penelitiannya tentang penyebab tsunami menunjukkan intuisi yang luar biasa mengingat bahwa ia bukan pihak yang bertanggung jawab atas gempa yang sebenarnya.

Secara historis signifikan untuk menghancurkan Colossus of Rhodes dan kota Kameiros di pulau Rhodes.

Rhodes secara budaya dan komersial penting sebagai pos perdagangan selama ribuan tahun karena terletak dekat dengan rute perdagangan Asia Kecil, Timur Tengah dan Afrika. Sebagai kota pelabuhan utama Aegea pada saat gempa, kota ini berbagi perbedaan ini dengan korban gempa terkenal lainnya, Alexandria di Mesir.

Colossus of Rhodes terutama dibangun dan diberikan sebagai ucapan terima kasih kepada Dewa Yunani karena membantu Rhodes mempertahankan pengepungan Makedonia dan seiring pertumbuhan Rhodes, ia menjadi kota perdagangan yang sangat kaya di Laut Mediterania yang memungkinkan keangkuhan membangun Colossus untuk memamerkannya. kekayaan.

Namun jauh dari melindungi kota, patung itu kemungkinan besar berdiri selama kurang dari 30 tahun setelah selesai dan agak memalukan, setelah gempa ini, Colossus dibiarkan membusuk di pelabuhan Rhodes selama sekitar delapan abad sebelum dijual oleh penjajah Arab ke Pedagang Yahudi di Edessa.

Karena kepentingan ekonomi dan signifikansi budayanya, Rhodes mungkin merupakan contoh pertama bantuan yang dikirimkan ke kota/negara oleh banyak pihak. Beberapa negara kota lain memberikan bantuan dan bantuan dan bahkan Ptolemy III dari Mesir menawarkan untuk mendanai pembangunan kembali Colossus (yang dianggap tidak akan dibangun kembali oleh oracle).

Seperti entri sebelumnya, Rhodes merupakan bagian dari lempeng tektonik Laut Mediterania dan secara khusus terletak di perbatasan antara Laut Aegea dan lempeng Afrika. Ini adalah salah satu zona seismik yang lebih kompleks di dunia kita karena ada patahan dorong, perpanjangan dan geser dan pulau ini mengalami rotasi berlawanan arah jarum jam karena tekanan ini. Terlepas dari tekanan-tekanan ini, pulau ini juga mengalami kemiringan ke Barat Laut pada Pleistosen.

Salah satu peristiwa tunggal yang paling merusak di zaman Romawi yang hampir menghapus perdagangan ke Asia Kecil (sekarang Anatolia).

Gempa bumi dilaporkan oleh sejarawan Romawi Tacitus dan Pliny the Elder, dan sejarawan Yunani Strabo dan Eusebius. Pliny menyebutnya &lsquotgempa terbesar dalam ingatan manusia.&rsquo

Sedikitnya 12 kota hancur akibat gempa ini dan diperkirakan memiliki pusat gempa di dekat Efesus, Sardis atau Magnesia. Sardis, Magnesia, Temnos, Philadelphia, Aegae, Apollonis, Mostene, Hyrkanis, Hierapolis, Myrina, Cyme, Tmolus, Pergamon, Ephesus, dan Kibyra semuanya setidaknya sebagian dihancurkan. Namun, hanya Pergamon, Efesus, dan Kibyra ini yang tidak disebutkan oleh Tacitus. Laporan kehancuran Efesus dapat dikaitkan dengan gempa lebih lanjut yang melanda wilayah tersebut pada tahun 23 Masehi.

Menambah bencana dan korban jiwa, gempa bumi 17 M terjadi pada malam hari dan dengan kekuatan ekonomi sedemikian rupa sehingga Kaisar Romawi Tiberius mengirim paket bantuan setidaknya 10 juta sesterce ke Sardis saja untuk mengatasi masalah yang terkait dengan gempa. Roma memutuskan bahwa semua kota yang terkena gempa tidak akan membayar pajak selama lima tahun setelah gempa untuk memungkinkan pemulihan ekonomi, namun Sardis tidak pernah sepenuhnya pulih dari bencana dan, sebagai bekas ibu kota Kekaisaran Lydia, mungkin memberikan pukulan terakhir bagi sisa-sisa kerajaan itu.

Sebaliknya karena paket bantuan ini juga merupakan salah satu contoh rekaman pertama orang/kelompok yang membuat penipuan dan penipuan untuk mengakses dana yang ada, dengan laporan oleh sejarawan Romawi tentang kapal yang berlayar ke laut, dicat dan diganti namanya dengan kapal aslinya. pemilik meminta bantuan untuk mengganti kapal mereka yang hilang.

Secara seismik daerah tersebut dipengaruhi oleh sistem Transformasi Laut Mati, Sesar Anatolia Utara, Sesar Anatolia Timur, Rift Laut Merah dan interaksi dengan lempeng Arab, Afrika dan Eurasia.

Ini mungkin menjadi tema karena daerah Anatolia ini telah mengalami banyak gempa bumi dahsyat dan telah menjadi pusat peradaban manusia selama ribuan tahun.

Antiokhia terletak di tenggara Turki modern dan secara harfiah duduk di atas batas transformasi lempeng antara persimpangan tiga ujung utara Transformasi Laut Mati, batas transformasi utama antara Lempeng Afrika dan Lempeng Arab dan ujung barat daya Patahan Anatolia Timur. Itu terletak di Cekungan Anatakya, bagian dari Cekungan Amik, diisi oleh sedimen aluvial Pliosen hingga baru-baru ini sehingga sangat rentan terhadap pergerakan tanah dan likuifaksi.

Anda akan mendengar lebih banyak tentang Antiokhia seiring dengan kemajuan daftar ini karena beberapa gempa bumi paling dahsyat dan hilangnya nyawa telah terjadi di dalam dan di sekitar wilayah dunia ini.

Gempa 115 M terjadi pada 13 Desember 115 M. Pada magnitudo 7,5 pada skala Moment Magnitude (MMS), gempa menunjukkan bagaimana pengaturan tanah sangat penting dalam semua studi gempa karena, meskipun besar, tidak berada di wilayah megathrust namun penempatannya pada bidang aluvial diperparah tanah bergetar untuk efek yang menghancurkan.

Gempa bumi ini tercatat dengan baik ketika Kaisar Romawi Trajan dan penerusnya Hadrian terperangkap dalam gempa bumi dan akibatnya, memberi kita perspektif mereka saat juru tulis mereka menggambarkan peristiwa yang terjadi.

Catatan paling jelas berasal dari penulis Cassius Dio dalam Roman History-nya, yang menyatakan bahwa Antiokhia dipenuhi pada saat gempa karena Kaisar menahan musim dingin di dalam kota. Oleh karena itu banyak pedagang, warga sipil dan tentara mengikuti perjalanan kaisar dan Cassius Dio melukiskan gambaran yang jelas tentang kehancuran yang disaksikannya. Ini termasuk raungan jauh sebelum gempa, gelombang tanah yang keras selama gempa dengan pohon-pohon tumbang dan terlempar ke udara, tentara dan warga sipil terbunuh oleh puing-puing yang jatuh, menyaksikan upaya penyelamatan orang-orang yang terperangkap di gedung-gedung yang runtuh dan gempa susulan. gempa menambah lebih banyak ketakutan dan meningkatkan jumlah korban tewas bersama dengan menyaksikan orang-orang yang terperangkap sekarat karena kelaparan.

Selain Antiokhia, kota Apamea juga hancur akibat gempa dan Beirut mengalami kerusakan yang cukup parah. Menambah kehancuran di darat, tsunami dihasilkan oleh gempa yang menggenangi garis pantai Lebanon dan kemungkinan menghancurkan pelabuhan di Caeserea Maritima. Secara total 260.000 dikatakan telah meninggal selama atau setelah peristiwa ini.

Gempa bumi bawah laut terjadi di lepas pantai Kreta pada pagi hari tanggal 21 Juli 365 M. Gempa diperkirakan setidaknya berkekuatan 8 pada skala Moment Magnitude (MMS) dan diikuti secara berurutan oleh tsunami yang menghancurkan banyak bagian dari Pesisir Mediterania Timur, terutama menghancurkan Yunani tengah dan selatan, Libya utara, Mesir, Siprus dan Sisilia. Di Kreta, hampir semua kota dan pemukiman hancur. Tsunami yang ditimbulkan oleh peristiwa tersebut memiliki efek yang luas di Libya, Delta Nil dan Alexandria dengan beberapa laporan yang menyatakan bahwa kapal telah terlempar hingga 3 km ke daratan.

Peristiwa ini tampaknya merupakan yang terbesar dalam segerombolan gempa yang melanda daerah tersebut dan bukti telah meningkat dalam beberapa tahun terakhir bahwa sekelompok gempa melanda wilayah tersebut antara abad ke-4 dan ke-6 Masehi.

Sebagai akibat dari kekuatan luar biasa yang dilepaskan oleh gempa, seluruh Kreta terangkat sejauh 9 meter dan mungkin sebenarnya telah menyebabkan pengaktifan kembali banyak batas lempeng di sekitarnya yang menyebabkan gempa lebih lanjut di daerah tersebut. Gempa ini juga tampaknya lebih besar daripada gempa setara modern mana pun yang memberikan kepercayaan pada peningkatan tekanan di kedalaman yang lebih rendah di dalam zona kerak di sekitar lokasi gempa. Sumber gempa adalah Palung Hellenic dan studi terbaru menunjukkan bahwa gempa sebesar ini terjadi setiap 5.000 tahun atau lebih.

Gempa ini signifikan karena datang tepat di puncak akhir Kekaisaran Romawi dan munculnya iman Kristen sebagai agama Barat yang paling kuat. Oleh karena itu, banyak laporan gempa yang dicurigai karena tulisan-tulisannya diperumit oleh berbagai kecenderungan untuk menggambarkan bencana alam sebagai tanggapan/intervensi ilahi atau peringatan terhadap peristiwa politik, material, atau keagamaan. Ketika agama-agama paganisme lama mulai terpinggirkan, antagonisme terhadap agama-agama Kristen tumbuh, para penulis di kedua sisi mendistorsi bukti agar sesuai dengan dogma khusus mereka sehingga hanya menyisakan sebagian catatan di banyak wilayah yang didominasi Kristen.

Sofis Libanius dan sejarawan gereja Sozomenus tampaknya mencampuradukkan gempa bumi besar tahun 365 M dengan gempa bumi yang lebih kecil lainnya untuk menyajikannya sebagai kesedihan atau murka ilahi, tergantung pada sudut pandang mereka, atas kematian Kaisar Julian, yang telah mencoba memulihkan kaum pagan. agama, dua tahun sebelumnya.

Namun, dan untungnya, kami tidak hanya memiliki sudut pandang ini dan ada banyak referensi gempa dari sumber lain termasuk Kourion di Siprus, misalnya, yang diketahui telah dilanda lima gempa bumi kuat dalam jangka waktu delapan puluh tahun, memimpin hingga kehancuran permanennya dalam peristiwa 365 M.

Gempa ini juga penting untuk deskripsi pertama yang terdokumentasi dan akurat tentang bagaimana tsunami bereaksi. Ini adalah laporan tertulis pertama yang membedakan dan menggambarkan tiga fase bagaimana tsunami dihasilkan, laporan tersebut menghubungkan gempa awal, mundurnya laut secara tiba-tiba, dan gelombang raksasa berikutnya yang bergulir ke daratan. Ini dijelaskan oleh seorang sejarawan Romawi bernama Ammianus Marcellinus yang memberi kami tanggal dan waktu peristiwa dan yang tampaknya tidak menjadi sasaran pertikaian agama antara orang-orang Pagan dan Kristen pada waktu itu.

Sebagai bentuk penghormatan dan untuk memperingati peristiwa tersebut kota Alexandria mengadakan acara tahunan yang dikenal sebagai &ldquoday of horror&rdquo hingga abad ke-6 Masehi.

Setelah hanya empat abad dari gempa besar sebelumnya, kita kembali ke Antiokhia dan gempa besar lainnya yang menghancurkan wilayah tersebut. Gempa sebelumnya pada tahun 115 M menewaskan sekitar 260.000 orang, peristiwa ini menewaskan sedikitnya 250.000 orang lagi. Inilah contoh utama keangkuhan mendapatkan pengetahuan yang lebih baik.Setengah juta orang terbunuh hanya dalam 400 tahun di tempat yang sama dan menggunakan bahan bangunan yang sama persis.

Gempa terjadi antara 20-29 Mei 526 M dan diperkirakan berkekuatan di atas 7 MMS. Kehancuran itu diperparah oleh kebakaran yang disebabkan oleh gempa yang menghancurkan sebagian besar kota.

Seperti banyak gempa bumi besar, daerah itu dilanda banyak gempa susulan selama tahun berikutnya dan ini cukup besar untuk menyebabkan kerusakan parah, termasuk satu yang cukup besar untuk mengangkat pelabuhan Seleucia Pieria hingga 1 meter.

Gempa menghancurkan banyak bangunan penting termasuk Domus Aurea yang dibangun di sebuah pulau di Sungai Orontes, laporan menunjukkan bahwa hanya rumah yang dibangun di bawah bayangan gunung di belakang pelabuhan Antiokhia yang bertahan utuh. Di antara banyak korban adalah Euphrasius Patriark Antiokhia, yang meninggal karena jatuh ke dalam kuali pitch yang digunakan oleh pembuat kulit anggur, dengan hanya kepalanya yang tersisa tidak terbakar.

Pembangunan kembali Gereja Agung dan banyak bangunan lainnya dibayar oleh Justin 1 dari Konstantinopel dan diawasi oleh Efraim, Orientis yang datang, yang usahanya membuatnya menggantikan Euphrasius sebagai Patriark Kalsedon dari Antiokhia, namun dalam sekejap digambarkan sebagai nasib buruk (atau mungkin ironi jika Anda adalah penganut ateis) banyak dari bangunan keagamaan dan pemerintahan yang baru saja dipugar dan direnovasi di Antiokhia yang dibayar oleh Justin dihancurkan oleh gempa bumi besar lainnya pada November 528 M, meskipun ada korban yang jauh lebih sedikit.

Dan lagi di sini kita kembali di lingkungan Antiokhia dan pengaturan tektonik yang mencakup Transformasi Laut Mati (AKA Dead Sea Rift), yang merupakan bagian dari batas antara Lempeng Arab dan Lempeng Afrika.

Di Lebanon, zona patahan membentuk tikungan penahan yang terkait dengan offset loncatan kanan dari jejak patahan. Deformasi transpresional yang terkait dengan tikungan ini telah membentuk sejumlah patahan dorong, seperti dorong Gunung Lebanon yang baru-baru ini diidentifikasi, yang mendasari kota dan ditafsirkan muncul di dasar laut lepas pantai.

Gempa tersebut terjadi pada 9 Juli 551 M dan memiliki magnitudo semu setidaknya 7,6 MMS. Seperti banyak gempa lepas pantai, tsunami dihasilkan oleh dorongan di laut yang menghancurkan sebagian besar garis pantai Fenisia dan banyak kapal yang digunakan untuk perdagangan di Fenisia. Korban tewas diperkirakan mencapai 30.000 dengan satu laporan oleh Antoninus dari Piacenza memberikan angka itu untuk Beirut saja.

Sesar lepas pantai kemungkinan besar pecah dengan panjang sekitar 100 km (meskipun beberapa laporan menunjukkan jarak yang lebih jauh dari 150 km) membuat tsunami yang dihasilkan sangat besar dan gempa terasa dari Alexandria hingga Antiokhia.

Fakta menarik adalah dorongan Gunung Lebanon yang baru-baru ini ditemukan pecah dan menyebabkan tsunami dan ini telah diverifikasi dan konsisten dengan pengangkatan kuaterner yang dicatat oleh serangkaian teras potong laut antara Tripoli dan Beirut yang dibuktikan dengan gerakan ke atas yang berkelanjutan dari dinding gantung dorongan yang diusulkan. Pada skala yang lebih kecil, bangku vermetid terangkat, yang menunjukkan gerakan vertikal sekitar 80cm, berasal dari abad keenam Masehi yang menguatkan pusat gempa ini dan kemungkinan penyebab tsunami. Pengangkatan lanjutan di atas gaya dorong ini sejak Era Miosen akhir dapat menjelaskan pembentukan jajaran Gunung Lebanon.

Di sini kita memiliki gempa bumi kuat lainnya di patahan Transformasi Laut Mati yang memiliki sedikit bukti tertulis dan yang telah dikaburkan oleh laporan yang menyalahkan peristiwa tersebut pada Tuhan karena berbagai alasan.

Gempa ini melanda daerah antara Palestina dan Yordania, kemungkinan berpusat di Dataran Tinggi Golan pada tanggal 18 Januari 749 M diperkirakan lebih dari gempa berkekuatan 7 SR. Ini adalah contoh menarik lainnya tentang betapa sedikitnya sains dan pelaporan aktual yang diizinkan di bawah berbagai doktrin agama pada waktu itu dan penindasan terhadap semua hal lain kecuali menghubungkan setiap kejadian besar dengan murka Allah.

Gempa bumi menghancurkan kota-kota Tiberias, Beit She&rsquoan, Hippos dan Pella dan mereka sebagian besar tidak dapat dihuni sementara banyak kota lain di Levant rusak berat. Selain itu, gempa dilaporkan merenggut puluhan ribu korban.

Nilai pelaporan dapat disimpulkan dengan dua laporan berikut: Seorang imam Koptik dari Alexandria melaporkan bahwa balok penyangga telah bergeser di rumah-rumah di Mesir dan seorang imam Suriah menulis bahwa sebuah desa di dekat Gunung Tabor telah &ldquobergerak sejauh empat mil.&rdquo Laporan yang dapat diandalkan ini tidak.

Sumber lain yang lebih dapat dipercaya melaporkan tsunami di Laut Mediterania, beberapa hari gempa susulan di Damaskus, dan kota-kota ditelan bumi termasuk beberapa kehancuran di Yerikho. Korban tewas di Yerusalem berjumlah ribuan. Banyak bangunan, di antaranya Masjid Al-Aqsha, rusak berat. Kota Umm el Kanatir dan sinagoga kunonya dihancurkan. Ada juga bukti yang berkembang bahwa gempa tersebut menghasilkan tsunami yang kemungkinan disebabkan oleh tanah longsor bawah laut yang dihasilkan oleh gempa tersebut, bukan langsung dari dorongan ke atas di bawah laut.

Konsekuensi yang lebih serius sesar ini merupakan ancaman yang signifikan karena zona sesar telah mengalami gempa bumi kuat yang tercatat pada tahun 31 SM, 363 M, 749 M dan 1033 M, dengan periodisitas sekitar 350 hingga 400 tahun. Ini akan menunjukkan bahwa daerah tersebut sudah terlambat untuk gempa lain dan ketegangan selama periode hampir seribu tahun itu mungkin melepaskan gempa yang jauh lebih besar daripada peristiwa 749 M.

Seperti yang diketahui banyak orang, Iran telah mengalami beberapa gempa bumi paling dahsyat di zaman modern. Namun sebagian besar pucat dibandingkan dengan gempa ini yang terjadi pada tanggal 22 Desember 856 Masehi.

Gempa itu berkekuatan 7,9 dan setidaknya 200.000 orang tewas dalam gempa itu sendiri, ini diperparah oleh geologi sekitarnya yang memperbesar area meizoseismal (area kerusakan maksimum) yang membentang sekitar 350 km di sepanjang tepi selatan timur Pegunungan Alborz di Iran saat ini termasuk bagian dari Tabaristan dan Gorgan.

Pusat gempa diperkirakan berada di dekat kota Damghan, yang saat itu merupakan ibu kota provinsi Qumis, Persia. Ini terdaftar oleh USGS sebagai gempa paling mematikan keenam dalam sejarah. Banyak gempa susulan terjadi di wilayah ini setelah gempa besar dan berlanjut selama beberapa tahun dengan satu gempa susulan yang luar biasa berpusat di Khurasan barat yang menyebabkan lebih banyak kerusakan.

Iran terletak di dalam zona kompleks tumbukan benua antara Lempeng Arab dan Lempeng Eurasia, yang membentang dari sabuk Bitlis-Zagros di selatan ke pegunungan Kaukasus Besar, Sill Apsheron-Balkan dan pegunungan Kopet Dag di utara. Daerah episentral terletak di pegunungan Alborz, di mana pemendekan miring utara-selatan diakomodasi oleh kombinasi sesar mendatar dan sinistral (kiri-lateral).

Sekali lagi ini adalah area studi intensif dan zona patahan yang menyebabkan gempa ini, Sistem Sesar Astaneh, tampaknya memiliki periodisitas sekitar 3.700 tahun.

Kerusakan yang terjadi di sepanjang Alborz termasuk kota Ahevanu, Astan, Tash, Bastam dan Shahrud, dengan hampir semua desa di daerah itu rusak parah atau hancur total. Hecatompylos, sekarang disebut &Scaronahr-e Qumis, bekas ibu kota Parthia, hancur dan benar-benar ditinggalkan setelah gempa. Setengah dari Damghan dan sepertiga dari kota Bustam juga hancur.


Senjata Spartan Kuno

Senjata Utama Spartan: Dory
Senjata utama prajurit Sparta adalah tombak yang disebut dory. Akun panjangnya bervariasi tetapi biasanya diyakini antara 7 sampai 9 kaki (2,1 - 2,7 meter) panjangnya. Tombak dipegang dengan satu tangan, baik di atas atau di bawah tangan, mungkin tergantung pada situasinya, sementara lengan lainnya digunakan untuk mengangkat perisai. Di ujung bisnis ada ujung tombak berbentuk daun perunggu atau besi melengkung dengan soket silinder panjang di mana poros ditempatkan. Apakah besi atau perunggu lebih khas untuk tombak Spartan tetap menjadi pertanyaan terbuka. Porosnya sendiri terbuat dari kayu cornel, dipilih karena kekuatan kayu ini. Menariknya kayu dari pohon ini begitu lebat hingga benar-benar tenggelam dalam air dan nama pohon tersebut menjadi sinonim dengan tombak dalam puisi Yunani. Kulit kemudian akan dililitkan dengan erat jika Spartan mencengkeram tombak, jelas untuk pegangan yang lebih baik. Ujung tombak ditutup dengan paku yang disebut sauroter, bahasa Yunani untuk &rsquolizard killer&rsquo. Paku ini memiliki beberapa kegunaan. Itu bisa digunakan untuk mengangkat tombak atau digunakan sebagai senjata sekunder jika ujung tombaknya putus. Selain itu, setiap musuh yang jatuh dapat dikirim oleh para prajurit yang berbaris di atas mereka di barisan belakang phalanx yang memegang tombak di sana dalam posisi vertikal. Tentu saja sauroter bisa digunakan untuk mengirim kadal juga! Sauroters bisa saja perunggu atau besi mungkin tombak yang paling khas menampilkan kepala besi dan sauroter perunggu.

Spartan Swords &ndash Pendek & Mematikan
Prajurit Spartan hoplite juga membawa pedang pendek yang disebut xiphos. Senjata sekunder ini akan digunakan jika himpitan pertempuran membuat tombak hoplites tidak berguna atau jika patah. Di antara sebagian besar prajurit Yunani, senjata ini memiliki bilah besi sekitar dua kaki (0,6 m), namun versi Spartan biasanya hanya berukuran 12-18 inci. Senjata pendek Sparta terbukti mematikan dalam serangan yang disebabkan oleh formasi phalanx yang bertabrakan jika senjata itu mampu didorong melalui celah di dinding perisai musuh dan baju besi jika tidak ada ruang untuk senjata lagi. Selangkangan dan tenggorokan adalah target favorit Spartan yang gigih.

Dalam satu akun, seorang Athena bertanya kepada Spartan mengapa pedangnya begitu pendek dan setelah jeda singkat dia menjawab, &ldquoItu&rsquos cukup lama untuk mencapai hatimu.&rdquo

The Kopis &ndash The Nasty Spartan Weapon
Sebagai alternatif dari xiphos, beberapa Spartan memilih Kopi yang ditakuti sebagai senjata sekunder mereka. Ini adalah senjata peretasan yang kejam dalam bentuk pedang besi yang tebal dan melengkung. Prajurit akan menggunakan senjata ini lebih sebagai kapak daripada pedang, menimbulkan luka parah dibandingkan dengan lubang pembersih yang dibuat oleh tombak dan xiphos. Senjata ini dipandang sebagai senjata klasik "orang jahat" di Yunani kuno. Seni Athena sering menggambarkan prajurit Sparta dengan senjata ini karena alasan itu.

Perisai Bashing Lama
Tujuan utama dari perisai Spartan adalah defensif namun Spartan juga menggunakannya untuk memukul lawan mereka. Ini bisa untuk menyetrum mereka, menjatuhkan mereka atau mendapatkan ruang untuk menggunakan senjata lain. Perisai juga bisa digunakan sebagai senjata pembunuh, berat dan ujungnya yang tipis membuatnya menjadi senjata tumpul yang luar biasa. Perisai hoplite, atau aspis (walaupun umumnya disebut &lsquohoplon&rsquo), sangat berat, dengan berat sekitar 30 pon. Mereka dibangun dari kayu dengan lapisan luar perunggu. Karena sifatnya yang defensif, Spartan menggunakannya sebagai senjata bisa mendapatkan keuntungan dari kejutan. Dihajar sampai mati oleh perisai berat mungkin lebih tidak menyenangkan daripada diretas oleh Kopis!


Slavia Kuno

Ekspansi Slavia Kuno
Masa migrasi adalah masa peralihan kekuatan besar di Eropa ketika Kekaisaran Romawi kuno pecah dan akhirnya runtuh. Selama kehancuran otoritas Romawi ini, banyak suku barbar mengambil keuntungan dari situasi tersebut untuk menemukan tanah air baru. Orang-orang barbar ini sebagai dunia Romawi dan Yunani menyebut mereka dipimpin oleh suku-suku pengembara Jermanik dan stepa seperti Hun yang meninju perbatasan Kekaisaran Romawi pada minggu itu. Di balik gelombang pertama invasi barbar ini mengikuti Slavia, mengklaim daerah berpenduduk jarang dari suku barbar lainnya telah bermigrasi dari dan juga mengukir bagian mereka sendiri dari kekaisaran lama. Di hutan lebat Eropa, budaya Indo-Eropa telah berkembang selama berabad-abad dan populasinya mulai berkurang. Ini adalah Slavia dan semua negara mereka terdiri dari orang-orang bersenjata. Bangsa Romawi Timur, atau Bizantium, menganggap Slavia tidak canggih dan terbelakang pada tingkat budaya. Namun komunitas mandiri mereka yang lebih sederhana menyerupai Spartan kuno dan Republik Romawi awal dalam organisasi militer mereka, tentara petani bertempur di garis pertempuran. Ini membuat mereka sulit untuk diusir dari wilayah yang telah mereka peroleh, karena ketangguhan mereka ini bisa menjadi urusan yang mahal. Tidak seperti orang Yunani dan Romawi kuno, orang Slavia juga menggunakan taktik penyerangan. Melalui penggunaan kecepatan dan kejutan, mereka memanfaatkan lebih banyak lawan lapis baja. Kemudian Slavia juga menggunakan baju besi tetapi mereka biasanya menggabungkannya dengan kavaleri mereka. Meskipun mereka kekurangan baju besi, Slavia terbukti menjadi tandingan militer Romawi dan prajurit Yunani yang canggih dan lapis baja.

Sejarawan masa lalu memberi Slavia awal reputasi seperti merpati, terutama jika dibandingkan dengan reputasi suka berperang dari tetangga mereka. Reputasi yang sebagian besar tidak layak ini mungkin disebabkan oleh praktik Slavia di Balkan yang mendirikan pemukiman pertanian di sekitar kota-kota berbenteng sementara sering kali membiarkan kota-kota itu tanpa gangguan. Slavia memang lebih banyak berkontribusi pada inovasi pertanian daripada seni perang. Penggunaan rotasi tanaman dan bajak papan cetakan memungkinkan produksi yang lebih besar di tanah tufa. Bajak papan cetakan menurut Kehidupan Abad Pertengahan & Perang Seratus Tahun, oleh James F Dunnigan dan Albert A Nofi, memungkinkan Slavia awal menjadi petani yang efisien. &ldquoPerangkat logam dan kayu yang rumit ini dikembangkan oleh suku Slavia dan menyebar ke barat sejak abad ke-6. Desainnya memungkinkan enam atau lebih lembu untuk menarik bajak dan memecah tanah perawan, atau tanah liat yang berat khas Eropa utara. Sebagai contoh dampak dari bajak baru ini, perhatikan pertumbuhan populasi besar yang terjadi setelah diperkenalkan.&rdquo Sejarah telah membuktikan berulang kali, peningkatan produksi pangan memungkinkan peningkatan populasi dan populasi yang lebih besar dapat dikonversi menjadi kekuatan militer. Seorang penulis kuno mencatat bahwa jika sejumlah besar suku Slavia bersatu, tidak ada bangsa yang dapat menolak mereka. Namun, sementara Slavia awal tidak dikenal karena inovasi militer mereka umumnya setara dengan tetangga suku mereka dalam hal ini. Apa pun keunggulan yang mungkin mereka miliki dalam inovasi dan organisasi militer yang mereka perbaiki dengan serangan yang mengganggu dan kekuatan brutal dari jumlah yang luar biasa yang memungkinkan mereka untuk didukung oleh pertanian maju mereka. Bahkan sifat pertanian mereka, dikombinasikan dengan gaya hidup mandiri mereka, berarti bahwa ketika mereka mengambil alih daerah mereka ada di sana untuk tinggal. Faktanya, sifat desentralisasi mereka membuat mereka sangat sulit untuk dikalahkan, karena mereka tidak memiliki raja yang hebat untuk disuap atau dikalahkan dalam pertempuran.

Ekspansi Slavia pada abad ke-5 & ke-7 mencapai dari Rhine, ke Yunani Selatan dan stepa Rusia. Meskipun para ahli tidak setuju tentang bagaimana hal itu terjadi, mereka semua setuju bahwa dalam rentang waktu singkat 150 tahun dan budaya yang luar biasa seragam menguasai setengah dari Eropa. Mereka membentuk masyarakat egaliter dengan bahasa Slavik sebagai bahasa umum. Selain pertanian, mereka mempraktekkan pemeliharaan lebah, kerajinan tangan, perdagangan, pengerjaan logam, dan pertukangan, menggembala dan berburu. Sifat independen suku Slavia kontras dengan ketergantungan penunggang kuda stepa perampok pada populasi menetap. Ironisnya, kelompok seperti Hun yang menciptakan begitu banyak kehancuran di kerajaan pada zaman mereka membutuhkan kerajaan yang sama untuk persediaan dan emas untuk membayar gerombolan mereka. Kelompok-kelompok nomaden ini hanya membuat kamp dan ketika mereka bubar, mereka tidak meninggalkan apa pun yang bertahan lama, tidak seperti Slavia yang secara permanen menetap dan menyerap penduduk lokal.

Prajurit Slavia
Prajurit kuno ini digambarkan sangat tinggi dan kuat, prajurit Slavia biasanya menggunakan berbagai macam senjata. Seorang prajurit tunggal dapat membawa perisai, tombak, kapak, sling dan busur. Mereka dikenal dengan gaya hidup Spartan mereka dan para penulis kuno mencatat bahwa mereka sering cepat menyerang. Mereka menggunakan busur dan anak panah berbilah tiga yang serupa dengan yang digunakan oleh para pengembara padang rumput. Pasukan awal hanya terdiri dari beberapa ratus orang yang dapat bergerak cepat ke wilayah musuh dan mundur dengan cepat. Sejarawan kuno Procopius memberi tahu kita dalam Wars VII.14, 25, bahwa Slavia "bertarung dengan berjalan kaki, maju ke arah musuh, di tangan mereka mereka membawa perisai kecil dan tombak, tetapi mereka tidak pernah memakai pelindung tubuh".&rdquo Saat Slavia berkembang, mereka mulai menggunakan taktik senjata gabungan, dengan pemanah, kavaleri dan infanteri bekerja bersama-sama. Tentara mereka menggunakan kecepatan untuk keuntungan mereka dan sering menggunakan penyergapan, serangan sayap dan taktik gerilya. Mereka belajar bagaimana merebut kota-kota berbenteng menggunakan senjata pengepungan dari Bizantium dan mempelajari taktik kavaleri dari pengembara stepa. Di Utara mereka belajar menggunakan kapal panjang bergaya Viking, dan bahkan menyerbu Skandinavia untuk memberi mereka rasa obat mereka sendiri. Orang Slavia mungkin telah bertukar pengetahuan mereka tentang pembangunan jembatan dengan orang Skandinavia dengan imbalan pengetahuan tentang konstruksi kapal.

Slavia Barat Kuno
Setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat selama abad ke-5 suku-suku Jermanik mulai bermigrasi ke wilayah bekas kekaisaran. Suku Slavia kemudian bermigrasi ke tanah Jerman yang tidak berpenghuni, menyerap mereka yang telah tinggal. Pada abad ke-6 suku-suku Jermanik, yang kemudian tinggal di Prancis, menjadi didominasi oleh federasi suku yang disebut Frank. Segera Kekaisaran Frank yang dikristenkan menguasai sebagian besar wilayah yang dulunya merupakan Kekaisaran Romawi Barat. Orang-orang Frank mengatur pawai di perbatasan Timur mereka yang berbatasan dengan Slavia, mencoba untuk mengubah atau menghancurkan suku-suku barat di perbatasan mereka. Hal ini memaksa Slavia untuk membentuk Negara pertama atau serikat suku super mereka, yang dikenal sebagai Kekaisaran Samoa. Kisah Samoa luar biasa. Dia adalah seorang pedagang Franka yang mendapatkan kepercayaan dari suku Slavia dan menjadi pemimpin sebuah konfederasi besar. Suku-suku Slavia yang terletak kira-kira di sekitar tempat yang sekarang disebut Austria mengenalinya sebagai Raja. Samos memimpin pasukan mereka dalam beberapa kampanye kemenangan melawan tentara Frank. Namun, kerajaannya yang menakjubkan tidak selamat dari kematiannya, tetapi negara-negara Slavia lainnya muncul pertama kali di bohemia kemudian di bawah kepemimpinan suku Polanie yang kuat yang kemudian membentuk negara Polandia awal.

Suku Slavia Barat lainnya, yang disebut Wends oleh orang-orang sezaman mereka, gagal bersatu menjadi bangsa-bangsa dan melanjutkan organisasi suku dan agama pagan mereka. The Wends memiliki budaya merampok, yang membuat mereka tetangga yang mengerikan, meluncurkan serangan gaya Viking, serangan ternak dan invasi yang lebih besar terhadap Frank dan Denmark. Selama 400 tahun berikutnya, keadaan perang terus-menerus terjadi antara Wends dan tetangga Jermanik mereka. Akhirnya, Wends, lelah dari perang terus menerus menyerah pada tekanan dan kehilangan agama Pagan mereka, kebebasan dan sebagian besar budaya Slavia mereka, terjepit di antara serangan Jerman tak berujung dan negara berkembang dari kerajaan Polanie.

Slavia Timur Awal
Karena persentase Slavia meningkat di banyak wilayah Eropa Timur dan Tengah, mereka menyerap penduduk lokal, mengubahnya menjadi budaya dan bahasa mereka. Di Timur mereka menyebar ke Belarus modern, Ukraina dan Rusia. Mereka juga membentuk bagian terbesar dari populasi negara Rus Kiev.Ketika suku Slavia bermigrasi ke timur, mereka menggantikan suku Baltik dan Finnik, memperoleh petak besar tanah yang terus-menerus mereka, meskipun mengalami kemunduran besar, diperluas ke Utara dan Timur.

Di Slavia Timur, suku-suku mulai berhubungan dengan pengembara stepa yang kuat sejak awal. Slavia awal di mana kadang-kadang subjek yang membenci suku-suku ini dan pada sekutu lain yang bersedia. Mungkin situasi yang paling umum adalah mereka menghindari dataran terbuka, sementara perampok berkuda, yang menghormati para pejuang Slavia, menghindari hutan. Slavia memperoleh banyak pengalaman dan keterampilan militer dari asosiasi mereka dengan suku-suku nomaden ini, pada awalnya Scythians, Sarmatians dan Huns. Kemudian penunggang kuda nomaden dari tangga ini termasuk timbunan Bulgar, Antes, dan Khazar dan akhirnya memuncak dengan bangsa Mongol pada periode abad pertengahan. Tampaknya gerombolan ini biasanya melewati tanah Pontic dalam perjalanan mereka ke barat, meskipun kadang-kadang kelompok tetap untuk waktu yang lebih lama.
Ketika Slavia menyebar ke Timur, mereka membentuk pusat suku awal yang mencakup Novgorod, Izborsk, Polotsk, Gnezdovo, dan Kiev. Sekitar tahun 880 M, Slavia Kiev, bersama dengan inti Skandinavia yang ter-Skandinavia dengan cepat, membentuk Negara Rus Kiev. Negara Eropa Timur awal ini mendominasi jalur perdagangan antara Skandinavia dan Bizantium dan sering mengepung Konstantinopel. Namun, mereka dikalahkan dan ditaklukkan seperti banyak orang lain oleh Kekaisaran Mongol yang berkembang pada tahun 1240.

Slav Selatan Awal
Banyak Suku Slavia juga bermigrasi ke Selatan, menyerang tanah Balkan dan Yunani. Pada saat kedatangan mereka, Kekaisaran Romawi sedang dalam krisis dan runtuh di Barat. Slavia kuno mengalir melintasi perbatasan ke Balkan yang sebagian tidak berpenghuni, tanah yang bermasalah oleh orang Hun dan perampok Goth di mana otoritas kekaisaran telah runtuh. Bizantiumlah yang akan memberi kita gambaran terbaik tentang orang-orang yang sampai sekarang tidak dikenal ini, dipisahkan dari peradaban oleh suku-suku barbar buta huruf lainnya.

Dalam karyanya De Bellis, penulis Byzintine Procopius menggambarkan Slavia kuno sebagai orang yang sangat tinggi dan kuat, dengan kulit cokelat dan rambut pirang kemerahan. Dia menggambarkan mereka sebagai menjalani kehidupan yang kasar dan primitif, tinggal di gubuk, sering jauh dari satu sama lain dan sering berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Secara politis mereka tidak diperintah oleh satu pemimpin, tetapi untuk waktu yang lama hidup dalam "demokrasi" (atau anarki). Orang Slavia digambarkan membenci segala upaya untuk memerintah mereka dan menolak segala upaya dengan kekerasan. Slavia kuno percaya pada banyak dewa, tetapi Procopius menyarankan mereka percaya pada satu, mungkin dewa tertinggi. Dia sering diidentifikasi sebagai Perun, dewa guntur dan kilat. Procopius menggambarkan kepercayaan ini, dengan mengatakan Slavia, &ldquomengakui bahwa satu dewa, pencipta kilat, adalah satu-satunya penguasa segalanya: kepadanya mereka mengorbankan seekor lembu dan semua hewan kurban&rdquo. Hari ini kata Perun berarti guntur atau petir dalam beberapa bahasa Slavia. Procopius lebih lanjut menggambarkan Slavia kuno pergi berperang dengan berjalan kaki, menyerang langsung musuh mereka, dipersenjatai dengan tombak dan perisai kecil, tetapi tanpa baju besi.

Slavia yang menyerang menembus Balkan dan sampai ke Peloponnese di Yunani Selatan. Terlepas dari catatan Bizantium tentang Slavia kuno "penjarah" dan "penjarahan", banyak masyarakat adat secara sukarela berasimilasi dengan Slavia. Kurangnya otoritas pusat yang terorganisir di Slavia sebenarnya mempercepat proses Slavikisasi yang disengaja. Subjek Romawi di wilayah yang dihuni oleh Slavia perlahan berasimilasi dengan tubuh Slavia.
Semua tidak Harmonis Namun, Slavia mengepung Thessaloniki dari 614-616 AD. John, Uskup Agung Thessaloniki menulis yang berikut mengenai serangan tersebut, "Di lapangan dekat kuil suci, seorang pria melihat pasukan barbar yang tidak terlalu banyak (kami menghitung mereka bersama hingga lima ribu), tetapi sangat kuat, karena terdiri dari orang-orang terpilih. pejuang berpengalaman. dan sampai larut malam mereka bertarung, dan orang-orang pemenang [pelindung Tesalonika] menghadapi risiko besar saat mereka menyerang dan mundur, karena seperti yang dikatakan, mereka memiliki bunga pilihan dari seluruh orang Slavia untuk lawan mereka. Akhirnya, ketika bantuan tiba, orang-orang Barbar diusir dan mereka mundur." Namun, dalam teks yang sama, The Miracles of St. Demetrius of Thessaloniki, tercatat bahwa pada tahun 877 &ldquosemua orang Thessaloniki berbicara bahasa Slavia murni". Slavia juga terlibat dalam pengepungan terhadap Konstantinopel itu sendiri, bersama dengan tabrakan Bulgar, Avar dan Gepid.

Pada 700 M, orang Slavia mendiami sebagian besar Balkan, dari Austria hingga Peloponnese, dan dari Laut Adriatik hingga Laut Hitam, dengan pengecualian wilayah pesisir semenanjung Yunani. Karena Kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Frank yang melanggar batas menemukan Slavia sulit untuk memerintah, mereka tidak menyukai otoritas terpusat. Namun, seiring berjalannya waktu dan Slavia bergabung dengan kelompok lain di wilayah yang berbeda negara mulai terbentuk. Suku Slavia kuno seperti Kroasia dan Serbia mempertahankan nama mereka sendiri ketika membentuk negara sementara Slavia Selatan tidak, mengadopsi nama-nama yang mereka gabungkan meskipun mereka masih berbicara bahasa Slavia (Bulgaria) atau bahkan bahasa Slavia/Latin seperti Rumania. Orang Slavia Selatan lainnya termasuk orang Bosnia, Makedonia, Montenegro, dan Slovenia.

Bangsa Slavia Awal
Akhirnya, selama abad ke-8 & ke-10 Slavia mulai membentuk negara. Budaya Slavia yang dulu kohesif terfragmentasi ketika negara-negara baru dipengaruhi oleh peradaban lama yang mereka batasi. Misionaris Katolik Roma mengubah Slavia Barat sementara Slavia Timur menjadi sangat dipengaruhi oleh Bizantium dan Kristen Ortodoks Timur. Suku Slavia menciptakan banyak negara di seluruh Eropa dan berkembang ke Asia, meninggalkan jejak yang langgeng dalam sejarah. Slavia kuno bangkit dari ketidakjelasan relatif menjadi salah satu kekuatan besar dunia terutama karena ekspansi mereka dari abad ke-6 hingga ke-8 M dan kemampuan keras kepala mereka untuk menguasai tanah ini selama berabad-abad.



Tonton videonya: Apa Yang membuat Tembok Besar Cina begitu luar biasa? Sejarah Tiongkok