Pengepungan La Charite, 25 April-2 Mei 1577

Pengepungan La Charite, 25 April-2 Mei 1577

Pengepungan La Charité, 25 April-2 Mei 1577

Pengepungan La Charité (25 April-2 Mei 1577) membuat tentara Henry III merebut salah satu dari delapan kota keamanan yang diberikan kepada Huguenot pada akhir Perang Agama Kelima.

Henry III telah dipaksa untuk berdamai pada awal tahun 1576 (Dekrit Beaulieu), tetapi perjanjian itu sangat tidak populer di seluruh Prancis Katolik, dan bahkan raja tidak terlalu bersedia untuk mempertahankannya. Namun salah satu syarat perjanjian itu adalah bahwa Estates General harus dipanggil, dan ketika Estates akhirnya bertemu, mereka ternyata hampir seluruhnya didominasi oleh umat Katolik. Akibatnya Henry dapat meninggalkan Edict dan menyatakan niatnya untuk mengembalikan Prancis ke satu agama, tetapi Estate Ketiga menolak untuk memberinya pajak baru.

Ini berarti bahwa dia tidak dapat mengumpulkan pasukan yang cukup besar untuk memiliki peluang realistis mengalahkan Huguenot, tetapi dia mampu mengumpulkan cukup uang untuk mendanai pasukan 20 kompi gendarmerie, 60 kompi infanteri, 18 meriam, enam lebih kecil. senjata, dan bubuk yang cukup dan tembakan untuk 10.000 peluru. Perintah resmi diberikan kepada saudaranya, Duke of Anjou, tetapi komandan sebenarnya adalah Duke of Nevers. Dukes of Guise dan Aumale juga hadir, dan Marsekal Armand de Gontaut, baron de Biron memimpin artileri.

La Charité-sur-Loire, lebih dari seratus mil ke selatan Paris, telah menolak pengepungan Katolik selama delapan bulan pada tahun 1569, dan telah diberikan kepada Huguenot sebagai salah satu kota jaminan mereka setelah Perang Agama Ketiga dan lagi pada akhir Perang Agama Kelima. Itu sekarang menjadi target pertama Nevers dalam Perang Agama Keenam, dan dikepung pada 25 April, ketika artileri Kerajaan melepaskan tembakan. Para pembela hanya mampu bertahan selama seminggu, dan kota itu menyerah pada 2 Mei 1577. Kota itu kemudian dipecat, setelah Nevers kehilangan kendali atas pasukannya yang belum dibayar. Tentara Kerajaan bergerak lebih jauh ke selatan untuk mengepung Issoire yang jatuh pada 12 Juni. Namun setelah itu Raja kehabisan uang, dan tentara harus ditarik.


Label: Sejarah

Huguenot adalah Protestan Prancis yang menjadi anggota Gereja Reformasi yang didirikan di Prancis oleh John Calvin pada sekitar tahun 1555, dan yang, karena penganiayaan agama, terpaksa meninggalkan Prancis ke negara lain pada abad keenam belas dan ketujuh belas.

Reformasi Protestan dimulai oleh Martin Luther di Jerman sekitar tahun 1517, menyebar dengan cepat di Prancis, terutama di antara mereka yang memiliki keluhan terhadap tatanan pemerintahan yang mapan. Sebagai Protestan tumbuh dan berkembang di Perancis umumnya meninggalkan bentuk Lutheran, dan mengambil bentuk Calvinisme.

“Agama Reformasi” baru yang dipraktikkan oleh banyak anggota bangsawan Prancis dan kelas menengah sosial, berdasarkan kepercayaan akan keselamatan melalui iman individu tanpa perlu perantaraan hierarki gereja dan kepercayaan pada individu’ hak untuk menafsirkan kitab suci untuk diri mereka sendiri, menempatkan Protestan Prancis ini dalam konflik teologis langsung dengan Gereja Katolik dan Raja Prancis dalam sistem teokratis yang berlaku pada waktu itu.

Pengikut Protestantisme baru ini segera dituduh bid'ah terhadap pemerintah Katolik dan agama mapan Prancis, dan sebuah Dekrit Umum yang mendesak pemusnahan bidat-bidat ini (Huguenots) dikeluarkan pada tahun 1536. Namun demikian, Protestantisme terus menyebar dan berkembang, dan sekitar tahun 1555 gereja Huguenot pertama didirikan di sebuah rumah di Paris berdasarkan ajaran John Calvin.

Jumlah dan pengaruh para Reformator Prancis (Huguenots) terus meningkat setelah peristiwa ini, yang mengarah pada eskalasi permusuhan dan konflik antara Gereja/Negara Katolik dan Huguenots. Akhirnya, pada tahun 1562, sekitar 1200 orang Huguenot dibunuh di Vassey, Prancis, sehingga memicu Perang Agama Prancis yang akan menghancurkan Prancis selama tiga puluh lima tahun ke depan.

Dekrit Nantes, yang ditandatangani oleh Henry IV pada April 1598, mengakhiri Perang Agama dan mengizinkan kaum Huguenot beberapa kebebasan beragama, termasuk kebebasan menjalankan agama mereka di 20 kota tertentu di Prancis.

Pencabutan Edict of Nantes oleh Louis XIV pada Oktober 1685, memulai penganiayaan baru terhadap Huguenot, dan ratusan ribu Huguenot melarikan diri dari Prancis ke negara lain. Pengumuman Dekrit Toleransi pada November 1787, sebagian memulihkan hak-hak sipil dan agama Huguenot di Prancis.

Karena Huguenot Prancis sebagian besar adalah pengrajin, pengrajin, dan orang-orang profesional, mereka biasanya diterima dengan baik di negara-negara tempat mereka mengungsi ketika diskriminasi agama atau penganiayaan terbuka menyebabkan mereka meninggalkan Prancis. Kebanyakan dari mereka awalnya pergi ke Jerman, Belanda, dan Inggris, meskipun beberapa akhirnya menemukan jalan mereka ke tempat-tempat terpencil seperti Afrika Selatan.

Sejumlah besar Huguenot bermigrasi ke Amerika Utara Britania, terutama ke Carolina, Virginia, Pennsylvania, dan New York. Karakter dan bakat mereka dalam seni, ilmu pengetahuan, dan industri sedemikian rupa sehingga mereka umumnya merasa telah menjadi kerugian besar bagi masyarakat Prancis dari mana mereka telah dipaksa untuk mundur, dan keuntungan yang sesuai bagi masyarakat dan negara-negara di mana mereka telah dipaksa untuk mundur. mapan.

Salib Huguenot tidak hanya indah dan simbolis tetapi memiliki pesona tambahan yang diberikan oleh romansa sejarah dan tradisi. Itu mengingatkan periode keberanian, keteguhan, kesetiaan, dan kesetiaan pada kebenaran. Itu semakin menjadi tanda di antara keturunan Huguenot di seluruh dunia.

Mustahil untuk menyatakan dengan tepat periode di mana nenek moyang Huguenot kita mengadopsi penggunaan apa yang mereka sebut Roh Suci. Itu pasti ada sebelum Pencabutan Edict of Nantes, 1685. Itu dipakai sebagai lambang iman mereka.

Salib terdiri dari empat kelopak bunga Lily Prancis yang terbuka, dan kelopaknya membentuk Salib Malta. Empat kelopak menandakan Empat Injil. Setiap lengan atau kelopak, di pinggiran, memiliki dua titik bulat di sudut. Poin-poin ini dianggap menandakan Delapan Ucapan Bahagia. Keempat kelopak itu disatukan oleh empat fleurs-de-lis yang menandakan Ibu Negara Prancis, yang masing-masing memiliki titik bulat di distal. Dua belas titik bulat yang dijelaskan dalam empat kelopak bunga dan empat fleurs-de-lis menandakan Dua Belas Rasul. Ada terbentuk di antara setiap fleur-de-lis dan lengan dari dua kelopak yang digabungkan, sebuah ruang terbuka berbentuk hati yang menunjukkan meterai dari Reformator besar Prancis, John Calvin. Digantung dari kelopak tengah bawah oleh cincin Emas adalah merpati liontin menandakan Gereja di bawah Salib. Pada saat penganiayaan, setetes air mata menggantikan merpati.


Jurnal Studi Modern Awal

Philippe Mornay, Mary Sidney, dan Politik Penerjemahan

Elizabeth Pentland | Universitas York

Cukuplah bahwa kita terus-menerus dan terus-menerus menunggu kedatangannya, agar dia merasa lebih bahagia daripada merasa bangga. Karena tidak ada yang lebih pasti selain kematian, demikian pula tidak ada yang lebih pasti selain saat kematian, yang hanya diketahui oleh Allah, satu-satunya Pencipta kehidupan dan kematian, yang kepada-Nya kita semua harus berusaha menggantikan dan mati.

Pada tahun 1592, Mary Sidney menerbitkan dalam satu volume terjemahannya tentang Sebuah Wacana Hidup dan Mati. Ditulis dalam bahasa Prancis oleh Ph. Mornay dan Antonius, sebuah Tragœdie yang juga ditulis dalam bahasa Prancis oleh Ro. Garnier. Meskipun dia mungkin awalnya melakukan pekerjaan itu untuk alasan pribadi, saat dia berduka atas kematian saudara laki-lakinya, Philip, keputusannya untuk menerbitkan terjemahan, sekitar dua tahun setelah dia menyelesaikannya, dimotivasi oleh kejadian baru-baru ini di pengadilan. Kritik terhadap karya-karya Mary Sidney telah lama tertarik pada dimensi politik karyanya, tetapi para sarjana baru-baru ini mulai mengeksplorasi lebih lengkap konteks transnasional untuk aktivitas sastranya.[2] Sebagian besar beasiswa itu berfokus pada terjemahannya dari Garnier's Marc Antoine. Dalam esai ini, saya melihat sejarah awal teks Philippe du Plessis Mornay, yang aslinya berjudul Penemuan luar biasa de la vie et de la mort, untuk menyarankan tidak hanya apa arti karya itu bagi penulisnya ketika dia menulisnya pada pertengahan tahun 1570-an, tetapi juga arti tambahan apa yang diperoleh Mary Sidney pada saat dia menerbitkan terjemahannya pada tahun 1592.

Dalam merekonstruksi makna yang terkait dengan Penemuan luar biasa, Saya sangat memanfaatkan memoar yang ditulis oleh istri Mornay, Charlotte (d'Arbaleste) Mornay, dan dengan demikian, dalam hal-hal penting, esai ini bergantung pada dan mempertimbangkan karya penulis wanita. Analisis saya dimulai dengan pasca pembantaian Hari Saint Bartholomew di Prancis, sebuah peristiwa yang, menurut saya, terbukti menjadi dorongan besar bagi refleksi Mornay tentang hidup dan mati. Peristiwa ini juga menginformasikan pemikiran Mary Sidney tentang Penemuan luar biasa, karena saudara laki-lakinya sendiri nyaris lolos dari pembantaian, dan karena dia menghitung di antara teman-teman dan keluarganya setidaknya ada empat saksi untuk peristiwa itu. Sidney bukan penerjemah bahasa Inggris pertama Mornay's Temukan, bagaimanapun, dan saya juga mempertimbangkan beberapa asosiasi politik yang diperoleh dari karya tersebut ketika mulai beredar ke pembaca bahasa Inggris pada akhir tahun 1570-an. Seperti yang akan saya kemukakan di sini, karya itu tidak pernah sepenuhnya lepas dari hubungannya, di Inggris, dengan penderitaan kaum Huguenot di Prancis, meskipun karya itu memperoleh makna tambahan, juga, oleh hubungannya dengan para penulis dan pendukung yang kritis terhadap kebijakan luar negeri Elizabeth I.

pagi Penemuan luar biasa menawarkan penghiburan untuk "kesengsaraan" yang kita alami dalam hidup ini, tetapi juga menawarkan untuk menasihati kita tentang apa artinya hidup—dan mati—dengan baik. Dari bacaannya tentang Seneca Surat-surat Moral, Mornay berpendapat bahwa kita pada dasarnya keliru dalam ketakutan kita akan kematian, karena kematianlah yang membebaskan kita dari penderitaan kita. Sementara para kritikus berpendapat bahwa Stoicisme adalah "bukan filosofi perlawanan politik," saya pikir itu telah melakukan memiliki implikasi politik bagi para pembaca, seperti Huguenot, yang menghadapi penganiayaan dan bahkan mati syahid sebagai akibat dari keyakinan agama yang dipegang teguh.[3] Memang, seperti yang Seneca sendiri amati: “Qui a appris mourir, a desappris de seruir. Car il est par dessus toute puissance, ou pour le moins hors de la puissance d'aucune pilih. Que luy chaut-il de penjara, de gardes, de verroux?” [Dia yang telah belajar untuk mati telah belajar untuk tidak melayani. Karena dia berada di atas semua kekuatan, atau setidaknya di luar kekuatan apa pun. Apa yang dia pedulikan tentang penjara, penjaga, atau jeruji besi?][4] Implikasinya, tentu saja, bahwa para tiran kehilangan sebagian besar kekuatan mereka ketika rakyat mereka tidak lagi takut akan kematian—sebuah gagasan yang akan sangat menggemakan Mornay dan para pembacanya. setelah pembantaian Hari Saint Bartholomew. NS Penemuan luar biasa Namun, tidak secara langsung mengatasi masalah tirani. Sebaliknya, saluran neo-Stoical Mornay berfokus pada kehidupan individu pribadi. NS Temukan mengusulkan bahwa cara terbaik untuk mempersiapkan kematian adalah hidup dengan baik dengan menghindari godaan sensualitas, kekayaan, dan ambisi duniawi—dengan menundukkan nafsu dan selera kita pada akal. Sebaliknya, untuk hidup dengan baik, seseorang harus belajar mati dengan baik—yaitu, mati dengan rela, tidak terburu-buru atau menolak yang tak terhindarkan.[5] Pada tahun 1592, ketika Mary Sidney menerbitkan terjemahannya dari Temukan, karya tersebut tidak hanya berfungsi sebagai pengingat akan penderitaan yang telah dialami kaum Huguenot selama beberapa dekade perang saudara di Prancis, tetapi juga sebagai nasihat bagi seorang ratu yang, pada lebih dari satu kesempatan, membiarkan hasratnya mengaburkan penilaiannya dalam hal-hal asing. aturan.

NS Penemuan luar biasa adalah sebuah karya yang pertama dan terutama berkaitan dengan bagaimana mempersiapkan diri untuk kematian: bagaimana berpikir tentang kematian (apakah itu sesuatu yang harus ditakuti atau disambut), bagaimana bersiap untuk itu ketika itu datang (agar kematian itu "mungkin neuer finde vs vnprouided ”), dan bagaimana menjalani hidup seseorang sementara itu, mengetahui bahwa kematian mungkin datang tanpa peringatan: “Karena tidak ada yang lebih pasti selain kematian, demikian pula tidak ada yang lebih pasti daripada saat kematian.”[6] Sementara Mornay's traktat pasti dapat dibaca tanpa mengacu pada peristiwa 1572, dan memang sulit sekali menemukan penyebutan eksplisit dari mereka dalam teks, keadaan komposisi karya menunjukkan bahwa pemikiran Mornay pasti telah dibentuk oleh pengalamannya sendiri dari Pembantaian Paris dan tunangannya, Charlotte d'Arbaleste. Arsip untuk Mornay tidak biasa karena kita memiliki akses tidak hanya ke karya-karyanya tetapi juga ke kisah kontemporer, dan intim, tentang kehidupan dan pemikirannya.

Pada tahun 1584, Charlotte Mornay mulai menulis memoar suaminya yang ditujukan untuk instruksi putra sulung mereka, Philippe. Memoar ini, diterbitkan secara anumerta pada tahun 1624, menjadi dasar untuk biografi "resmi" pertama Mornay oleh sekretarisnya, David de Licques, yang diterbitkan pada tahun 1647. Karya De Licques bergantung pada—bahkan, parafrasa yang erat—memoar Charlotte dalam catatannya peristiwa sebelum 1606, tahun putranya meninggal (dia meninggalkan proyek segera setelah itu). Teks lengkap memoar Charlotte akhirnya diterbitkan pada tahun 1824 dan terjemahan bahasa Inggris pertama, oleh Lucy Crump, muncul lebih dari satu abad kemudian, pada tahun 1926. Sejak itu, karya Charlotte telah terbukti menjadi sumber yang tak ternilai bagi para sarjana Mornay dan, baru-baru ini, dari Mary Sidney. Khususnya, itu juga berisi kesaksian mata yang unik tentang pembantaian Hari Saint Bartholomew oleh seorang wanita Huguenot.[7] Mary Sidney tidak perlu mengetahui teks memoar Charlotte untuk mengetahui kisah-kisah yang ada di dalamnya. Kegunaan karya tersebut justru terletak pada apa yang dapat diceritakannya kepada kita tidak hanya tentang garis waktu atau peristiwa besar dalam kehidupan Mornay, tetapi juga tentang kisah-kisah yang akan dibagikan Charlotte dan suaminya dengan keluarga, teman, sekutu politik.

Meskipun kami tahu sedikit tentang penulisan dan penerbitan Mornay’s Penemuan luar biasa, dan tentang terjemahan paling awal ke dalam bahasa Inggris (pertama oleh Edward Aggas pada tahun 1576, dan kemudian dua kali lagi pada awal tahun 1590-an), masih banyak yang dapat dikatakan tentang asal usul karya tersebut, dan signifikansi yang diperoleh pembaca Elizabeth antara publikasi pertama, dalam bahasa Prancis, pada tahun 1576 dan pencetakan terjemahan bahasa Inggris Mary Sidney pada tahun 1592.[8] Kritik terhadap karya Mary Sidney telah beralih ke edisi bahasa Prancis awal dari Temukan untuk mengomentari gaya dan kualitas terjemahannya.[9] Karya terbaru di Sidneys and the Mornays juga beralih ke memoar Charlotte atau biografi de Licques untuk bukti yang diberikannya tentang kunjungan Philippe Mornay ke Inggris dan persahabatan lamanya dengan Philip Sidney.[10] Dalam bagian yang sering dikutip, Charlotte mengingat bahwa Philip Sidney adalah salah satu teman terdekat suaminya selama mereka di sana:

Teman-teman utamanya di Inggris adalah Sir Francis Walsingham, Sekretaris Negara, dan Sir Philip Sidney, putra Raja Muda Irlandia, keponakan Earl Leicester, dan sejak menantu Sir Francis Walsingham tersebut di atas. Sir Philip adalah pria paling berprestasi di Inggris. Beberapa waktu setelah tanggal ini, dia memberi M. du Plessis kehormatan untuk menerjemahkan ke dalam bahasa Inggris bukunya tentang “Kebenaran Agama Kristen.”[11]

Karena karya itu dimaksudkan sebagai biografi politik dan spiritual suaminya, seharusnya tidak mengejutkan kita bahwa Charlotte pada prinsipnya prihatin dalam bagian ini untuk mencatat aliansi yang ia bentuk dengan Protestan Inggris yang berpengaruh. Memang, meskipun karya itu juga mencakup beberapa materi otobiografi, dia tidak mengatakan apa pun tentang pengalamannya sendiri di Inggris atau persahabatan yang dia kembangkan selama periode yang sama. Namun, ada lebih banyak lagi sumber-sumber ini—dan paling tidak elemen paratekstual dari Mornay's Penemuan luar biasa—dapat memberi tahu kami, baik secara langsung maupun tidak langsung, tentang konteks penulisannya, penerimaannya, dan terjemahannya ke dalam bahasa Inggris. Dengan lebih memperhatikan konteks-konteks ini, kita dapat mulai melihat lebih jelas bagaimana karya itu mungkin berarti bagi para pembacanya yang paling awal—asosiasi apa yang dibawanya ketika melintasi Selat ke Inggris pada tahun 1576, atau ketika Mornay sendiri memberikan salinannya kepada teman terkasih, Philip Sidney, tahun berikutnya.

Pembantaian Hari Saint Bartholomew tahun 1572, yang pertama kali membawa Philippe Mornay berhubungan dengan Philip Sidney, adalah peristiwa yang dengan cepat menjadi terkenal di Inggris dan di seluruh Eropa, ketika ribuan Huguenot (atau Protestan Prancis) terbunuh dalam kekerasan yang pecah tiba-tiba di Paris dan bagian lain Prancis setelah pernikahan Henry dari Navarre (seorang Protestan terkemuka) dengan saudara perempuan raja, Marguerite de Valois (yang beragama Katolik). Laporan sesudahnya menyatakan bahwa pembantaian, yang dimulai dengan menargetkan pemimpin politik Huguenot, Laksamana Coligny, telah diatur oleh keluarga raja sendiri—terutama ibu suri, Catherine de Medici, dan sekutu ultra-Katoliknya, Duke of Samaran. Baik Philippe maupun Charlotte Mornay berada di Paris ketika pembantaian dimulai pada 24 Agustus, dan keduanya nyaris selamat dari kekerasan. Philip Sidney juga pernah berada di Paris, dan menemukan perlindungan dengan duta besar Inggris di sana, Sir Francis Walsingham. Mary Sidney, yang baru berusia sebelas tahun pada tahun 1572, pertama-tama mengetahui peristiwa ini dari saudara laki-lakinya, tetapi juga dari orang-orang yang selamat lainnya termasuk, menurut saya, teman-temannya, Mornays. Memang, seperti yang saya kemukakan di sini, Pembantaian Hari Saint Bartholomew pasti telah menjadi topik pembicaraan pada beberapa kesempatan ketika keluarga Mornay mengunjungi Inggris pada tahun 1577-78. Namun, itu juga merupakan peristiwa yang mendorong refleksi Philippe tentang hidup dan mati dan membentuk Temukan yang dia tulis, pada tahun 1575, atas perintah tunangannya.Mary Sidney pasti akan mengetahui peran Charlotte sebagai pelindung dan inspirasi untuk pekerjaan tersebut, karena fakta tersebut disebutkan tidak hanya dalam memoar Charlotte tetapi oleh Mornay sendiri dalam kata pengantarnya untuk edisi Jenewa 1576.[12]

NS Penemuan luar biasa dan Hari Santo Bartolomeus, 1572

Hidup ini adalah kesengsaraan dan badai abadi: Kematian kemudian adalah masalah kesengsaraan kita dan masuknya porte di mana kita akan naik dengan aman dari semua angin. Dan haruskah kita takut pada apa yang menarik vs dari kesengsaraan kita, atau yang menarik vs ke dalam Hauen kita?[13]

Ditulis hanya tiga tahun setelah acara tersebut, Philippe Mornay’s Penemuan luar biasa menanggapi, kurang lebih secara langsung, terhadap trauma pembantaian Hari Saint Bartholomew's. Diskusi ilmiah tentang karya "yang secara mengejutkan non-sektarian" cenderung tidak membahas hubungan ini, lebih memilih untuk membacanya sebagai tanggapan yang lebih umum terhadap fakta bahwa pada saat itu, seperti yang dikatakan Roger Kuin, "banyak kematian tentang.”[14] Risalah tersebut, “umumnya dilihat sebagai teks neo-Stoik yang sebagian besar, awalnya disertai dengan terjemahan beberapa surat Seneca, dan ditebus untuk Kekristenan hanya dengan akhir agamanya,” ditulis atas permintaan Charlotte, seperti yang kami telah melihat, pada tahun 1575.[15] Charlotte, seperti yang ditunjukkan Kuin, tidak asing dengan kematian. Dan meskipun mungkin mengejutkan kita bahwa “janda muda yang cerdas dengan seorang anak berusia tujuh tahun” mungkin meminta “risalah seperti itu sebagai hadiah pertunangan,” ada baiknya mempertimbangkan kekerasan mengerikan yang dia dan Philippe telah menyaksikan di Paris hanya beberapa tahun sebelumnya.[16]

Memoar Charlotte menjelaskan secara rinci bagaimana Philippe lolos dari pembantaian, tetapi saya akan menjelaskan hanya beberapa insiden di sini untuk menunjukkan apa yang bukan hanya apa yang dia saksikan, tetapi juga ancaman berkelanjutan terhadap hidupnya sendiri saat dia mencari jalan keluar dari kota. Pada hari Minggu, ketika kekerasan pecah di seluruh Paris, penginapan Mornay di Rue St Jacques digeledah, "dan dia hampir tidak punya waktu untuk membakar surat-suratnya."[17] Mornay berhasil lolos dari deteksi, tersembunyi "di antara dua atap," tetapi ketika "kemarahan" berlanjut keesokan paginya tuan rumahnya yang ketakutan, "datang kepadanya dan memintanya untuk pergi, mengatakan bahwa dia tidak bisa melakukan apa pun untuk menyelamatkannya."[18] Pada saat ini, "para pembunuh sudah berada di rumah tetangga sebelahnya. rumah, satu Odet Petit, seorang penjual buku, yang telah mereka bunuh dan lempar keluar jendela.” Mornay melarikan diri "sementara massa sibuk menjarah rumah tetangga," dan menemukan perlindungan, sebentar, dengan juru sita ("lebih baik”) bernama Gerard, yang merupakan “pebisnis” keluarganya.[19] Keesokan harinya, setelah melewati Porte St Denis dengan bantuan salah satu pegawai Gerard, Mornay ditangkap dan segera menghadapi “gerombolan yang marah” yang menyeret pasangan itu ke sungai dan mengancam akan menenggelamkan mereka.[20] Tidak sulit untuk melihat mengapa, pada tahun-tahun berikutnya, Mornay mendapati dirinya berpikir tentang apa artinya bersiap menghadapi kematian, “bahwa dia bisa menemukan diri sendiri vs bangga.”[21]

Charlotte juga telah dipaksa untuk memikirkan kemungkinan bahwa dia dan anaknya—yang darinya dia telah dipisahkan—mungkin tidak akan selamat dari kekerasan itu. Dalam memoar itu, dia menjelaskan bagaimana, tersembunyi tinggi di lemari besi loteng saat pembantaian berlangsung di bawah, dia mendengar:

tangisan paling mengerikan dari pria, wanita dan anak-anak yang dibunuh di jalan-jalan, dan setelah meninggalkan anak saya di bawah saya jatuh ke dalam kebingungan terbesar dan hampir putus asa sehingga, jika saya tidak takut akan murka Tuhan, saya akan jauh lebih cepat melemparkan diri saya sendiri. jatuh hidup-hidup ke tangan massa, atau melihat putri saya dibantai di depan mata saya, yang akan lebih mengerikan bagi saya daripada kematian saya sendiri.[22]

Jika kisah ini ditulis beberapa saat setelah tahun 1584, seberapa jelas ingatan itu pada tahun 1575, ketika dia dan Philippe pertama kali berbicara satu sama lain tentang pengalaman mereka? Pada saat itu, dia juga akan merasakan kehilangan beberapa anggota keluarga dekatnya: suami pertamanya telah meninggal dalam pengepungan La Charité pada tahun 1569, dan dia kehilangan ayah, saudara perempuan, dan ayah mertuanya segera setelah itu, di 1570.[23] NS Penemuan luar biasa ditulis, apalagi, pada saat tunangannya, Philippe, terlibat dalam kampanye militer atas nama Duke of Alençon. Memang, tak lama setelah komposisinya pada tahun 1575, Philippe bergabung dengan “retribusi tentara bayaran [yang] telah dinaikkan untuk tujuan menyelamatkan Duke of Alençon.”[24] Charlotte menceritakan bagaimana calon suaminya selamat dari beberapa pertempuran kecil (“dia bahkan mendapat tembakan dari arquebus di cuirass-nya tapi itu tidak membahayakannya"), tetapi segera ditawan oleh tentara Duke of Guise.[25] Dia nyaris lolos dari pengakuan saat dalam tahanan, dan tak lama kemudian dia bisa mengatur uang tebusan. Pekerjaan yang dia tulis untuk tunangannya tidak hanya menawarkan pelipur lara atas kehilangan yang baru saja dialaminya, tetapi juga berusaha membentenginya dari kerugian yang mungkin masih akan datang kapan saja.

Philippe Mornay dan Charlotte d'Arbaleste bertemu di Sedan, tempat Charlotte berlindung setelah melarikan diri dari kekerasan di Paris. Itu adalah kota yang penuh dengan pengungsi Protestan. Charlotte berkomentar dalam memoarnya bahwa, "karena masalah di Prancis sejak pembantaian St Bartholomew, banyak keluarga bangsawan dan banyak pria terhormat dari segala jenis profesi telah mengungsi di Sedan."[26] Charlotte, yang telah menghabiskan waktu di Sedan beberapa tahun sebelumnya, kembali ke sana pada musim gugur 1572. Philippe dan saudara lelakinya, tulisnya, pindah ke sana dari Jametz yang berdekatan pada Mei 1574, setelah kematian raja Prancis, Charles IX, “agar lebih tempat jika ada hasil darinya.”[27] Sedan, ternyata, adalah tempatnya, dan Charlotte menggambarkan calon suaminya secara aktif berkonsultasi dengan penulis dan pemimpin politik lain: sementara di sana, dia mengamati, dia “menerima kunjungan setiap hari dari beberapa menteri dan sastrawan, dan tidak ada hal penting yang terjadi, baik mengenai masalah di Prancis dan penyebab agama' yang tidak dikomunikasikan kepadanya.”[28] Juga selama waktu ini, Philippe berkenalan dengan janda muda, Charlotte , dan, dalam ditemani adiknya, M. de Baunes, mulai mengunjunginya secara teratur, bahkan setiap hari. Mengingat saat ini, Charlotte berkomentar bahwa: "percakapan yang halus dan jujur ​​​​dari M. du Plessis tidak pernah gagal memberi saya kesenangan."[29] Meskipun pikiran mereka, pada awalnya, "jauh dari pernikahan," pacaran berlanjut dan pasangan itu bertunangan pada Juni 1575. Mereka menikah, kata Charlotte, pada 3 Januari 1576.[30]

Kritikus umumnya setuju bahwa Charlotte memberikan dorongan untuk penulisan Mornay tentang Temukan, tapi bagaimana ini bisa terjadi? Jika mereka tidak, pada awalnya, memikirkan pernikahan, apa yang mungkin mereka bicarakan? Sulit membayangkan bahwa percakapan mereka, pada titik tertentu, tidak menyentuh urusan terkini urusan Mornay di Sedan, dan tulisannya juga pasti telah mengangkat momok peristiwa baru-baru ini. Namun penulis biografi abad kesembilan belas Mornay, Joachim Ambert, membayangkan bahwa pasangan itu hanya mendiskusikan pengalaman mereka masing-masing tentang pembantaian Paris beberapa saat setelah mereka menikah: “Beberapa tahun setelah pernikahan Saint Bartholomew yang terkenal, Duplessis Mornay, menceritakan kepada istrinya bahaya yang secara ajaib dia hindari selama pembantaian.”[31] Saya pikir jauh lebih mungkin bahwa, di lingkungan seperti Sedan, di mana begitu banyak Huguenot terkemuka—bangsawan, profesional, pemimpin agama, dan sastrawan—berkumpul, banyak dari mereka yang selamat dari pembantaian Paris, Philippe dan Charlotte secara terbuka mendiskusikan peristiwa ini, dan tanggapan mereka terhadap mereka, pada bulan-bulan menjelang pertunangan mereka. Mereka disatukan oleh pengalaman dan keyakinan yang sama, dan dari percakapan ini ide untuk buku itu muncul.

tidak seperti Vindiciae, kontra tyrannos, yang telah ditulis Mornay sebelumnya di Jametz, the Temukan tidak pernah secara eksplisit menyebutkan pembantaian itu.[32] Namun, mereka yang akrab dengan sejarah komposisinya dapat dengan mudah membaca klaim neo-Stoisnya bahwa "hidup ini adalah kesengsaraan dan badai abadi" dan kematian "masalah kesengsaraan kita dan masuknya porte di mana kita akan naik in safetie from all winds" sebagai sindiran terselubung untuk "kesengsaraan" atau "masalah" Prancis. Bahkan dimungkinkan untuk membaca kedua karya tersebut sebagai karya pendamping. NS Vindiciae menawarkan teori politik yang secara eksplisit menanggapi pembantaian Hari Saint Bartholomew. Di dalamnya, Mornay bertanya "apakah boleh melawan seorang pangeran yang melanggar hukum Tuhan dan menghancurkan gereja Tuhan" atau, dengan cara yang sama, seseorang "yang menindas atau menghancurkan persemakmuran"—dan jika demikian, "oleh siapa, bagaimana, dan dengan hak apa itu diperbolehkan.”[33] Traktat tersebut menyatakan bahwa hakim dan bangsawan, orang yang “memegang otoritas dari seluruh rakyat,” berwenang untuk mengangkat senjata melawan seorang tiran, tetapi individu pribadi, kecuali diperintahkan oleh figur otoritas seperti itu, tidak. Dalam hal “para bangsawan dan hakim memuji raja yang mengamuk, atau setidaknya tidak melawannya,” orang-orang saleh menghadapi pilihan yang sulit: “pensiun ke kota lain” atau, jika “kesempatan untuk melarikan diri… belum diberikan , mereka harus meninggalkan kehidupan daripada Tuhan.”[34] Inti dari teori Mornay, para pembaca menghadapi masalah hati nurani individu—sebuah topik yang akan menjadi pokok bahasan utama dari Temukan. Apakah Anda memimpin atau mengikuti, Vindiciae berpendapat, perlawanan yang benar diperlukan: “pikiran yang kosong dari semua ambisi, semangat otentik dan sungguh-sungguh, dan akhirnya hati nurani dan pengetahuan, untuk mencegahnya disesatkan oleh dewa-dewa asing, atau menjadi terlalu bersemangat oleh hiruk-pikuk ambisi untuk melayani dirinya sendiri daripada Tuhan yang benar.”[35] Ditulis kurang dari setahun kemudian, the Penemuan luar biasa de la vie et de la mort mengangkat, sekali lagi, masalah hati nurani individu. Di halaman-halamannya, kami menemukan nasihat tidak hanya untuk bangsawan dan hakim, tetapi untuk orang-orang itu—termasuk wanita seperti Charlotte—yang hidup dalam pengetahuan bahwa suatu hari mereka mungkin diminta untuk “meninggalkan kehidupan daripada Tuhan,” karena begitu banyak dari mereka yang dilakukan oleh para pemeluk agama di Paris pada bulan Agustus 1572.

Pemikiran Mornay tentang masalah hati nurani mungkin telah mendahului penulisan Vindiciae—mungkin memang muncul secara langsung dari pengalaman pembantaian seperti teori perlawanannya. Diketahui bahwa setelah melarikan diri dari Paris, Mornay mengungsi ke Inggris. Salah satu dari mereka yang membantunya adalah teman baiknya (dan teman Sidney), Hubert Languet.[36] Yang lain, menurut memoar Charlotte, adalah duta besar Inggris, Francis Walsingham, yang memberinya surat pengantar penting kepada ratu dan abdi dalemnya yang paling terkemuka. Selama di Inggris, Mornay menghabiskan waktunya secara aktif menulis dan melobi atas nama Huguenot, dia juga mengambil bagian, secara berkala, dalam negosiasi diplomatik dengan Elizabeth atas nama Pangeran Oranye dan Adipati Alençon. Charlotte melaporkan bahwa "untuk sementara," Mornay "menghabiskan hari-hari melelahkan yang biasa dialami para pengungsi dengan buku-bukunya," menulis "makalah" yang ditujukan kepada ratu dalam bahasa Prancis dan Latin, dan menanggapi "fitnah" yang diterbitkan terhadap "the Protestan Prancis.”[37] Karya-karya Seneca pasti termasuk di antara buku-buku yang dia baca selama ini. Dan penulis biografi Mornay abad kesembilan belas, Joachim Ambert, mengklaim—meskipun berdasarkan bukti yang meragukan—bahwa selama dia tinggal di Inggris, Mornay juga “mengarang cukup banyak puisi.”[38]

Ambert hanya menawarkan tiga contoh hasil puitis Mornay selama ini dan, dengan tidak adanya bukti yang menguatkan, ketiganya bisa saja ditulis paling lambat tahun 1575. Namun, kita tahu bahwa Mornay menulis puisi panjang untuk Elizabeth I di Musim Semi tahun 1572, dan sangat mungkin dia terus menulis syair selama bulan-bulan berikutnya.[39] Dan masuk akal untuk membayangkan Mornay, seorang pengungsi berusia dua puluh tiga tahun, berpikir tentang hidup dan mati, dan merenungkan bacaannya tentang Seneca dengan menulis puisi yang dipengaruhi filosofis. Ambert menyebut bait-bait tersebut “luar biasa karena orisinalitas gambarnya dan, di atas segalanya, untuk filosofi yang menjadi ciri bahkan karya terkecil Duplessis.”[40] Ini adalah salah satu bait yang dirujuk Ambert:

L'enfant trempe ses ris de larmes

Du jeune les jeux sont alarm,

De court plaisirs, merindukan pertobatan

Un seul instan dure la kebohongan

Et l'aiguillon qu'elle lui laisse,

Suhu lama après se fait sentir.

[Anak itu merendam tawanya dengan air mata.

Permainan pemuda adalah panggilan untuk senjata.

Kenikmatan yang singkat, pertobatan yang panjang.

Sukacita hanya bertahan sesaat,

Dan sengatan yang ditinggalkannya

Pembaca dari Penemuan luar biasa akan mengenali baris-baris ini dari "Ode" tujuh halaman pendahuluan yang mengantisipasi dan membingkai argumen risalah. Ortografi dan tanda baca telah dimodernisasi di sini di baris keempat "instan" telah menggantikan "titik" dan artikel pasti "la" yang posesif "sa." Cukup tambahkan bait berirama untuk meringkas—“Des plaisirs que la vie ameine / C’est courte ioye & amp longue peine [Kenikmatan yang dibawa kehidupan / Kegembiraan itu singkat dan penderitaan panjang]—dan di sini kita memiliki bait ketiga "Ode" Mornay. [42] Meskipun mungkin tidak ada cara untuk membuktikan bahwa baris-baris ini pertama kali disusun ketika Mornay berada di Inggris, mereka mungkin ditulis beberapa saat sebelum Temukan.

Dalam Penemuan luar biasa, Mornay menggunakan perangkat amplifikasi untuk menggambarkan godaan yang dihadapi oleh seorang pemuda yang memasuki masa dewasa: "Gairahnya menghiburnya dengan seribu kesenangan, mempersiapkan baginya seribu umpan, memberinya seribu kesenangan duniawi untuk mengejutkannya." [43] Di sini, melalui pengulangan dan paralelisme, Mornay memperluas gagasan yang diungkapkan begitu sederhana dalam syairnya (dan dalam Seneca), dan menggarisbawahi jumlah dan kekuatan yang hampir tak tertahankan dari "kesenangan" atau "kesenangan" itu. Tapi, dia bertanya, pada akhirnya, “kesenangan apa itu? kesenangan-kesenangan yang penuh keburukan yang menahannya dalam kegelisahan yang gelisah: kesenangan-kesenangan yang tunduk pada pertobatan…kesenangan yang dibeli dengan penderitaan dan bahaya, dihabiskan dan berlalu dalam sekejap, dan diikuti dengan penyesalan hati nurani yang panjang dan menyedihkan.” Bahasa kesenangan dan pertobatan, rasa sakit dan "penyesalan panjang yang panjang" menggemakan bait yang dikutip oleh Ambert. Selain itu, perangkat amplifikasi, terbukti di seluruh bagian ini, menunjukkan bahwa traktat tersebut dikembangkan dari formulasi puisi yang lebih ringkas (dan bukan sebaliknya).

Apakah Mornay menyusun ayat-ayat itu selama waktunya di Inggris, atau kemudian di Jametz atau Sedan, pengalamannya tentang pembantaian Hari Saint Bartholomew pasti telah membawanya untuk merenungkan pertanyaan-pertanyaan yang kemudian akan menginformasikan Penemuan luar biasa: bagaimana mempersiapkan fakta kematian yang tak terhindarkan, bagaimana menghadapinya dengan ketenangan dan keberanian daripada ketakutan, godaan apa yang harus dihindari dalam hidup ini, dan bagaimana menemukan pelipur lara dalam kematian, bahkan ketika itu datang secara tak terduga (seperti yang terjadi selama ini? banyak teman, kolega, dan seagamanya pada tahun 1572).

Pertahanan Kematian: Pekerjaan Mornay di Inggris, 1577-1579

Mary Sidney mungkin pertama kali berhubungan dengan Mornay's Penemuan luar biasa pada tahun 1577, ketika Philippe dan Charlotte Mornay tiba di Inggris untuk tinggal lebih lama. Mornay ada di sana sebagai utusan untuk pemimpin Huguenot, Henry dari Navarre, dan seperti yang telah kita lihat Charlotte menggambarkan Philip Sidney sebagai salah satu sahabat suaminya selama ini. Diane Bornstein berpendapat bahwa “Mornay mungkin memberi Sidney salinan karyanya Temukan de la vie et de la mort,” selama kunjungan ini.[44] Pekerjaan itu relatif baru, masih, dan menarik bagi teman-teman Mornay di Inggris—paling tidak di antara mereka yang selamat dari pembantaian Paris. Traktat Mornay melewati beberapa edisi setelah publikasi awalnya dan Charlotte menyinggung banyak terjemahan yang muncul segera setelahnya.[45] Pada tahun 1576, Edward Aggas menghasilkan terjemahan bahasa Inggris pertama dari Temukan dengan judul, NS Pertahanan Kematian. Mengandung wacana yang sangat baik tentang hidup dan mati. Ditulis dalam bahasa Prancis oleh Philip de Mornaye Gentleman. Karya tersebut tampaknya telah populer di kalangan pembaca bahasa Inggris, dan cetakan kedua diterbitkan pada tahun 1577. Dengan penulis traktat yang tinggal di London pada waktu itu, tampaknya lebih besar kemungkinan bahwa "kekurangan" relatif terjemahan seharusnya menjadi masalah. percakapan untuk Mornays, untuk Philip dan Mary Sidney, dan untuk orang lain di lingkaran mereka. Selain itu, dalam lingkaran yang sangat dipolitisasi, yang juga termasuk Walsingham ("teman utama" Mornay lainnya di Inggris), Leicester, dan suami kuat Mary, Earl of Pembroke—dan mengingat tujuan Mornay di Inggris, yaitu untuk mengumpulkan dana dan dukungan. untuk tujuan Huguenot—percakapan juga pasti telah beralih, dengan frekuensi tertentu, ke urusan kontinental, dan terutama masalah di Prancis.[47] Termasuk Mornays, ada empat orang dalam lingkaran ini yang telah menyaksikan, secara langsung, pembantaian di Paris, sebuah peristiwa yang bergema dalam politik Inggris dan di benua itu selama bertahun-tahun sesudahnya. Sebagai pelindung dan penulis, mereka sendiri akan tertarik pada ide-ide yang dikembangkan Mornay dalam karya-karyanya, asal-usulnya, dan kekuatan potensial mereka untuk membujuk pembaca bahasa Inggris.

Seperti aslinya, terjemahan Aggas dari Penemuan luar biasa didedikasikan untuk pelindung wanita, yang mungkin menunjukkan bahwa karya ini pada prinsipnya ditujukan, atau terkait dengan, pembaca wanita. Seperti yang kita ketahui, pekerjaan Mornay telah dilakukan atas perintah tunangannya, Charlotte, dan didedikasikan untuknya terjemahan bahasa Inggrisnya, Pertahanan Kematian, berjenis kelamin sama, meskipun Aggas memilih untuk tidak mereproduksi surat dedikasi Mornay, alih-alih mengganti dedikasinya sendiri dengan "Wanita yang paling saleh dan jujur, Margaret Countesse dari Darby."[48] Mungkin saja hubungan karya tersebut dengan patronase wanita akan memiliki menjadikannya pilihan yang wajar bagi Mary Sidney saat dia mulai menghasilkan terjemahan baru sekitar empat belas tahun kemudian. Namun, asosiasi karya itu dengan Countess of Derby juga menghubungkannya, menurut saya, dengan kontroversi politik yang melanda Inggris saat tahun 1570-an berakhir—kontroversi yang mengancam misi Mornay di Inggris dan meninggalkan jejaknya yang tak terhapuskan pada karier. dari Philip Sidney.

Pertahanan Kematian mungkin menjadi pengamat yang tidak bersalah karena krisis negosiasi pernikahan Ratu Elizabeth dengan Duke of Alençon memuncak pada tahun 1579. Namun, sementara karya tersebut menarik bagi pembaca Katolik dan Protestan (pelindung Inggrisnya, Countess of Derby, adalah seorang berlatih Katolik), namun kemudian dikaitkan dengan penentangan keras terhadap pertandingan, yang akan membuat ratu Protestan Inggris menikah dengan seorang pangeran Katolik Prancis. Di satu sisi, penulis risalah Huguenot terlibat erat dengan kampanye menentang pernikahan oleh Leicester, Sidney, Pembroke, dan lainnya di lingkaran politik mereka.[49] Di sisi lain, pelindung Aggas, Margaret Clifford, “tidak disukai” selama kunjungan Alençon ke Inggris pada tahun 1579, “karena penentangannya yang nyata terhadap pertandingan yang diusulkan ratu.”[50] Namun, keberatannya tampaknya tidak didasarkan pada agama. Pada saat itu, Countess Derby, cucu perempuan Charles Brandon, adipati pertama Suffolk, dan Mary Tudor, berada di urutan berikutnya untuk mewarisi takhta, posisi yang akan terancam jika ratu menikah. Seperti yang dikatakan Lawrence Manley,

Menurut sebuah laporan oleh duta besar Spanyol, "Countess Derby dan putri Earl Bedford [ditangkap] karena berbicara tentang" kepentingan khusus pertandingan yang melekat pada komentar Countess Derby, duta besar menambahkan, karena "dia dan suaminya adalah penuntut Mahkota.”[51]

Kejatuhan Countess Derby mengambil giliran yang tak terlupakan hanya beberapa hari kemudian, ketika tuduhan baru diajukan terhadapnya. Duta Besar Spanyol melaporkan bahwa, "salah satu tuduhan terhadap Countess Derby, selain berbicara tentang pernikahan, adalah bahwa dia mencoba untuk menemukan melalui ilmu sihir ... apakah Ratu akan berumur panjang." Dia menambahkan bahwa "sejumlah besar" orang telah "ditangkap atas tuduhan sihir." [52] Beberapa di antaranya, termasuk seorang dokter, William Randall, yang telah merawat Countess untuk penyakit yang tidak ditentukan, dieksekusi, tetapi Countess terhindar. Menurut Manley, dia menulis surat kepada Walsingham pada tahun 1580 untuk mengeluhkan "'ketidaksenangan yang berat dan berkepanjangan yang Yang Mulia ... dengan tuduhan beberapa orang lain, telah menimpa saya.'"[53] Tidak seperti Philip Sidney, yang juga menimbulkan kemarahan ratu atas penentangannya terhadap pertandingan sekitar waktu ini, Countess Derby diusir dari pengadilan karena kesalahannya dan meskipun upaya terus-menerus untuk membersihkan namanya, dia tidak pernah berhasil mendapatkan kembali dukungan ratu. Faktanya, seperti yang diamati Manley, “pemberitahuan Camden tentang kematiannya pada tahun 1596 meninggalkan kesan bahwa dia tidak pernah lepas dari aibnya.”[54] Jadi, dalam beberapa tahun setelah penerbitannya, pembaca buku Aggas Pertahanan Kematian akan mengaitkan pekerjaan itu dengan pelindung yang dibatalkan oleh penentangannya terhadap pertandingan Alençon.

Philippe Mornay dan temannya Philip Sidney juga mempertaruhkan karir mereka dengan menentang pernikahan yang diusulkan ratu dengan Alençon. Mengingat hubungan intimnya dengan beberapa penentang Protestan yang paling menonjol dalam pertandingan itu—saudara laki-lakinya, suaminya (Pembroke), pamannya (Leicester), dan calon ayah mertua saudara laki-lakinya (Walsingham)—Mary Sidney pasti juga pernah hadir dari waktu ke waktu ketika orang-orang ini bertemu untuk mendiskusikan strategi mereka. Menurut Margaret Hannay,

Countess telah terlibat, setidaknya secara tidak langsung, dalam upaya paling terkenal untuk mempengaruhi ratu. Berusaha mempengaruhi Elizabeth untuk mendukung Huguenot melawan Valois, para bangsawan Protestan yang hebat itu bertemu di rumahnya di London, Kastil Baynard’s, untuk merencanakan surat yang melarang Elizabeth menikah dengan Duc d’Anjou. Aliansi, yang memilih Philip sebagai juru bicara, bekerja sama dengan Huguenot, khususnya Philippe de Mornay, Sieur du Plessis Marly.[55]

Namun, selama musim panas tahun 1578, penentangan Mornay terhadap pernikahan tersebut, mengancam akan membuatnya tidak disukai oleh sang ratu, dan pada bulan Juli dia meninggalkan Inggris dengan agak tiba-tiba “di bawah perlindungan berbagai masalah bisnis di Negara-Negara Rendah.”[56] Charlotte mencatat bahwa, “alasan utama mengapa M. du Plessis meninggalkan Inggris dengan tergesa-gesa muncul dari negosiasi pernikahan Duke of Alençon (Anjou) dengan Ratu Inggris.”[57] Dia menjelaskan bahwa, “M. du Plessis sangat tidak menyetujui pernikahan ini baik karena agama maupun karena alasan negara,” dan meskipun “Ratu memberinya kehormatan untuk membicarakannya dengannya secara rahasia,” dia merasa akan “lebih bijaksana” untuk meninggalkan negara itu. [58]

Catatan Hannay tentang peristiwa ini, yang menunjukkan bahwa surat Philip Sidney kepada ratu ditulis "tidak lama setelah kepergian Mornay," agak menyesatkan.[59] Menurut Charlotte, Mornay meninggalkan Inggris pada Juli 1578 pertemuan di Kastil Baynard untuk merencanakan surat Sidney terjadi lebih dari setahun kemudian, pada Agustus 1579. Keluarga Mornay telah bergabung dengannya di Antwerp pada Oktober 1578, dan dia tetap di benua itu sampai April 1580, ketika Henry dari Navarre mengirimnya kembali ke Inggris dengan permintaan baru untuk senjata dan uang.[60] "Earl Protestan yang hebat" mungkin telah bekerja dengan sekutu Huguenot mereka ketika mereka merencanakan surat mereka kepada ratu — sebenarnya Languet, teman dekat Sidney dan Mornay, mengomentarinya dalam surat Oktober kepada Sidney — tetapi mereka harus telah melakukannya dari jarak jauh.[61]

Surat hebat Sidney kepada ratu menimbulkan beberapa keberatan kuat terhadap pertandingan itu, paling tidak di antaranya agama "Tuan" dan ancaman bahwa aliansi itu akan mengacaukan keseimbangan agama Inggris yang rapuh. Keberatan Sidney, yang didasarkan pada "agama" dan "alasan negara," mirip dengan temannya Mornay. Memang, meningkatkan momok pembantaian Hari Saint Bartholomew, Sidney memperingatkan ratunya “bahwa hati orang-orang Protestan 'akan ditusuk, jika tidak diasingkan,' jika dia mengambil [untuk seorang suami] 'seorang Prancis, dan seorang Paus … putra Izebel di zaman kita,' yang 'saudara laki-lakinya membuat pernikahan saudara perempuannya sendiri, lebih mudah untuk melakukan pembantaian semua jenis kelamin'.”[62] Seperti yang diamati Hannay, “bahkan Mornay tidak dapat menyatakan posisi Huguenot lebih paksa.”[63]

Diskusi tentang negosiasi pernikahan Ratu selalu mengangkat momok pembantaian Hari Saint Bartholomews, masih segar dalam ingatan para penyintas, saksi, dan simpatisan mereka tujuh tahun kemudian. Dan seperti yang diingatkan oleh surat Sidney, pembantaian itu terkenal terkait dengan pernikahan lain, pernikahan Henry dari Navarre (majikan Mornay) dan Marguerite de Valois, saudara perempuan raja Prancis, Charles IX. Pengumpulan begitu banyak bangsawan Protestan di Paris untuk perayaan pernikahan, yang telah berjanji untuk menyembuhkan perpecahan sektarian bangsa, terbukti fatal bagi banyak dari mereka, ketika kekerasan pecah pada tanggal 24 Agustus, hari raya Hari Santo Bartolomeus. Memang, laporan segera muncul bahwa pembantaian Huguenot di Paris dan pusat-pusat kota lainnya telah menjadi hasil konspirasi oleh ibu suri, Catherine de Medici (yang Sidney sebut "Izebel zaman kita"), dan ultra-Katolik Duke of Guise beberapa akun juga menggambarkan raja sendiri sebagai peserta yang bersedia dalam kekerasan. Sekarang, tujuh tahun kemudian, penentang pertandingan Elizabeth dengan Alençon menyebut pembantaian Protestan oleh keluarga pangeran sendiri sebagai salah satu keberatan utama mereka terhadap pertandingan antaragama ini. John Stubbs, misalnya, yang kehilangan tangannya karena pamflet menghasut yang ditulisnya menentang pernikahan, menggambarkan keluarga Valois sebagai “laki-laki, yang memakan umat Allah sebagai roti, …&meminum darah orang-orang bangsawan.” Mengapa, kemudian, dia bertanya, haruskah ada orang Inggris yang baik atau subjek yang penuh kasih “tidak takut akan bahaya dan kekejaman yang sama dari orang yang sama kepada Ratu kita?”[64]

pagi Penemuan luar biasa (1576) dan terjemahan bahasa Inggris Aggas, yang diterbitkan kemudian pada tahun yang sama, tidak secara langsung berkaitan dengan negosiasi pernikahan Elizabeth. Mereka, bagaimanapun, adalah karya-karya yang memperoleh signifikansi selama periode ini oleh asosiasi mereka dengan penentang terkemuka dari "mariage Prancis" dan sebagai karya yang (untuk pembaca seperti Mary Sidney, khususnya) mengingat dan menanggapi dengan tenang salah satu peristiwa paling terkenal baru-baru ini. sejarah, pembantaian Protestan Prancis atas perintah (atau setidaknya dengan persetujuan) dari raja mereka sendiri.

Konteks pribadi dan politik untuk terjemahan (1590-1592)

Antara 1584 dan 1590, Mary Sidney mengalami serangkaian kerugian. Banyak kritikus percaya bahwa kehilangan ini mendorongnya untuk menerjemahkan risalah Mornay—bahwa dia menemukan penghiburan dalam filosofi yang dianut teman-temannya bertahun-tahun sebelumnya, ketika mereka juga kehilangan orang yang mereka cintai karena penyakit, usia tua, dan perang. Diane Bornstein menunjukkan bahwa Mary “menyelesaikan terjemahan pada 13 Mei 1590, jadi dia pasti sedang mengerjakannya tidak lama setelah kematian putrinya yang berusia tiga tahun Katherine pada tahun 1584, dan kematian ayah, ibunya, dan saudara laki-lakinya pada tahun 1586.”[65] Pada daftar yang sudah menghancurkan ini, Hannay menambahkan kehilangan paman Mary, Leicester (tahun 1588) dan Warwick (tahun 1590), bersama dengan ayah mertua Philip, Walsingham, yang juga meninggal pada tahun 1590 Tetapi Roger Kuin, bahkan ketika dia mengakui bahwa “Mary tentu saja pada akhir tahun 1580-an mengalami kematian yang sama banyaknya dengan Charlotte dan mungkin telah beralih ke Wacana sebagai bantuan dalam berkabung, "menunjukkan bahwa "ada banyak lagi terjemahan esai ini." [66] Saat saya menutup esai ini, saya ingin mempertimbangkan bagaimana pribadi bersinggungan dengan politik untuk Mary Sidney di awal 1590-an, saat ini dia memutuskan untuk mencetak terjemahannya.

Ketika Mary berpaling (atau kembali) ke traktat Mornay di akhir tahun 1580-an, dia pertama-tama akan terpesona oleh kata pengantarnya—dan bukan hanya karena itu membawa kembali kepadanya suara teman lama saudara laki-lakinya.[67] Yang pertama, Jenewa, edisi Penemuan luar biasa menyandang surat dedikasi untuk "Mlle Du Plessis" tertanggal 29 Desember 1575. Sepanjang surat itu, yang tidak direproduksi dalam terjemahan bahasa Inggris paling awal dari karya tersebut, Mornay mengadopsi bahasa kekerabatan dalam menyapa tunangannya, sehingga modern pembaca mungkin pada awalnya dimaafkan karena mengira dia sedang berbicara dengan saudara kandung favorit: berulang kali, dia merujuk pada Mlle Du Plessis muda, yang berusia dua puluh dua pada saat penulisan, sebagai "soeur" atau saudara perempuannya, dan pada dirinya sendiri sebagai dia “frère” atau saudara.[68] Memang, gerakan pertamanya adalah untuk menarik perhatian pada fakta bahwa karya itu ditulis untuknya, atas permintaannya: "Mademoiselle saudara perempuanku," dia memulai, "bagaimana judul Buku ini harus mengingatkan Anda nama penulisnya, yang menyentuh Anda lebih dekat daripada siapa pun di dunia, & isi tulisan, yang pertama kali disusun untuk Anda.”[69] Khotbah surat tentang pengabdian persaudaraan menyarankan, saya pikir, model pernikahan pendamping yang tampaknya sangat konsisten dengan peran yang dimainkan Charlotte—sejak awal hubungan mereka—dalam membimbing, mendukung, dan menjaga pekerjaan suaminya.[70] Itu mungkin juga mengingat, untuk Mary Sidney, dedikasi penuh kasih sayang saudaranya sendiri kepadanya dari Covntesse of Pembrokes Arcadia, yang dia gambarkan sebagai "dilakukan hanya untukmu, hanya untukmu," karena dia "menginginkan [dia] untuk melakukannya."[71] Jika Mary Sidney pernah merasakan empati untuk Charlotte Mornay, dia sekarang , lebih dari sebelumnya, dalam posisi untuk mengidentifikasi dirinya—dan bukan hanya sebagai penulis atau pelindung sastra. Setelah kehilangan saudara laki-lakinya di Zutphen, dia tahu secara langsung kerugian yang bisa ditimbulkan oleh perang benua.

Jika alasan Mary untuk menerjemahkan karya Mornay awalnya bersifat pribadi, alasannya untuk menerbitkannya, di atas segalanya, bersifat politis. Beberapa kritikus berpendapat bahwa dia menerbitkan sepasang terjemahan—the Ceramah dan Antonius—bersama-sama sebagai bentuk dukungan untuk kedutaan Mornay ke Inggris pada tahun 1592.[72] Namun, penanggalan karya-karya tersebut (jika akurat) menunjukkan bahwa Mary menyelesaikan terjemahannya atas traktat Mornay lebih dari setahun sebelum Earl of Essex memimpin ekspedisinya ke Normandia (ia mendarat di Dieppe pada Agustus 1591), sebelum pengepungan Rouen dimulai, dan jauh sebelum kunjungan terkait Mornay ke Inggris pada awal 1592.[73] Ini mungkin menjadi alasan untuk mengecilkan signifikansi politik karya tersebut, tetapi keputusan untuk menerbitkan terjemahan itu bagaimanapun juga datang pada saat yang penting bagi hubungan Inggris dengan Henry IV (Henry dari Navarre, yang menghadapi oposisi kuat di dalam negeri) dan kaum Huguenot. Diambil sehubungan dengan tidak adanya bahan pendahuluan, kita bahkan mungkin melihat penanggalan teks sebagai strategi yang disengaja di pihak Maria — yang dimaksudkan untuk meredakan asosiasi kumulatif traktat dengan kontroversi politik sehingga mungkin hanya "berbicara" dengan sendirinya ketentuan. Seperti yang diamati oleh Mihoko Suzuki, terjemahan menawarkan kepada penulis Elizabethan "perlindungan" tertentu terhadap "sensor dan hukuman," karena kritik apa pun yang diungkapkan di dalamnya, seolah-olah, tidak berasal dari penerjemah.[74] Penulis biografi Mary, Margaret Hannay, sependapat, dengan alasan bahwa Mary “menggunakan strategi retoris yang menggantikan kritiknya sendiri terhadap terjemahan pengadilan adalah salah satu cara paling umum untuk menghindari penyensoran, dan salah satu yang dipraktikkan secara ekstensif oleh wanita, yang biasanya ditolak publik asli. wacana.”[75]

Tidak adanya pernyataan pendahuluan untuk terjemahan Mary dari Temukan signifikan dan dapat ditafsirkan dalam beberapa cara.[76] Seperti Aggas sebelumnya, dia memilih untuk tidak mereproduksi materi pendahuluan Mornay sendiri, yang terdiri dari surat kepada istrinya (“saudara perempuan”) Charlotte dan “Ode” yang saya bahas sebelumnya dalam esai ini. Tapi dia juga tidak menggantinya dengan miliknya, seperti yang dilakukan Agas. Mary akan cukup mampu menerjemahkan puisi, tetapi dia tampaknya merasa bahwa argumen karya itu dapat berdiri sendiri. Sejauh kata pengantar ditujukan kepada patron oleh penulis yang mencari "perlindungan", hal seperti itu akan tampak berlebihan baginya: dalam hal ini, dia adalah pelindungnya sendiri (dan dalam arti tertentu, Mornay juga). Dan jika kata pengantar berfungsi untuk membingkai sebuah karya dengan memperjelas maksud penulis atau penerjemah, ini juga mungkin tampak tidak perlu—bahkan mungkin tidak diinginkan. Politik keluarganya terkenal, dan demikian pula simpatinya (seperti saudara laki-lakinya) untuk tujuan Huguenot. Dia juga tahu dari pengalaman bahwa kritik terbuka terhadap kebijakan atau perilaku Elizabeth tidak akan diterima dengan baik, pesan yang lebih halus, yang disampaikan melalui sepasang terjemahan sastra tanpa hiasan, akan jauh lebih efektif dalam kasus ini. Dengan cara ini, beban makna terletak tepat pada karya itu sendiri—Mornay's Wacana Hidup dan Mati dan tragedi Garnier tentang Antonius—dan potensi mereka masing-masing untuk membentuk penerimaan yang lain.

Ada beberapa cara untuk membaca Ceramah mengingat pengalaman Maria dan politik tahun 1592. Teks dari Ceramah adalah, antara lain, sangat kritis terhadap pengadilan, dan ambisi yang mendominasi dan mendistorsi kehidupan abdi dalem. Orang-orang ini, tulis Mornay, beberapa di antaranya mencapai gelar mereka "setelah pelayanan yang panjang dan menyakitkan yang membahayakan [hidup mereka] pada setiap kesempatan," namun hidup (dan kadang-kadang mati) "untuk kesenangan Pangeran, yang lebih dari seratus tempat bertengger. tanah di perbatasan tetangganya, maka kehidupan seratus ribu seperti dia: malang untuk melayani yang tidak mencintainya dan bodoh untuk menganggap dirinya menghormatinya, yang membuat begitu sedikit perhitungan untuk kehilangan dia untuk sesuatu yang tidak berharga. ”[77] Bagian ini, dan yang lainnya seperti itu di Ceramah pasti bergema dengan Mary saat dia memikirkan karir frustrasi kakaknya di bawah Elizabeth, dan tentu saja kematiannya dalam pelayanan kampanye Leicester di Belanda. Mary, seorang pendukung setia gerakan Protestan, tidak akan merasa bahwa saudara laki-lakinya telah meninggal hanya karena “seratus tempat bertengger di tanah”, tetapi mungkin dia merasa bahwa sang ratu tidak cukup mencintainya atau tidak menghargai jasanya secara memadai. . Saat dia menyiapkan teks untuk publikasi, dia mungkin juga memikirkan hambatan yang dihadapi oleh Mornay sendiri ketika dia mengajukan petisi kepada ratu, pada awal tahun 1592, untuk bala bantuan yang sangat dibutuhkan untuk pasukan Inggris di Rouen. Masalahnya, pada tahun 1592, adalah salah satu perspektif: Elizabeth, yang ingin menjaga satu orang tetap aman, telah membahayakan kehidupan orang lain yang tak terhitung jumlahnya dan, pada saat kritis dalam perang Prancis, hampir meninggalkan sekutu terdekatnya (seperti Cleopatra telah meninggalkannya. Antony di Actium).

Ketika Mornay tiba di Inggris, masalahnya adalah ini: Elizabeth telah mengirim empat ribu tentara ke Prancis tahun sebelumnya di bawah komando favoritnya, Earl of Essex. Dimaksudkan untuk mendukung raja di Pengepungan Rouen, pasukan ini jatuh sakit dan mendekam. Menurut Charlotte, yang penjelasannya tentang kedutaan ini cukup rinci, semua bangsawan Inggris telah setuju bahwa permintaan Mornay untuk bala bantuan itu masuk akal, perlu, dan memang tidak mungkin untuk ditolak. Selain itu, mereka menyadari bahwa penolakan permintaan “akan membawa kehancuran bagi Raja Prancis dan membahayakan diri mereka sendiri.”[78] Elizabeth, bagaimanapun, tidak dapat dibujuk, dan butuh beberapa waktu untuk menentukan alasannya. Charlotte melaporkan, bagaimanapun, bahwa segera menjadi jelas bagi suaminya bahwa:

tidak ada argumen yang dapat memindahkan Ratu dari tekadnya bahwa tidak ada lagi tentara yang harus pergi ke Prancis karena dia takut bahwa pengiriman mereka akan memberi Earl of Essex, Komandan pasukan Inggris, dengan alasan untuk tinggal di luar negeri. Sebaliknya, dia berusaha, dengan cara apa pun, untuk mendapatkannya kembali, dengan suap, dengan bujukan, dengan ancaman aib, semua karena dia adalah orang yang paling dia cintai di seluruh dunia dan untuk siapa dia paling takut akan bahaya. Itulah alasan sebenarnya dari penolakan dan penundaannya meskipun dia memberi orang lain…[79]

Sebagai negarawan sejati, Mornay akhirnya menemukan cara untuk menjamin kembalinya Essex ke Inggris dengan imbalan pasukan yang sangat dibutuhkan. Charlotte berkomentar, bagaimanapun—mencatat, tidak diragukan lagi, kekecewaan teman-teman dan sekutu Mornay juga—bahwa bala bantuan “akan lebih bermanfaat jika mereka dikirim lebih cepat.”[80]

Dalam mencari "obatnya" untuk masalah tersebut, Mornay telah berkonsultasi dengan teman-temannya di pengadilan—Mary atau suaminya, Earl of Pembroke, mungkin termasuk di antara mereka. Bahwa Elizabeth membiarkan perasaan pribadinya terhadap Essex ikut campur di saat nasib kaum Huguenot dan masa depan Prancis tampaknya tergantung pada keseimbangan pasti telah membuat gelisah. Saudara laki-laki Mary telah memberikan hidupnya untuk tujuan Protestantisme internasional, dan Elizabeth, yang lebih peduli pada kesejahteraan Essex kesayangannya daripada nasib rekan seagamanya di luar negeri, tampaknya siap untuk meninggalkan sekutu terpentingnya. Tampaknya benar, kalau begitu, untuk membaca karya Sidney Antonius sebagai kritik terselubung, pada tahun 1592, terhadap kebijakan luar negeri ratu. Sebagai seseorang yang dekat dengan Huguenot, keputusan Mary untuk menerbitkan terjemahannya mungkin memang mencerminkan rasa frustrasinya pada seorang ratu yang, seperti Antony, telah membiarkan keinginan pribadinya begitu berbahaya mengaburkan penilaian politiknya. Tetapi jika saya menarik analogi singkat antara Elizabeth dan jenderal Romawi di sini, sebagian besar kritikus berpendapat bahwa paralel yang dimaksudkan adalah antara ratu dan rekan Mesirnya, Cleopatra.[81] Suzuki berpendapat, misalnya, bahwa, "Sidney mengubah karya asli Garnier untuk menjadikan Cleopatra dalam karyanya lebih eksplisit sebagai figur untuk Elizabeth." Dia berpendapat, lebih lanjut bahwa, "representasi ini lebih kritis terhadap Elizabeth yang masih memerintah daripada representasi Jacobean kemudian (terutama Shakespeare) karena itu menunjukkan bahwa pemerintahannya dirusak oleh gairah." [82] Jane Pettegree sependapat, kurang lebih, dengan bacaan ini, mencatat bahwa, "pada Januari 1592, Essex dipanggil kembali dalam keputusan yang sangat mirip dengan pengabaian Cleopatra atas Antony dan penerbangan di Actium." [83] Bacaan Pettegree menunjukkan bahwa Actium menggantikan Rouen, dan Antony untuk Huguenot, sebuah analogi yang tepat meskipun tidak—seperti yang saya sarankan di atas—satu-satunya analogi yang dimungkinkan oleh karya Garnier.

Perhatian utama saya di sini bukanlah, bagaimanapun, dengan Mary Sidney's Antonius, tetapi dengan bagian pendampingnya, terjemahannya dari Mornay's Wacana Hidup dan Mati. Seperti yang telah lama ditegaskan oleh para kritikus, kedua bagian itu saling melengkapi dan mengomentari. Jika Antonius hanya menawarkan kritik terselubung atas perilaku Elizabeth pada Januari 1592, the Ceramah mengawali pekerjaan itu dengan pengingatnya sendiri yang serius tentang perlunya menahan nafsu seseorang dan melanjutkan, sebagai gantinya, atas dasar alasan. Mary tentu saja bisa bersimpati dengan ketakutan Elizabeth terhadap Essex yang dicintainya, tetapi dia juga tahu bahwa nyawa empat ribu tentara Inggris—dan pengepungan Rouen sendiri—telah menjadi taruhannya. Sebagai karya neo-Stoik yang ditulis sebagai tanggapan atas pembantaian besar-besaran terhadap Protestan Prancis dua puluh tahun sebelumnya, Ceramah telah memperoleh, bagi pembaca bahasa Inggris, makna politik yang cukup besar sejak publikasi pertamanya. Pada tahun 1592, itu sekali lagi membangkitkan momok "kehancuran" Huguenot—dan dengan itu, kekalahan Inggris yang signifikan—oleh kekuatan Katolik kontinental.

Esai ini mengembangkan pembacaan Philippe du Plessis Mornay's Penemuan luar biasa de la vie et de la mort sebagai tanggapan filosofis langsung terhadap pembantaian Hari Saint Bartholomew, 1572, untuk menyarankan apa arti karya itu bagi Mary Sidney ketika dia menemukannya untuk pertama kalinya—apa asosiasi yang akan terjadi padanya, kemudian dan kemudian, sebagai hasil dari persahabatan kakaknya (dan dia sendiri) dengan Mornays. Seperti yang telah saya kemukakan di sini, karya itu mungkin menarik bagi pembaca Katolik dan Protestan, tetapi tidak pernah sepenuhnya lepas dari hubungannya dengan perjuangan Huguenot di Prancis, atau dengan peristiwa tahun 1572. Pada saat Mary Sidney menerbitkan terjemahan baru dari Temukan pada tahun 1592, karya tersebut dikenal oleh para pembaca di Inggris. Terjemahan sebelumnya telah dikaitkan dengan momen kontroversial lain dalam pemerintahan Elizabeth—saat lain, kebetulan, ketika Sidney dan orang lain tampaknya telah menempatkan keinginannya sendiri di atas kesejahteraan rakyatnya (Protestan). Mary Sidney mungkin telah berusaha untuk meningkatkan kualitas sastra dari terjemahan sebelumnya oleh Edward Aggas dan dia pasti menggunakan karya itu untuk memantapkan dirinya, pada tahun 1592, sebagai pewaris alami reputasi sastra saudara laki-lakinya, persahabatannya, dan politiknya. Tapi keputusannya untuk mempublikasikan Wacana Hidup dan Mati di samping terjemahan drama tragis Robert Garnier, Marc Antoine, juga menempatkan karyanya sebagai komentar politik yang tepat waktu—komentar yang menawarkan kritik kuat terhadap perilaku Elizabeth baru-baru ini terhadap Essex dan solusi sederhana untuk itu.

Saya ingin berterima kasih kepada Carolyn Sale, David Goldstein, dan para pembaca anonim esai ini untuk EMSJ atas saran-saran berharga mereka (dan kritik yang sama-sama membantu) selama proses revisi. Pekerjaannya jauh lebih baik, saya harap, dengan percakapan itu, kesalahan apa pun yang bertahan adalah kesalahan saya sendiri.

[1] Mary Sidney Herbert, Countess Pembroke, Sebuah Wacana Hidup dan Mati. Ditulis dalam bahasa Prancis oleh Ph. Mornay. … dilakukan dalam bahasa Inggris oleh Counteße of Pembroke (London, 1592), E2v-E3r.

[2] Karya terbaru di bidang ini termasuk esai Roger Kuin, "Life, Death, and the Daughter of Time: Philip and Mary Sidney's Translations of Duplessis-Mornay," di Koneksi Prancis di Renaisans Inggris, ed. Catherine Gimelli Martin dan Hassan Melehy (Farnham, Surrey: Ashgate, 2013) bab Richard Hillman tentang 'Pembroke Circle' di Refleksi Prancis dalam Tragis Shakespeare: Tiga Studi Kasus (Manchester and New York: Manchester University Press, 2012), yang mengkaji pendahuluan dalam tragedi Prancis dan Inggris dari tragedi Shakespeare Antony dan Cleopatra Bab Jane Pettegree tentang “Alternative Cleopatras,” yang mencakup dasar yang sama di Asing dan Pribumi di Panggung Inggris, 1588-1611: Metafora dan Identitas Nasional (New York: Palgrave Macmillan, 2011), 15-69 Anne Lake Prescott “Mary Sidney’s French Sophocles: The Countess of Pembroke Reads Robert Garnier,” di Mewakili Prancis dan Prancis dalam Drama Inggris Modern Awal, ed. Jean-Christophe Mayer (Newark, DE: University of Delaware Press, 2008), 68-89, dan "'Antonius' karya Mary Sidney dan Ambiguitas Sejarah Prancis" di Buku Tahunan Studi Bahasa Inggris 38.1/2 (2008): 216-233. Seperti yang ditunjukkan oleh daftar ini, terjemahan Mary Sidney tentang Garnier telah menerima lebih banyak perhatian, baru-baru ini, daripada karyanya di Mornay.

[3] Lihat Mary Ellen Lamb, Gender dan Kepengarangan di Sidney Circle (Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1990), 135. Lamb melakukan pengamatan ini dalam membahas analisis Gordon Braden dalam bukunya, Tragedi Renaisans dan Tradisi Senecan: Keistimewaan Kemarahan (New Haven: Yale University Press, 1985).

[4] Seneca, “De l’Epistre XXVI,” dalam Philippe Mornay, Penemuan luar biasa de la vie et de la mort ([Genve], 1576), 73-74. Semua terjemahan Seneca dan materi paratekstual dalam volume ini adalah milik saya. Untuk keperluan esai ini, saya memberikan, sedapat mungkin, terjemahan Mary Sidney tentang Temukan.

[5] Pemikiran Mornay dimodelkan secara dekat pada ketabahan Seneca, yang surat-suratnya ditambahkan ke Temukan. Seneca menulis, misalnya “Atau bien mourir n’est autre choose que volontiers mourir” [Mati dengan baik tidak lain adalah mati dengan sukarela] (“De l’Epistre LXII,” Penemuan Luar Biasa, 80) dan “Vn iour nous faut-il arriuer a ce doux port, & ne le faut iamais menolak” [Suatu hari kita harus tiba di pelabuhan yang lembut itu, dan kita tidak boleh menolaknya] (“De l'Epistre LXXI, ” Penemuan Luar Biasa, 81).

[6] Pembroke, Ceramah, E3r. Lihat catatan 4, di atas.

[7] Patricia Frances Cholakian mencatat bahwa Charlotte “adalah kisah orang pertama yang unik tentang Pembantaian Hari St. Barthlomew karena mereka hidup oleh seorang wanita Huguenot. Menarik juga untuk dicatat bahwa memorialis saudara perempuannya Marguerite de Valois juga merekam ingatannya tentang adegan-adegan mengerikan dia telah menyaksikan di Louvre pada malam yang menentukan tanggal 24 Agustus 1572.” Lihat Cholakian, “Madame de Mornay (Charlotte Arbaleste de la Borde), Memoires de Madame de Mornay (1595-1605),” dalam Tulisan-tulisan oleh Wanita Prancis Pra-revolusioner, jilid 2, edisi. Anne R. Larsen dan Colette H. Winn (New York: Garland Publishing, 2000), 227.

[8] Fakta bahwa Mornay's Penemuan luar biasa diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris tiga kali dalam periode lima belas tahun menunjukkan permintaan yang cukup besar untuk pekerjaan di Inggris. Ada empat edisi dan satu penerbitan ulang terjemahan Mary selama hidupnya (Koleksi Karya Mary Sidney Herbert, Countess of Pembroke, Volume 1: Puisi, Terjemahan, dan Korespondensi, ed. Margaret P. Hannay, Noel J. Kinnamon, dan Michael G. Brennan (Oxford: Clarendon Press, 1998), 229n).

[9] Lihat misalnya, Kuin juga Diane Bornstein, “The Style of the Countess of Pembroke’s Translation of Philippe de Mornay’s Translation Disours de la vie et de la mort," di dalam Diam Tapi untuk Kata, diedit oleh Margaret P. Hannay (Kent, OH: Kent State University Press, 1985), 126-134 dan pendahuluan “Ceramah: Fidelity to Originals,” di Pembroke, Karya yang Dikumpulkan, 220-28.

[10] Lihat, misalnya, Kuin juga Margaret Hannay, Philip's Phoenix: Mary Sidney, Countess of Pembroke (Oxford: Oxford University Press, 1990).

[11] Charlotte d'Arbaleste Mornay, Keluarga Huguenot di Abad XVI: Memoar Philippe de Mornay Sieur du Plessis Marly, Ditulis oleh Istrinya, trans. Lucy Crump (London: Routledge, n.d.), 169. Jika memungkinkan, saya mengutip dari terjemahan bahasa Inggris dari karya tersebut.

[12] Pagi, Penemuan luar biasa, 3-6.

[14] Karya yang Dikumpulkan, 217. Roger Kuin juga menyebut karya itu "non-sektarian" dan mengamati bahwa prinsip-prinsipnya "dapat disepakati oleh para moralis dari semua garis" (Kuin, 153) komentarnya tentang kematian ada di halaman yang sama. Demikian pula, memperhitungkan keputusan Mary Sidney untuk menerjemahkan karya tersebut, Diane Bornstein mengamati bahwa “tingkat kematian anak yang tinggi, kemungkinan statistik bahwa seorang wanita akan meninggal saat melahirkan, dan banyak perang asing dan sipil pada periode itu, berarti bahwa wanita harus selalu siap menghadapi kematian mereka sendiri atau kematian orang-orang yang mereka cintai” (Bornstein, 127).

[16] Ibid. Kuin tidak mengaitkan risalah itu dengan pengalaman pembantaian mereka.

[23] Ibid., 120. Tentang kematian suaminya, dia menulis: “M. de Feuqueres terluka di kaki karena tendangan seekor kuda, dan demam yang melanda dia menyerahkan jiwanya kepada Tuhan untuk kesedihan semua orang jujur, meninggalkan kenangan indah di belakangnya.”

[31] Ambert, 71 (semua terjemahan dari karya ini adalah milik saya sendiri). Itu adalah pengalaman yang mereka miliki bersama, dan Ambert segera beralih ke akun Charlotte sendiri tentang kelangsungan hidup dan pelariannya dari Paris, mengutip secara ekstensif dari memoarnya untuk memberi pembacanya "gagasan yang tepat tentang hal tertentu, bisa dikatakan intim. , sejarah peristiwa besar ini” (Ambert, 83).

[32] Keluarga Huguenot, 139. Memoar Charlotte merujuk Mornay menulis sebuah karya “Tentang kekuasaan sah seorang Pangeran atas rakyatnya” saat berada di Jametz. Ini hampir pasti Vindiciae, Contra Tyrannos (atau, dalam bahasa Inggris, Pertahanan Kebebasan Melawan Tiran), salah satu karya terpenting teori perlawanan dari periode ini. Itu diterbitkan dengan nama samaran Stephanus Junius Brutus pada tahun 1579.

[33] Vindiciae, Contra Tyrannos: Atau, Mengenai Kekuasaan Sah Seorang Pangeran Atas Rakyat, dan Rakyat Atas Seorang Pangeran, ed. George Garnett (Cambridge University Press, 1994), 35, 67.

[36] Blair Worden, dalam Suara Kebajikan: Arcadia Philip Sidney dan Politik Elizabethan (New Haven, CT: Yale University Press, 1996), mencatat bahwa "pelarian sempit (dan dramatis) Mornay dari Paris diamankan oleh Languet." Dia menambahkan bahwa “Mornay pergi [pertama] ke Inggris, di mana Walsingham mengatur penerimaannya yang baik” (Worden, 53). Dalam memoarnya, Charlotte menjelaskan secara rinci upaya Languet atas nama Mornay (lihat Keluarga Huguenot, 131-2). Untuk bukti persahabatan Sidney dengan Languet, lihat Korespondensi Philip Sidney dan Hubert Languet, diedit oleh William Aspenwall Bradley (Boston, Merrymount Press, 1912 rpt. Kessinger Publishing, n.d.).

[38] Ambert, 70. Meskipun Ambert banyak menggunakan memoar Charlotte, ada alasan bagus untuk mempertanyakan klaim seperti ini, yang tidak didukung oleh narasinya. Orang-orang sezaman Ambert mengkritik karyanya karena ketidakakuratannya. Para pengulas merasa bahwa dia telah “mendesain semacam media antara sejarah dan romansa”, misalnya, menempatkan pidato-pidato yang mustahil dan ketinggalan zaman di mulut “tokoh-tokohnya”, misalnya, dan mengorbankan “kebenaran sejarah yang ketat” untuk mencapai efek yang diinginkannya (Majalah Tuan-tuan jilid 184 (Agustus 1848), 171).

[42] Pagi, Penemuan luar biasa, 10.

[43] Pembroke, Ceramah, A3v. perangkat dari amplifikasi berasal dari saluran Mornay.

[46] Kata "demerites" (artinya yang pantas dipuji—atau, sebaliknya, disalahkan) diambil dari kata pengantar John Florio hingga Esai Montaigne (New York: Perpustakaan Modern, n.d.), xvi. Untuk perbandingan rinci terjemahan Mary Sidney dengan terjemahan Aggas, lihat Pembroke, Karya yang Dikumpulkan, Jilid 1, 221-228.

[47] Mornay ternyata berhasil dalam hal ini: Charlotte melaporkan bahwa "dari seratus ribu mahkota yang dia minta dari Ratu Inggris" selama kunjungan ini, "dia setuju untuk memberikan delapan puluh ribu" (Keluarga Huguenot, 168).

[49] Lihat Margaret Hannay, "'Doo What Men May Sing': Mary Sidney and the Tradition of Admonitory Dedication," di Silent But of the Word: Tudor Women sebagai Pelindung, Penerjemah, dan Penulis Karya Keagamaan. Diedit oleh Margaret P. Hannay. Kent, OH: Kent State University Press, 1985, 153 dan Philip's Phoenix, 46.

[50] Lawrence Manley, "Dari Strange's Men to Pembroke's Men: 2 'Henry VI' and The First Part of the Contention," Shakespeare Quarterly 54.3 (Musim Gugur 2003), 274.

[51] Manley, 274, mengutip Kalender surat kabar Negara, Spanyol, 2:693.

[52] Kalender surat kabar Negara, Spanyol, 2:694 dikutip dalam Manley, 274.

[53] “Countess of Derby untuk Sir Francis Walsingham” dikutip di Manley, 274.

[55] Hannay, “Dedikasi Peringatan,” 153.

[59] Lihat Hannay, Philip's Phoenix, 46.

[61] Katherine Duncan-Jones, Sir Philip Sidney, Courtier Poet (London: Hamish Hamilton, 1991), 162.

[62] Hannay, Philip's Phoenix, 46, mengutip Sir Philip Sidney, “Sebuah Surat yang ditulis… kepada Ratu Elizabeth, menyentuh pernikahannya dengan Monsier,” di Macam-Macam Prosa, ed. Katherine Duncan-Jones dan Jan Van Dorsten (Oxford: Clarendon Press, 1973), 47.

[63] Hannay, Philip's Phoenix, 46.

[64] John Stubbs, Penemuan Teluk Menganga Di Mana Inggris Seperti Ditelan oleh mariage Prancis lainnya (London, 1579), C4r. Jika Elizabeth adalah "perkawinan Prancis lainnya", bahkan judul risalah Stubbs menimbulkan momok pernikahan Prancis sebelumnya—yaitu tahun 1572.

[65] Bornstein, 127, mengutip Gary F. Waller, Mary Sidney, Countess of Pembroke: Studi Kritis terhadap Tulisan dan Lingkungan Sastranya (Salzburg: Universitas Salzburg, 1979), 19.

[67] Seperti yang dikatakan Kuin, “Salah satu hal yang biasa dalam penulisan surat adalah pernyataan bahwa dalam membaca surat penulis, penerima tampaknya melihatnya secara langsung, dan menikmati kebersamaannya seolah-olah dalam kunjungan yang sebenarnya” ia melanjutkan ke amati bahwa “bahkan kita hampir dapat mendengar suaranya ketika kita membaca” Penemuan luar biasa (Kuin, 154).

[68] Cholakian menunjukkan bahwa, “Pada hari Madame de Mornay, gelar 'nyonya' dicadangkan untuk wanita dengan peringkat tertinggi — putri dan bangsawan. Tuan-tuan yang lebih rendah dipanggil sebagai 'mademoiselle,' dan kata 'demoiselle' menunjuk kelas wanita daripada status pernikahannya” (Cholakian, 235, catatan 3).

[69] Pagi, Penemuan luar biasa, 3 (terjemahan saya).

[70] Diskusi Catherine Randall tentang peran Charlotte dan pembentukan diri berguna di sini. Lihat “Meneriakkan Abraham: Bagaimana Wanita Huguenot Abad Ke-16 Menemukan Suara Mereka,” Renaissance Quarterly 50.2 (Musim Panas 1997): 429-38.

[71] Philip Sidney, Covntesse of Pembrokes Arcadia. Ditulis oleh Sir Philip Sidney Knight. London, 1593, 3r.

[72] Lihat, misalnya, Hannay, Philip's Phoenix, 60-62 Pettegree, 32-34.

[73] Dia memberinya tanggal “13 Mei 1590. Di Wilton” (Pembroke, Ceramah, E3r).

[74] Mihoko Suzuki, "Peringatan Elizabeth dengan Catherine de' Medici's Contoh: Anne Dowriche's Sejarah Prancis dan Politik Penasihat,” dalam Aturan Wanita di Eropa Modern Awal, ed. Anne J. Cruz dan Mihoko Suzuki (Urbana, IL: University of Illinois Press, 2009), 180.

[75] Hannay, Philip's Phoenix, 62.

[76] Patricia Pender berpendapat bahwa “kita tidak boleh meremehkan keberanian Mary Sidney dalam mengizinkan penerbitan dua terjemahan sekuler dan dialog pastoral asli atas namanya sendiri, 'tanpa permintaan maaf untuk subjeknya atau jenis kelaminnya, dan tanpa pernyataan konvensional bahwa mereka diterbitkan tanpa sepengetahuan atau izinnya” (Patricia Pender, Tulisan Wanita Modern Awal dan Retorika Kesopanan (New York: Palgrave Macmillan, 2012), 119 mengutip Pembroke, Karya yang Dikumpulkan saya: 24).

[81] Pettegree 15-69 (tapi esp. 27-34) berguna membaca Cleopatra Mary Sidney dengan latar belakang "peristiwa baru-baru ini" (termasuk keputusan pada awal 1592 untuk menarik kembali Essex dari Prancis), tetapi juga dalam kaitannya dengan representasi tragis lainnya dari dirinya yang beredar selama periode ini.

[84] Hannay telah membuat kasus yang cukup meyakinkan bahwa "hubungan Mary sendiri dengan [Philippe] Mornay mungkin lebih pribadi daripada yang kita sadari" (Hannay, Philip's Phoenix, 61).


Keluar dan Tentang dengan Mary Kay

4 Mei adalah hari yang tragis dalam sejarah Paris. Saat itulah 126 orang, kebanyakan wanita, tewas dalam kebakaran hebat yang melanda gedung yang menampung Bazaar Amal tahunan pada tahun 1897. Daftar orang mati berbunyi seperti Who’s Who dari bangsawan Prancis abad kesembilan belas. Di atas adalah Duchesse d'Alençon, saudara perempuan "Sissi," Permaisuri Austria, yang dilaporkan menolak untuk pergi sampai semua anak-anak dan wanita tua telah lolos dari kobaran api. Mayatnya terbakar begitu parah sehingga perlu menggunakan catatan gigi untuk mengidentifikasi tubuhnya secara positif, sehingga menciptakan disiplin baru odontologi forensik.

Melalui putaran nasib yang tak terduga, saya mendapati diri saya berada di upacara peringatan para korban kemarin sore sambil memegang selembar kertas dengan nama "Nyonya Duclos de Varanval" tertulis di atasnya. Baru berusia 23 tahun pada saat kematiannya, Madame adalah ibu dari dua anak perempuan. Kebetulan, gadis-gadis kecil tetap di rumah sementara ibu mereka, yang mengenakan gaun sifon yang modis, menghadiri bazaar yang dipimpin oleh Baron de Mackau. Tidak diragukan lagi Madame Duclos de Varanval mengagumi bilik kayu yang rumit di Charity Bazaar yang dicat menyerupai toko dan penginapan abad keenam belas.

Plakat bertuliskan nama-nama para korban, termasuk Madame DUCLOS de VARANVAL, berjajar di dinding kuil peringatan di Notre Dame-de-Consolation.

Pada hari kedua dari acara lima hari itu, 1.600 crème de la crème masyarakat Paris berkumpul di aula kayu sementara di Rue Jean-Goujon. Bersemangat untuk mendukung tujuan amal bazaar, para wanita bangsawan dengan cepat membeli pernak-pernik dan tiket tombola. Di salah satu ujung gedung, anak-anak yang lebih tua yang hadir dihibur oleh pertunjukan sinematografi di stan yang penuh sesak yang dapat diakses melalui pintu putar yang sempit. Itu hanya delapan belas bulan setelah pemutaran pribadi pertama dari gambar bergerak yang diproyeksikan oleh Lumière bersaudara di Paris.

Sekitar pukul 16:15, lampu proyektor tiba-tiba padam dan ruangan menjadi gelap gulita. Sementara proyektor berjuang untuk mengisi ulang lampu Molteni dengan eter, dia meminta asistennya untuk lebih banyak cahaya. Bergegas membantunya, asisten itu membuat kesalahan tragis dengan memukul korek api. Ledakan berikutnya menyebabkan semburan api untuk menembak di stan. Dalam beberapa menit, lantai kayu dan kain yang menghiasi langit-langit terbakar. Kepanikan terjadi ketika para wanita masyarakat yang ketakutan, pelayan mereka dan para biarawati yang datang untuk memberkati acara amal berusaha melarikan diri dari gedung yang terbakar. Saksi mata menceritakan tentang wanita yang berubah menjadi obor manusia ketika tar yang terbakar dari atap jatuh di kepala mereka dan yang lainnya diinjak-injak sampai mati oleh pria yang bergegas melarikan diri.

Dalam beberapa menit, gedung pinus menampung orang-orang yang bernasib buruk Bazar de la Charite telah menjadi abu. Enam pria dan 120 wanita tewas, sementara 250 orang lainnya luka parah. Memperhatikan perilaku tidak pantas yang ditampilkan oleh beberapa pria, judul 16 Mei 1897 dari The New York Times berbunyi "Pengecut Pria Paris Ditampilkan dalam Bentuk Brutal Selama Pembakaran Bazaar Amal".

Setelah misa peringatan tahunan di Notre Dame-de-Consolation, gereja yang dibangun di lokasi bencana, pintu besi yang menuju ke kuil dibuka secara luar biasa kemarin sore. Dua boneka hangus, gunting, dan relik lain yang diambil dari abu yang membara disimpan dalam kotak kaca sebagai pengingat serius akan hari tragis itu. Disatukan oleh tragedi, keturunan para korban berbicara dengan tenang di antara mereka sendiri. Ketika presiden asosiasi melihat orang asing di tengah-tengah mereka, dia bertanya apakah saya telah kehilangan seorang kerabat dalam kebakaran. "Tidak," aku menjelaskan, "aku di sini karena cucu Madame Duclos de Varanval adalah teman ayah mertuaku." Selama kunjungan baru-baru ini ke Paris, Mercedes telah menceritakan sejarah keluarganya. Tidak dapat mengatasi kesedihan atas kematian istri mudanya, kakek Mercede telah meninggal sebelum waktunya meninggalkan dua gadis kecil (ibu dan bibi Mercede) sebagai yatim piatu untuk dibawa oleh kerabat jauh di Inggris dan Jerman.


Joan of Arc membebaskan Orleans

Selama Perang Seratus Tahun 2019, petani Prancis berusia 17 tahun Joan of Arc memimpin pasukan Prancis dalam membebaskan kota Orleans, yang dikepung oleh Inggris sejak Oktober.

Pada usia 16 tahun, “voices” orang-orang kudus Kristen memberi tahu Joan untuk membantu Charles, dauphin Prancis, dalam mendapatkan takhta Prancis dan mengusir Inggris dari Prancis. Yakin akan validitas misi ilahinya, Charles melengkapi Joan dengan pasukan kecil. Dia memimpin pasukannya ke Orleans, dan pada tanggal 29 April, saat serangan mendadak Prancis mengalihkan perhatian pasukan Inggris di sisi barat kota, Joan masuk tanpa hambatan melalui gerbang timurnya. Membawa persediaan dan pasukan yang dibutuhkan ke kota yang terkepung, dia juga menginspirasi Prancis untuk melakukan perlawanan yang penuh semangat dan selama minggu berikutnya memimpin serangan selama sejumlah pertempuran kecil dan pertempuran. Pada satu kesempatan, dia bahkan terkena panah, tetapi setelah membalut lukanya dia kembali ke pertempuran. Pada tanggal 8 Mei, pengepungan Orleans dipatahkan, dan Inggris mundur.

Selama lima minggu berikutnya, Joan memimpin pasukan Prancis meraih sejumlah kemenangan menakjubkan atas Inggris, dan Reims, kota penobatan tradisional, direbut pada bulan Juli. Belakangan bulan itu, Charles VII dimahkotai sebagai raja Prancis, dengan Joan of Arc berlutut di kakinya.

Pada Mei 1430, saat memimpin ekspedisi militer lain melawan penjajah Inggris di Prancis, tentara Bourguignon menangkap Joan dan menjualnya ke Inggris, yang mengadilinya karena bid'ah. Dia diadili sebagai bidat dan penyihir, dihukum, dan pada 30 Mei 1431, dibakar di tiang pancang di Rouen. Pada tahun 1920, Joan of Arc, yang sudah menjadi salah satu pahlawan besar dalam sejarah Prancis, diakui sebagai santo Kristen oleh Gereja Katolik Roma.


Ekonomi

Ritel masih mendominasi di pusat kota, sementara industri kecil dan kompleks ritel bermunculan di “ladang hijau”. Salah satu perusahaan terbesar adalah Centre Hospitalier Spécialisé dengan klinik psikiatri nasionalnya. Ada setengah lusin hotel yang bagus serta kolam renang dan fasilitas olahraga dan perusahaan lain yang mendapat manfaat dari pariwisata.

Ville du Livre

Sejak tahun 2000, La Charité-sur-Loire juga disebut Ville du Livre (“Kota Buku”). Selusin toko buku bekas , percetakan dan penjilidan buku telah berdiri di pusat kota bersejarah . Hal ini sebagai upaya untuk meningkatkan daya tarik kota bagi pengunjung.


Siri

Karena saya sedang membaca karya Mark Twain Kenangan Pribadi Joan of Arc, saya pikir saya akan membuat daftar kasar pertempuran besar Joan dari berbagai sumber itu adalah daftar yang tidak dapat disangkal annus mirabilis.

Pengangkatan Pengepungan Orléans: 4 hingga 7 Mei 1429

Tiba dengan perbekalan di Orléans di bawah naungan kegelapan pada malam tanggal 29 April, Joan segera melakukan tur moral kota, membagikan makanan kepada orang miskin dan gaji kepada para prajurit. Berpartisipasi dalam dewan perang, dia segera mulai bersitegang dengan Jean de Dunois, Bastard of Orléans namun, dia meninggalkan kota di bawah pengawasan Joan dan La Hire saat dia pergi ke Blois untuk bala bantuan, bala bantuan kembali tanpa insiden, sehingga memungkinkan Untuk Penyerangan di St. Loup pada 4 Mei, yang diprakarsai oleh Dunois. Joan bergabung dalam pertempuran terlambat, karena dia tidak menyadari bahwa penyerangan telah dimulai. Angka Prancis cukup untuk merebut benteng St. Loup. Pada hari berikutnya, Joan mendesak dewan perang untuk menyerang bastille St. Laurent, posisi yang dijaga ketat, tetapi komandan Prancis lainnya meyakinkannya bahwa, karena ini adalah Hari Kenaikan, mereka harus menjaga perdamaian, dan dalam semalam memutuskan sebagai gantinya. tugas yang lebih mudah, yang mengarah ke 6 Mei Penyerangan terhadap Agustinus. Penduduk kota, yang diberi harapan oleh Joan, sementara itu menggalang milisi untuk berkontribusi dalam pertempuran. Joan berhasil meyakinkan tentara profesional untuk menerima bantuan milisi, meskipun mereka melakukannya dengan sangat enggan. Laporan pertempuran membingungkan, tetapi tampaknya pada satu titik bahwa Prancis mengalami kekalahan (mungkin karena Joan menyerang Boulevart, titik terkuat pertahanan Inggris), tetapi bangkit kembali ketika Joan menolak untuk mundur Gilles de Rais meyakinkan Joan untuk mengubah serangan bukan terhadap Boulevart tetapi melawan benteng Augustin yang lebih ringan, dan Prancis mencapai kemenangan yang secara efektif memblokade sebagian besar tentara yang mengepung. Joan terluka di kaki dalam serangan itu. Komandan lainnya berusaha meyakinkannya untuk tidak ikut dalam serangan berikutnya di benteng Boulevart dan Tourelles, tetapi dia menolak dan bergabung kembali dengan tentara warga Orléans sebagai tanggapan untuk membantu pasukan Joan dengan bahan untuk penyerangan. Ini dimulai Serangan di Boulevart-Tourelles. Prancis menghabiskan sebagian besar hari membombardir posisi Inggris tanpa efek yang signifikan Jean de Dunois memutuskan untuk menunda serangan penuh pada posisi itu ke hari berikutnya. Saat mengetahui keputusan itu, Joan malah meraih tangga dan memimpin serangan tangga langsung di Boulevart. Dia dikejutkan oleh pertengkaran panah dan dibawa keluar lapangan saat dia pergi, pertempuran bergeser kembali untuk mendukung Inggris, tetapi dia kembali ke medan perang dan mengumpulkan kembali pasukannya. Mereka mengambil Boulevart, lalu menyerbu ke Tourelles, dengan sukses besar, pada 7 Mei, yang mengejutkan tentara Inggris dan Prancis. Dengan Prancis sekarang dalam kendali penuh atas tepi selatan Sungai Loire, pengepungan tidak dapat lagi dipertahankan, dan Inggris mundur.

Kemenangan di Orléans memang mengejutkan, tetapi pencabutan pengepungan tidak secara serius merusak posisi Inggris di Prancis. Joan, karena tujuan utamanya adalah Rheims, ingin segera berbaris ke Champagne yang membebaskan sebagai langkah nyata berikutnya di sepanjang jalan, tetapi komandan lain meyakinkannya bahwa pertama-tama perlu untuk berurusan dengan cengkeraman Inggris di seluruh wilayah. Jadi, setelah beberapa minggu, Kampanye Loire, serangan Prancis pertama yang konsisten dalam satu generasi, dimulai. Sementara itu sejumlah besar pria, mendengar tentang Joan dan pencabutan Orléans, mulai berdatangan untuk secara sukarela berperang.

Pertempuran Jargeau: 11-12 Juni 1429

Jargeau adalah sebuah kota kecil tapi dijaga ketat di Loire, sekitar sepuluh mil sebelah timur Orléans. Pasukan Prancis, di bawah Joan dan temannya (le beau duc, begitu dia memanggilnya) John II dari Alençon, menyerang pinggiran kota mereka akhirnya mundur, tetapi Joan kembali mengumpulkan pasukan. Saat memanjat dinding, Joan dipukul dengan batu, menjatuhkannya dan helmnya lepas, tapi dia bangkit lagi dan menggiring Prancis lagi. Inggris di Jargeau menyerah.

Pertempuran Meung-sur-Loire: 15 Juni 1429

Kota kecil Meung, di seberang Orléans, memiliki jembatan penting yang strategis yang dapat digunakan Inggris untuk menyerang wilayah selatan Loire. Mengabaikan benteng Inggris di kota, Prancis menyerang benteng di jembatan dan merebutnya, memasang garnisun di sana.

Pertempuran Beaugency: 16-17 Juni 1429

Beaugency, kota kecil lainnya, juga memiliki jembatan penting yang strategis. Tidak seperti Meung, mengendalikan jembatan membutuhkan pengendalian kota, dan Prancis memulai pemboman artileri. Arthur de Richemont, yang sangat tidak disukai di istana Dauphin, tiba dengan pasukan dan menawarkan dukungannya kepada Joan Joan menerima tawarannya. D'Alençon merundingkan penyerahan.

Pertempuran Patay: 18 Juni 1429

Pertempuran berikutnya adalah di lapangan terbuka yang lokasi tepatnya sebenarnya tidak diketahui, tetapi diperkirakan terjadi di dekat kota kecil Patay. Pertempuran lapangan terbuka pertama dalam kampanye, itu juga yang paling diharapkan untuk dimenangkan oleh Inggris, untuk alasan yang sama mereka telah memenangkan kemenangan besar di Crécy dan Agincourt: korps busur besar Inggris dapat digunakan untuk efek yang menghancurkan dalam sebuah lapangan terbuka. Kelemahan utama dari longbow adalah bahwa longbowmen sangat rentan terhadap serangan kavaleri, yang menyebabkan pertempuran jarak dekat, di mana longbowmen tidak dilengkapi dengan baik, pada kecepatan yang sangat tinggi. Untuk mencegah hal ini, prosedur standarnya adalah mengarahkan pasak besar di tanah untuk memperlambat kavaleri apa pun. Namun, saat Inggris sedang mempersiapkan pertahanan ini, mereka secara tidak sengaja memberikan posisi mereka. Komando Prancis tahu persis apa yang harus dilakukan: mereka menyerang segera dan langsung dengan kavaleri besar-besaran. Serangan kavaleri frontal seperti itu, yang membutuhkan kondisi khusus untuk berhasil, adalah satu hal yang benar-benar diketahui Prancis bagaimana melakukannya dengan sangat baik, jika mereka memiliki masalah dengan itu, itu adalah kecenderungan untuk menggunakannya dalam situasi yang kurang cocok. Serangan ini, bagaimanapun, dilakukan hampir sempurna di bawah kondisi yang tepat: Prancis menghancurkan tentara Inggris yang kemungkinan akan menghancurkan mereka jika memiliki lebih banyak waktu untuk persiapan. Joan berpartisipasi, tetapi mengingat situasinya, kontribusinya relatif kecil.

Apa Inggris bertahan harus mundur ke Paris. Perebutan kembali dengan cepat seluruh tepi utara sungai Loire, dan khususnya kekalahan mengerikan di Patay, memaksa aliansi Inggris-Burgundia, yang selalu oportunistik, ke salah satu fase yang lebih kooperatif. Setelah menyelesaikan Kampanye Loire, Joan kembali ke Orl&ecutens untuk apa yang ingin dia lakukan selama ini: berbaris ke Rheims. (Anda akan melihat bahwa, sementara dia dapat diyakinkan untuk menunda, dia selalu berakhir melakukan apa yang awalnya dia bersikeras lakukan.) Maka dimulailah Ekspedisi ke Penobatan. Ini biasanya tidak dianggap sebagai langkah yang sangat cerdas. Inggris sangat siap untuk melawan kampanye semacam itu. Namun, itu akan berakhir dengan sukses, karena tidak ada yang mengharapkannya. Joan punya satu misi: mendapatkan Dauphin dinobatkan raja di Rheims. Dia memiliki banyak pekerjaan yang harus dilakukan untuk meyakinkan komando Prancis untuk mengambil rute ini. Dan Inggris hampir yakin bahwa Prancis akan menyerang Paris, yang merupakan langkah selanjutnya yang jelas. Bagi Prancis untuk pergi ke arah lain dan hanya berbaris melalui wilayah musuh yang dipegang teguh tanpa tujuan lain selain untuk melakukan tindakan simbolis politik, melemparkan Inggris sepenuhnya.

Ekspedisi itu tanpa pertempuran. Tentara Prancis berbaris melintasi wilayah musuh dengan tidak lebih dari negosiasi dengan kota-kota setempat. Hampir semua kota penting dijaga oleh Burgundia, tetapi tidak ada warga yang menginginkan pengepungan dan jelas tidak ada garnisun yang dapat menghadapi tentara Prancis tanpa bantuan dari tentara mereka sendiri. Jadi kota-kota merundingkan ketentuan dan perjalanan dengan imbalan amnesti dan garnisun hanya menonton. Dan pada tanggal 17 Juli, misi Joan selesai: Dauphin dimahkotai sebagai Raja Prancis di Rheims, seratus mil ke tengah wilayah musuh, yang telah mereka capai tanpa harus bertempur sama sekali. Dan hasilnya, tentu saja, sejumlah kota di bawah kendali Burgundia beralih kesetiaan ke Prancis.

Tetapi sebagian besar Prancis masih perlu dimenangkan, dan dengan demikian dimulailah Pawai di Paris. Paris sekarang sangat dibentengi oleh Inggris dan Burgundia. Dan kali ini mereka tidak bisa terkejut. Tentara Prancis juga akan menemukan dirinya dalam posisi yang aneh segera setelah Charles dinobatkan sebagai raja daripada dia memulai negosiasi rahasia dengan pihak lain dengan harapan kemenangan diplomatik - suatu tindakan yang berarti bahwa Raja Prancis akan membatasi dukungannya untuk tentara Prancis.

Pertempuran Montépilloy: 14-15 Agustus 1429

Setelah beberapa tipu muslihat yang rumit antara tentara Inggris-Burgundia, Inggris dan Prancis bertemu di Montépilloy. Namun, pertempuran adalah pertempuran kecil yang relatif kecil dan Inggris akhirnya mundur.

Serangan di Paris: 8 September 1429

Serangan Prancis Paris Joan ditembak di kaki dengan panah panah, tetapi terus mendesak pasukannya untuk maju. Hari pertama berjalan dengan sangat baik: Prancis belum menang, tetapi hampir seluruhnya mendukung tentara Prancis. Joan bersikeras bahwa mereka terus menyerang keesokan harinya. Charles bersikeras, bagaimanapun, saat mundur, pawai ke Rheims harus dilakukan oleh sukarelawan karena dia tidak bisa membayar pasukannya. Joan dan d'Alençon dengan enggan mundur. Pada tanggal 22 September, Charles membubarkan tentara Prancis dan para komandan Prancis kembali ke rumah mereka, dengan hanya Joan yang tersisa bersama raja.

Pengepungan Saint-Pierre-le-Moûtier: akhir Oktober hingga 4 November 1429

Pengepungan Saint-Pierre-le-Moûtier adalah awal dari upaya Joan dalam kampanye konsolidasi untuk membawa benteng kecil untuk perlawanan di wilayah Loire di bawah kekuasaan raja. Kota kecil itu dipertahankan dengan baik dan serangan pertama gagal, tetapi serangan kedua yang dilakukan oleh Joan berhasil.

Joan mulai mengirim surat ke kota-kota lain dalam upaya untuk mendapatkan perbekalan untuk pengepungan lain yang diperintahkan oleh Charles, kali ini terhadap La Charité yang dibentengi dan diperlengkapi dengan sangat baik. Dia berhasil mengikis cukup untuk melanjutkan.

Pengepungan La Charité: 24 November hingga 25 Desember 1429

La Charité memang sangat dibentengi dan diperlengkapi, dan cuaca musim dingin adalah upaya yang luar biasa buruk untuk memaksa menyerah dengan serangan gagal. Joan mengangkat pengepungan sebulan setelah memulainya. Kami tidak tahu persis mengapa itu bisa berupa kesulitan penyediaan karena cuaca musim dingin hingga ketidakmungkinan serangan dengan sumber daya yang ada hingga fakta bahwa pasukannya, sebagian besar tentara bayaran, tidak merespons perintahnya dengan baik.

Pertempuran Lagny: Maret atau April 1430

Untuk alasan yang agak tidak jelas, mungkin sebagai upaya untuk memulai kembali kampanye konsolidasinya, Joan menyerang kontingen kecil Burgundia dan menangkap pemimpinnya, Franquet d'Arras, yang tampaknya telah menempatkan dirinya sebagai semacam panglima perang lokal dengan dukungan Burgundia. . Dia mencoba menggunakannya untuk menegosiasikan pembebasan pemimpin pemberontakan anti-Inggris di Paris, tetapi setelah mengetahui bahwa pemimpin ini telah dieksekusi, dia menyerahkan d'Arras ke pengadilan setempat. Setelah persidangan, ia dieksekusi atas tuduhan pembunuhan, perampokan, dan pengkhianatan.

Pada bulan April 1430 Joan pertama kali mulai berharap bahwa dia akan ditangkap oleh Inggris atau Burgundi sebelum Pertengahan Musim Panas. Saat ini Joan juga mulai khawatir tentang desain bahasa Inggris di Compiègne, dan mencoba untuk mempersiapkannya, meskipun masih memiliki sedikit dukungan. Pada bulan Mei dia mengetahui bahwa kekhawatirannya dibenarkan, dan dia berangkat ke Compiègne, sangat mungkin tanpa izin raja, dan tentu saja tanpa dukungan resmi.

Pengepungan Compiègne: 14 Mei dan setelah 1430

Joan berhasil bermanuver ke Compiègne sebelum Burgundia bisa tiba di sana, dan dari titik ini merencanakan serangan kejutan terhadap Burgundi. Dia mencoba menyerang pos terdepan Burgundi di Soissons, tetapi orang-orang di sana menolak mereka masuk, dan dia harus mundur. Dia mencoba lagi melawan pos terdepan Burgundi di Margny, dengan lebih banyak keberhasilan, tetapi bala bantuan Burgundi tiba dan dia terpaksa mundur. Pasukannya kembali ke Compiègne, tetapi ketika mereka tiba di Compiègne, gerbang kota diperintahkan ditutup oleh gubernur sementara bagian belakang tentara Prancis masih berada di lapangan dan, barisan belakang menjadi tempat paling berbahaya di sebuah mundur, Joan ada di sana tanpa tempat untuk pergi. Burgundia berkerumun di sekelilingnya dan dia ditarik dari kudanya dan ditangkap. Tidak diketahui apakah mengusir Joan dari kota itu disengaja atau hanya tindakan tergesa-gesa dari gubernur. Perlu dicatat, secara kebetulan, bahkan orang Burgundi yang menggambarkan peristiwa itu menulis dengan kagum tentang keberanian Joan dalam pertarungan terakhir ini.


Denmark-Norwegia

Pada tahun 1524, Raja Christian II berpindah agama menjadi Lutheranisme dan mendorong para pengkhotbah Lutheran untuk memasuki Denmark meskipun ada tentangan dari pola makan Denmark pada tahun 1524. Setelah kematian Raja Frederick I pada tahun 1533, perang pecah antara pengikut Katolik Pangeran Christoph dari Oldenburg dan Pangeran Kristen dari Holstein yang tegas Lutheran. Setelah kehilangan dukungan utamanya di Lübeck, Christoph dengan cepat kalah, akhirnya kehilangan benteng terakhirnya di Kopenhagen pada tahun 1536. Lutheranisme segera didirikan, para uskup Katolik dipenjara, dan tanah biara dan gereja segera disita untuk membayar tentara yang telah membawa Kristen ke tampuk kekuasaan. Di Denmark ini meningkatkan pendapatan kerajaan sebesar 300%. Christian III juga mendirikan Lutheranisme dengan paksa di Norwegia pada tahun 1537, Pulau Faroe pada tahun 1540, dan Islandia pada tahun 1550. Pada tahun 1536/1537 ia juga menjadikan Norwegia sebagai negara boneka di bawah mahkota Denmark. dan itu akan menjadi negara boneka sampai tahun 1814, ketika Frederick VI memberikan mahkota Norwegia kepada raja Swedia sebagai bagian dari Perjanjian Kiel.

The Count’s Feud, dari tahun 1534 hingga 1536, adalah perang saudara atas Reformasi Denmark.

Pada tahun 1625, sebagai bagian dari Perang Tiga Puluh Tahun’, Christian IV, yang juga Adipati Holstein, setuju untuk membantu para penguasa Lutheran di Saxony Bawah yang bertetangga melawan kekuatan Kekaisaran Romawi Suci dengan melakukan intervensi militer. Perjuangan Denmark dibantu oleh Prancis, yang bersama-sama dengan Inggris, telah setuju untuk membantu mensubsidi perang. Christian sendiri telah menunjuk pemimpin perang dari Aliansi Saxon Bawah dan mengangkat pasukan 20.000–35.000 tentara bayaran. Christian, bagaimanapun, dipaksa untuk pensiun di hadapan pasukan gabungan jenderal Kekaisaran Albrecht von Wallenstein dan Tilly. Tentara Wallenstein berbaris ke utara, menduduki Mecklenburg, Pomerania, dan akhirnya Jutlandia. Namun, karena kekurangan armada, ia tidak dapat merebut ibu kota Denmark di pulau Zealand. Negosiasi perdamaian disimpulkan dalam Perjanjian Lübeck pada tahun 1629, yang menyatakan bahwa Christian IV dapat mempertahankan kendalinya atas Denmark jika ia akan meninggalkan dukungannya untuk negara-negara Jerman Protestan.


Pelayaran Dunia Baru

Selama tiga perjalanannya ke tempat yang kemudian disebut Dunia Baru, Frobisher menjadi penjelajah terkenal. Dia adalah salah satu penjelajah Inggris pertama yang berlayar di pantai timur laut Amerika Utara.

Bertekad untuk menemukan Lintasan Barat Laut, Frobisher bekerja selama lima tahun untuk mendapatkan dana bagi ekspedisinya. Dia meyakinkan Perusahaan Muscovy, sebuah konsorsium pedagang Inggris, dan direkturnya, Michael Lok, untuk melisensikannya dan kemudian mengumpulkan cukup uang untuk tiga kapal. Dia berlayar pada tanggal 7 Juni 1576, dan melihat pantai yang sekarang disebut Labrador, Kanada, pada tanggal 28 Juli. Beberapa hari kemudian, dia berlayar melalui teluk yang sekarang menyandang namanya, Teluk Frobisher. Karena kondisi berangin dan es, Frobisher tidak dapat terus berlayar ke utara, jadi ia malah berlayar ke barat dan mencapai Pulau Baffin pada 18 Agustus.

Di Pulau Baffin, sekelompok penduduk asli menangkap beberapa anggota kru Frobisher&aposs, dan meskipun beberapa upaya untuk mendapatkannya kembali, Frobisher tidak dapat mengambilnya kembali. Dia berlayar kembali ke Inggris dan membawa sepotong batu hitam yang dia yakini mengandung emas. Laporan Frobisher&aposs tentang kemungkinan tambang emas meyakinkan investor untuk mendanai perjalanan kedua.

Pada tanggal 27 Mei 1577, Frobisher berangkat ke laut lagi, kali ini dengan dana tambahan, kapal dan orang. Dia mencapai Teluk Frobisher pada 17 Juli dan menghabiskan beberapa minggu mengumpulkan bijih. Dia diarahkan oleh komisinya untuk menunda penemuan bagian itu ke waktu lain dan fokus pada pengumpulan logam mulia. Frobisher dan krunya membawa 200 ton dari apa yang mereka yakini sebagai bijih emas kembali ke Inggris.

Ratu Inggris&aposs, Elizabeth I, memiliki keyakinan yang kuat dalam kesuburan wilayah baru. Dia mengirim Frobisher kembali untuk perjalanan ketiga, kali ini dengan ekspedisi yang jauh lebih besar, dengan 15 kapal dan kebutuhan untuk membangun koloni 100 orang. Frobisher berlayar pada 3 Juni 1578, dan mendarat di Teluk Frobisher pada awal Juli. Dia dan anak buahnya gagal membangun penyelesaian sebagai akibat dari perselisihan dan ketidakpuasan, dan mereka semua kembali ke Inggris dengan 1.350 ton bijih. Setelah mereka kembali, ditemukan bahwa bijih tersebut sebenarnya adalah besi pirit dan karena itu tidak berharga, meskipun akhirnya digunakan untuk pembuatan logam jalan. Karena bijih terbukti tidak berharga, pembiayaan Frobsher&aposs runtuh dan dia terpaksa mencari pekerjaan lain.


Abad 17 dan 18

Armada Prancis merebut Huguenot le de Ré di pulau Capture of Ré.

Meskipun Dekrit Nantes mengakhiri konflik, kebebasan politik yang diberikan kepada Huguenot (dipandang oleh para pencela sebagai "negara di dalam negara") menjadi sumber masalah yang meningkat selama abad ke-17. Keputusan Raja Louis XIII untuk memperkenalkan kembali agama Katolik di sebagian barat daya Prancis memicu pemberontakan Huguenot. Dengan Perdamaian Montpellier pada tahun 1622, kota-kota Protestan yang dibentengi dikurangi menjadi dua: La Rochelle dan Montauban. Perang lain menyusul, yang diakhiri dengan Pengepungan La Rochelle, di mana pasukan kerajaan yang dipimpin oleh Kardinal Richelieu memblokade kota selama empat belas bulan. Di bawah Perdamaian La Rochelle 1629, the brevet dari Edict (bagian dari perjanjian yang berhubungan dengan militer dan klausa pastoral dan yang dapat diperbarui dengan paten surat) seluruhnya ditarik, meskipun Protestan mempertahankan kebebasan beragama sebelum perang.

Pengepungan La Rochelle tahun 1627–28 merupakan malapetaka bagi Huguenot.

Selama sisa masa pemerintahan Louis XIII, dan khususnya selama minoritas Louis XIV, pelaksanaan Edik ini bervariasi dari tahun ke tahun. Pada tahun 1661 Louis XIV, yang secara khusus memusuhi kaum Huguenot, mengambil alih kendali pemerintah Prancis dan mulai mengabaikan beberapa ketentuan Edict. Pada 1681 ia menerapkan kebijakan dragonnades, untuk mengintimidasi keluarga Huguenot untuk kembali ke Katolik Roma atau beremigrasi. Akhirnya, pada Oktober 1685, Louis mengeluarkan Edict of Fontainebleau, yang secara resmi mencabut Edict tersebut dan menjadikan praktik Protestantisme ilegal di Prancis. Pencabutan Edik tersebut membawa akibat yang sangat merugikan bagi Prancis. Meskipun tidak memicu perang agama baru, banyak orang Protestan memilih untuk meninggalkan Prancis daripada pindah agama, dengan sebagian besar pindah ke Inggris Raya, Prusia, Republik Belanda, dan Swiss.

Ukiran Protestan mewakili 'les dragonnades' di Prancis di bawah Louis XIV.

Pada awal abad ke-18, umat Protestan tetap dalam jumlah yang signifikan di wilayah Cévennes yang terpencil di Massif Central. Populasi ini, yang dikenal sebagai Camisard, memberontak melawan pemerintah pada tahun 1702, menyebabkan pertempuran yang terus berlanjut hingga tahun 1715, setelah itu sebagian besar Camisard dibiarkan dalam keadaan damai.


Tonton videonya: TRAILER IKATAN CINTA HARI INI 18 SEPTEMBER 2021