Yahudi Diberikan Kesetaraan - Sejarah

Yahudi Diberikan Kesetaraan - Sejarah

Orang-orang Yahudi Prancis diberikan hak-hak sipil penuh seperti yang diberikan oleh deklarasi sebelumnya tentang hak-hak manusia. Prancis adalah pemerintah Eropa pertama yang memberikan hak sipil penuh kepada orang Yahudi. Ini memulai apa yang kemudian dikenal sebagai emansipasi orang Yahudi.

Kongres Wina

WINA, KONGRES, kongres internasional diadakan di Wina, September 1814 hingga Juni 1815, untuk membangun kembali perdamaian dan ketertiban di Eropa setelah Perang Napoleon. Kongres tersebut diadakan di Apollosaal yang dibangun oleh seorang Yahudi kelahiran Inggris, Sigmund Wolffsohn, dan para delegasi sering dihibur selama berlangsungnya acara di *salon para nyonya rumah Yahudi, seperti Fanny von ʪrnstein dan Cecily ʮskeles .

Pertanyaan Yahudi, yang dikemukakan secara eksplisit untuk pertama kalinya pada konferensi internasional, muncul sehubungan dengan konstitusi federasi baru negara-negara Jerman. Orang-orang Yahudi di Frankfurt dan kota-kota Hanseatic di *Hamburg, *Luebeck, dan ʫremen sebelumnya telah memperoleh hak-hak sipil yang sama di bawah pemerintahan Prancis. Kota-kota Hanseatic dianeksasi ke Prancis pada tahun 1810, dan emansipasi Yahudi di Prancis efektif ipso facto di sana. Komunitas Frankfurt membayar staf duke Prancis sejumlah besar uang pada tahun 1811 sebagai imbalan untuk diberikan kesetaraan. Mereka sekarang mengirim delegasi ke Kongres untuk mencari konfirmasi hak-hak mereka, serta emansipasi bagi orang-orang Yahudi dari negara-negara Jerman lainnya. Delegasi untuk Frankfurt adalah Gabriel Oppenheimer dan Jacob Baruch (ayah dari Ludwig ʫoerne ), sedangkan kota-kota Hanseatic antara lain diwakili oleh Carl August ʫuchholz yang bukan Yahudi. Mereka berhasil mendapatkan dukungan dari tokoh-tokoh terkemuka seperti Metternich (Austria), Hardenberg, dan Humboldt (Prussia). Pada bulan Oktober 1814, sebuah komite yang terdiri dari lima negara bagian Jerman bertemu untuk menyiapkan proposal untuk konstitusi federasi yang baru. Bavaria dan Wuerttemberg, karena takut akan pembatasan kemerdekaan mereka, menentang Austria, Prusia, dan Hanover, terutama dalam masalah hak-hak Yahudi. Pada sesi umum Kongres pada bulan Mei 1815, oposisi terhadap kesetaraan sipil Yahudi tumbuh, meskipun ada proposal yang menguntungkan dari Austria dan Prusia. Pada 10 Juni, paragraf 16 konstitusi Federasi Jerman diselesaikan:

Majelis Federasi akan membahas bagaimana mencapai perbaikan sipil para anggota agama Yahudi di Jerman dalam bentuk yang disepakati secara umum, khususnya tentang bagaimana memberikan dan menjamin bagi mereka kemungkinan untuk menikmati hak-hak sipil sebagai imbalannya. untuk penerimaan semua kewajiban sipil di negara bagian Federasi sampai saat itu, para anggota agama ini akan melindungi bagi mereka hak-hak yang telah diberikan kepada mereka oleh negara-negara bagian Federasi.

Formulasi ini menunda kesetaraan Yahudi ke masa depan yang jauh, sementara dengan mengubah satu kata dalam draf akhir menjadi ȫy," alih-alih ȭi negara-negara bagian," formulasi tiba hanya pada pertemuan pada tanggal 8 Juni. , sebuah celah telah ditinggalkan di mana negara-negara dapat menolak hak-hak yang diberikan oleh siapa pun kecuali pemerintah yang sah, yaitu, yang diberikan oleh Prancis atau penguasa sementara mereka. Kongres, oleh karena itu, tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki status orang Yahudi tetapi, pada dasarnya, hanya memperburuk posisi mereka di banyak tempat.

Pertanyaan Yahudi muncul lagi pada Konferensi Aix-la-Chapelle (1818), ketika kekuatan bertemu untuk menentukan penarikan pasukan dari Prancis dan mempertimbangkan ganti rugi Prancis kepada sekutu. Berbagai komunitas Yahudi beralih ke konferensi untuk meminta bantuan, dan Lewis *way, seorang pendeta Inggris, mengajukan petisi untuk emansipasi kepada Alexander Saya dari Rusia. Meskipun penerimaan simpatik, bagaimanapun, tidak ada hasil praktis.

BIBLIOGRAFI:

M.J. Kohler, dalam: AJHSP, 26 (1918), 33� L. Serigala, Catatan tentang Sejarah Diplomatik Pertanyaan Yahudi (1919), 12� S.W. Baron, Die Judenfrage auf dem Wiener Kongress (1920) M.Grunwald, Wina (1936), 190�.

Sumber: Ensiklopedia Judaica. © 2008 Grup Gale. Seluruh hak cipta.


Yahudi Diberikan Kesetaraan - Sejarah

1830 PENGHAPUSAN LEBIH JUDAICO (Perancis)

Sumpah Yahudi dihapuskan di Prancis.


1830 - 1919 ABRAHAM JACOBI (Jerman)

"Bapak Ilmu Kesehatan Anak". Pada tahun 1851 ia ditangkap dan didakwa dengan pengkhianatan karena menjadi anggota kelompok revolusioner. Dua tahun kemudian ia dibebaskan dan menjadi profesor penyakit anak-anak di National Medical College.


1830 - 1909 LINA MORGENSTERN (Jerman)

Pendidik dan dermawan. Morgenstern memulai pekerjaannya dengan membuka sekolah untuk orang-orang yang kurang beruntung ketika dia baru berusia 18 tahun. Dia aktif di banyak cabang filantropi tetapi sebagian besar usahanya masuk ke pendidikan. Dia mendirikan dapur gratis pertama di Jerman pada tahun 1866 serta sebuah masyarakat untuk membantu mendidik dan membela hak-hak perempuan. Dia juga menulis buku tentang pendidikan Das Paradies der Kinderheit.

Pemberontakan melawan Rusia. Bahkan selama pemberontakan, Jenderal Chlopicki mengusir orang-orang Yahudi dari Garda Nasional atas desakan para perwira. Orang-orang Yahudi membentuk unit mereka sendiri yang disebut "The Beardlings".

Revolusi ini - di mana banyak orang Yahudi ambil bagian - dikalahkan.


1830 Rabi Aaron Levy tiba di Australia

Rabi Levy dikirim oleh Rabi Solomon Hershel kepala rabi London, untuk membantu mendapatkan (perceraian) dari seorang narapidana laki-laki yang dikirim ke Australia. Dia membawa sefer torah (gulungan Taurat) pertama dan siddurim (buku doa). Selama empat bulan tinggal, ia membantu menetapkan pedoman untuk praktik dan layanan keagamaan. Sampai kedatangannya, hanya ada sedikit wanita Yahudi, semua anak dari perkawinan campuran telah dianggap Yahudi, dengan kesepakatan ini akan berakhir dalam waktu dua tahun.


1830 10 Juli - 1903 CAMILLE PISSARRO (Prancis)

Dari ekstraksi Sephardic, ia menjadi pelukis dan guru Impresionis yang penting. Dia kebanyakan melukis jalan-jalan Paris yang sibuk dan pemandangan. Dia dikaitkan dengan Monet dan Corot. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya ia memperoleh pengakuan, dan meskipun menderita penyakit mata melukis 160 karya dalam tiga tahun terakhir hidupnya.


1830 18 Oktober, MENCARI SEPULUH SUKU (Safed)

Israel dari Shklov secara resmi mendelegasikan Baruch ben Samuel dari Pinsk untuk mencari sepuluh suku yang hilang. Dia tampaknya telah menerima dukungan dari para rabi terkemuka di Eropa, termasuk Gaon of Pinsk dan Rabbi Akiva Eger. Ia dibiayai antara lain oleh Zvi Hersh Lehren (1784-1853 kepala organisasi kepaniteraan tanah suci (pekidim v'amarkalim) di Amsterdam.Baruch dibunuh oleh Yemini Iman Yahya pada 12 Januari 1834.


1831 emansipasi YAHUDI DI JAMAIKA

Orang-orang Yahudi telah hadir di Jamaika sejak saat penaklukan Inggris pada tahun 1655, namun mereka tidak diizinkan untuk memilih sampai tanggal ini. Dalam lima belas tahun, delapan dari 47 anggota Majelis (yang tidak bertemu pada Hari Penebusan) adalah orang Yahudi.


1831 - 1896 BARON MAURICE DE HIRSCH (Prancis)

Bankir dan filantropis, ia mencoba pada awalnya untuk mengajarkan pertanian kepada orang-orang Yahudi di Rusia. Ketika itu gagal, ia mendirikan Baron de Hirsch Fund of New York dan kemudian Jewish Colonial Association (JCA). Kedua rencana ini berusaha untuk memukimkan kembali orang-orang Yahudi di negeri-negeri di luar Eropa, terutama daerah pedesaan Argentina, tetapi keduanya tidak berhasil. Pada awal abad ke-20, JCA juga mengatur koloni Baron Edmond de Rothschild di Eretz Israel. Pada tahun 1873, Baron de Hirsch menyumbangkan satu juta franc ke Aliansi Israel Universelle untuk sistem sekolahnya (lihat 1860).

Diduduki oleh pasukan Mesir yang dipimpin oleh Mohammed Ali dan putranya Ibrahim Pasha. Dalam upaya mematahkan kekuasaan orang Badui didatangkan sekelompok besar orang Mesir yang dikenal dengan nama Masarweh untuk menetap di negara tersebut. Mohammed Ali juga menjajah Jaffa, Nablus, dan Beit She'an dengan tentara Mesir dan sekutu Sudan mereka. Dia melembagakan reformasi, yang mencakup hak hukum bagi non-Muslim, memperkuat pemerintahan daerah untuk memerangi korupsi, dan meningkatkan keamanan di jalan. Yang terakhir membuat lebih aman bagi orang Barat untuk melakukan perjalanan dari Jaffa ke Yerusalem.


1831 - 1892 JUDAH LEIB GORDON (Vilna, Lituania- St. Petersburg, Rusia)

Penyair dan sekularis Ibrani, yang karyanya termasuk Hakitsah ami (Bangun Umatku!), Kotso shel yod (Ujung Yud [huruf Ibrani]) dan Tsidkiyahu be-vet ha-pekudot (Zedekiah di Penjara). Gordon meskipun mendukung tujuan Zionis, lebih memilih emigrasi ke AS daripada Eretz Israel sampai mereka di sana 'menghilangkan agama dari kehidupan mereka'.


1831 PERATURAN ORGANIK (Rumania)

Merupakan 'konstitusi' pertama di provinsi Danubia di Moldavia dan Wallachia (sebelum Rumania). Semua orang Yahudi diminta untuk mendaftar ke otoritas lokal, dan untuk menunjukkan profesi mereka agar 'orang-orang Yahudi yang [tidak bisa] menunjukkan kegunaannya [bisa] diusir'


1831 8 Februari, LOUIS PHILIPPE DARI PERANCIS

Penerus Charles X, ia meratifikasi mosi yang menempatkan Yudaisme setara dengan Kekristenan dan memberikan dukungan negara kepada sinagoga dan Menteri Agama mereka.


1831 Oktober, - 1833 Desember, MESIR - PERANG OTTOMAN

Dipimpin oleh putranya Ibrahim Pasha (1789-1848), Muhammad Ali (1769-1849) penguasa Mesir kelahiran Armenia berhasil menaklukkan sebagian besar wilayah timur tengah. Dengan Konstantinopel sekarang terancam, Prancis dan Inggris memaksanya untuk menghentikan serangannya dan akhirnya mundur. Dia menguasai tanah suci selama hampir satu dekade, dan mendorong toleransi yang lebih besar terhadap peziarah Kristen. Hal ini menyebabkan pertumbuhan Zionisme Kristen, dan meningkatkan pengaruh mereka pada masa depan Eretz Israel.


1832 - 1924 ARMIN VAMBERY (Hongaria)

Ahli bahasa dan wisatawan Oriental. Untuk melakukan perjalanan ke seluruh Persia, Armenia, dan Turkestan, ia mengambil nama Rashid Effendi, menyamar dan berhasil mempertahankan kedok seorang darwis Sunni, dan melakukan perjalanan ke tempat-tempat yang belum pernah dikunjungi orang barat sebelumnya. Bukunya "Perjalanan di Asia Tengah" menjadi sangat populer. Vamery adalah pendukung kuat ekspansionisme Inggris dan juga menjabat sebagai konsultan asing untuk Sultan Turki. Dalam posisi itu, meskipun bukan seorang Zionis, ia memperkenalkan Theodore Herzl kepada Sultan pada tahun 1901.


1832 BENEDIKTUS STILLING (Jerman)

Usulan bahwa transplantasi retina dapat menyembuhkan beberapa jenis kebutaan.

Memberikan hak politik kepada orang Yahudi.


1832 - 1904 AYYIM MEDINI, ( Eretz Israel)

Sarjana. Dia menolak untuk menerima posisi kepala rabi tetapi melayani sebagai Rabi Hebron. Dia terutama dikenang karena Sdei Chemed ( " Fields Of Beauty") , kumpulan ensiklopedis hukum dan keputusan yang tercantum dalam urutan abjad. Ini berfungsi sebagai sumber pengindeksan utama untuk responsea. Itu juga termasuk biografi para sarjana Yahudi, dan sejarah tanah Israel. Salah satu keputusannya yang sedikit kontroversial, adalah mengizinkan mendengarkan seorang wanita menyanyikan lagu-lagu suci.

Giuseppe Mazzini mengorganisir sebuah masyarakat baru bernama Italia Muda yang diikuti oleh banyak orang Yahudi. Tujuan mereka adalah untuk menyatukan Italia. Meski dikalahkan oleh Prancis, salah satu pengikutnya adalah Garibaldi, yang kemudian berperan penting dalam mempersatukan Italia.


1832 - 1911 SAMUEL MONTAGU, TUHAN PERTAMA SWAYTHLING (Inggris)

Bankir, dan filantropis. Sebenarnya lahir Montagu Samuel, namanya tertukar ketika dia duduk di bangku sekolah dasar. Selain menjadi bankir yang sukses, ia bertugas di Parlemen dari tahun 1885 selama 15 tahun dan bertanggung jawab atas penerapan sistem metrik (Weights and Measures Act). Montagu secara aktif terlibat dalam banyak proyek membantu orang miskin dan mendirikan Klub Pekerja Yahudi. Dia adalah seorang Yahudi Ortodoks yang berlatih dan mendirikan Federasi Sinagoga (1887) yang menyatukan sebagian besar jemaat yang lebih kecil.


1832 3 November, JOACHIM LELEWEL (Polandia)

Seorang revolusioner dan sejarawan Polandia non-Yahudi. Dia meminta orang-orang Yahudi untuk bergabung dalam sebuah revolusi. Dia dipengaruhi oleh Bartlomiej Beniowski, seorang revolusioner Yahudi Polandia untuk meminta orang Polandia membantu orang Yahudi mendirikan tanah air di Eretz Israel.

Orang-orang Yahudi diizinkan untuk diterima di Bar. Dua tahun kemudian pada tahun 1835 Francis Goldsmid menjadi pengacara Yahudi pertama.


1833 29 Oktober, HESSE-CASSEL (Jerman)

Secara resmi menjadi bagian dari kerajaan Westphalia. Semua orang Yahudi, kecuali penjaja dan pedagang kecil, diberikan kesetaraan sipil. Kerajaan-kerajaan Jerman lainnya membutuhkan waktu hampir empat puluh tahun untuk memberikan kesetaraan sipil kepada orang-orang Yahudi mereka.


1834 PERKEMBANGAN PERTANIAN MODERN PERTAMA

Didirikan di Gunung Meron (Jarmak), oleh Israel Baeck (1797-1874) dengan sepuluh keluarga Hassidik dari Safed. Sayangnya jatuhnya Ibrahim Pasha dari Mesir (1789-1848) pada tahun 1840, mengakhiri pemukiman tersebut. Hari ini sisa-sisanya dikenal sebagai Churvat Back Reruntuhan punggung


C. 1834 - 1904 JOSEF HAYYIM Al-Hakham (Baghdad, Persia)

Pemimpin Yahudi, Halachist dan Kepala Rabbi Baghdad alias Ben Ish Ḥai. Joseph Hayyim masih terkenal hari ini sebagai salah satu Halachis utama dari komunitas Sephardic. Dia menulis sekitar 60 buku tentang semua aspek Yudaisme secara khusus halacha ("Rav Pe'alim") dan aggadah ("Ben Yehoyada dan Benayahou") (bagian dari Talmud yang tidak berhubungan dengan hukum agama). Pekerjaan utamanya adalah Ben Ish Chai ("Anak Manusia (yang) Hidup"), yang membahas bagian mingguan Taurat yang dicampur dengan halacha praktis dan Kabbalah.


1834 15 Juli, INQUISITION (Spanyol)

Akhirnya dihapuskan oleh Ibu Suri, Maria Christina, setelah hampir tiga setengah abad.


1834 24 Juli, PEMBUNUHAN HEBRON

Ibrahim Pasha mengirim pasukan untuk memadamkan pemberontakan lokal melawan kekuasaannya. Terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang Yahudi tidak berperan dalam pemberontakan (dan telah dijamin perlindungannya), pasukan diberi waktu 6 jam untuk menjarah dan menyerang komunitas dan Sinagoga. Saksi mata melaporkan lima gadis diperkosa dan dibunuh serta tujuh pria terbunuh.


1835 - 1909 CESARE LOMROSO (Italia)

Bapak kriminologi modern. Karya utamanya berjudul "Kejahatan, Penyebab dan Kondisinya". Dia juga mengemukakan teori bahwa kejeniusan adalah bentuk kegilaan dan kecenderungan kriminal turun-temurun. Lombok kemudian menjadi tertarik pada Zionisme.


1835 DAVID SALOMON (1797-1873) (Inggris)

Adalah orang Yahudi pertama yang terpilih sebagai Sheriff of London. Dia adalah seorang bankir sukses yang memimpin perjuangan kesetaraan Yahudi di Inggris. Pada tahun 1855 ia menjadi Walikota London.


1835 CZAR NICHOLAS I (Rusia)

Mirip dengan Catherine II, Nicholas memerintahkan a Ukase (ketetapan) yang membatasi Pale lebih jauh lagi melarang orang Yahudi tinggal di zona 25 mil di sepanjang front barat serta kota-kota Kiev, Nikolaev dan Sevastopol.


1835 - 1917 MENDELE MOCHER SFORIM (Shalom Jacob Abramowitz) (Rusia)

Penulis yang terhormat dan Haskalis (pendukung Gerakan Pencerahan). Karyanya berfokus pada kehidupan dan masalah massa Yahudi di Rusia. Meskipun seorang pendukung Yahudi yang sederhana, ia sangat mengkritik kehidupan Yahudi di kota-kota kecil dan ghetto. Pada saat yang sama dia tidak memiliki kesabaran untuk apa yang dia lihat sebagai tren di Haskala untuk asimilasi. Meskipun ia menulis dalam bahasa Ibrani dan Yiddish, ia terkenal sebagai pelopor sastra Yiddish populis.


1835 Maret, BAB EL HOTA (Yerusalem)

Sejumlah halaman dan rumah di dekat gerbang Singa dibeli oleh orang Yahudi. Sayangnya, pencemaran nama baik lokal pada tahun 1838, meskipun diberhentikan, menciptakan lingkungan ketakutan. Ini ditambah dengan jarak dari rumah-rumah Yahudi lainnya dan penurunan populasi Yahudi setelah epidemi 1838-9, menyebabkannya ditinggalkan.


1835 2 Maret, ELIEZER BREGMAN (GRODNO-BOHEMIA)

Mencapai Yerusalem. Bregman (1826-1896) seorang pemodal dan dermawan Rusia mencoba model revolusioner untuk membantu mempertahankan imigran Yahudi. Dia menganalisis secara rinci kemungkinan industri dan perdagangan di tanah suci, dengan gagasan bahwa orang harus dapat memenuhi kebutuhan diri mereka sendiri dan tidak bergantung pada amal. Ini menempatkan dia ke dalam konflik langsung dengan Zvi Hirsch Lehren, yang bertanggung jawab atas Halukah dan yang pandangannya tentang penebusan tanah Israel adalah anti-aktivis.


1836 LOUIS NAPOLEON (Prancis)

Gagal menangkap Strasbourg dan diasingkan ke Amerika.


1836 SAMSON RAPHAEL HIRSCH

Diterbitkan miliknya Sembilan belas surat Ben Uziel. Karya singkat ini ditulis sebagai pertukaran surat untuk menjawab pertanyaan mendasar tentang Yudaisme. NS Surat menjadi sangat populer dan diterjemahkan ke dalam banyak bahasa.


1836 YANG PERTAMA HAKHAM BASHI (Kekaisaran Ottoman)

Moshe HaLevy (1872-1908), diangkat oleh Sultan Mahmud II. Judul diambil dari kata Hakhan (chacham) artinya bijak dan bashi berarti kepala. Seolah-olah dia menjabat sebagai kepala Rabi Kekaisaran Ottoman atau sebagian darinya. Seringkali Hakham Bashi dirinya tidak cukup belajar untuk juga melayani sebagai otoritas Halachic. Selain tanggung jawab agama, ia juga bertugas mengumpulkan pajak pemerintah. Selama beberapa dekade berikutnya semakin penting, karena para rabi dengan perawakan lebih tinggi mengambil alih jabatan tersebut.


1836 - 1900 WILLIAM STEINITZ (Praha, Bohemia)

Dikenal sebagai "Bapak Catur Modern". Steinitz mulai sebagai sarjana Talmud brilian dengan minat dalam matematika. Ia memenangkan kejuaraan dunia di Wina dengan mengalahkan Adolph Anderssen pada tahun 1866, dan mempertahankan gelar tersebut sampai tahun 1894 ketika ia pada gilirannya dikalahkan oleh Emanuel Lasker. Steinitz dikreditkan dengan mengembangkan teori catur yang didasarkan pada sains dan matematika.


1836 7 Juli, KEPUTUSAN PENGADILAN WINA

Dalam upaya untuk meningkatkan status pendidikan para rabi, ditetapkan, "Sesuai dengan keputusan kekaisaran tahun 1820, mulai tanggal 1 September 1846, tidak ada rabi distrik, pengajar agama, atau penyanyi yang harus disetujui kecuali dia terlebih dahulu menyelesaikan pedagogi dengan sukses. kursus dan studi filosofis Keputusan itu juga mencakup Galicia tetapi tidak memiliki efek yang bertahan lama.


1836 5 November, PAUS GREGORY XVI

Menolak untuk menghentikan pajak pembatalan khusus yang harus dibayar orang-orang Yahudi sebagai ganti berlari telanjang di jalan-jalan selama karnaval musim dingin Saturnalia. Perlombaan telah diprakarsai oleh Paus Paulus II pada tahun 1466. Paus Gregorius XVI memutuskan: "Tidaklah tepat untuk membuat inovasi apa pun" dan menegaskan kelanjutannya.


1837 RATU VICTORIA (Inggris)

Naik tahta di Inggris. Selama pemerintahannya ada peningkatan besar dalam jumlah orang Yahudi yang menetap di Inggris.


1837 - 1888 SAMUEL POLIAKOFF (Rusia)

Baron Kereta Api. Dia membangun lebih dari 2500 Km rel kereta api serta mendirikan beberapa bank. Meskipun dia menolak untuk mempekerjakan orang Yahudi, dia, di akhir hidupnya, memainkan peran aktif dalam mendirikan ORT dan membantu membangun sinagoga di St. Petersburg.


1837 1837 MUSA TITLEBAUM aka Yismach Moshe ( HUNGARIA)

1837 MUSA TITLEBAUM aka Yismach Moshe ( HUNGARY) Seorang rabi Hassidik terkemuka, menggambarkan masalah di Eretz Israel menulis Ini adalah kehendak Tuhan. Bukan untuk pergi ke tanah israel..Lebih baik menunggu sampai Mesias. Titlebaum (1759 - 1841) berperan penting dalam membawa Hassidisme ke Hongaria. Dia dikenal karena komentarnya Tefillah L Moshe Doa kepada Musa komentar tentang mazmur, tanggapan Heishiv Moshe "Musa Menjawab", dan Yismach Moshe "Musa Bersukacita atas Taurat.


1837 - 1907 BLAZER, ISAAC BEN MOSES (Lituania- Eretz -Israel)

Rabi, pendidik, dan pemimpin mussar pergerakan. Saat menjadi mahasiswa Rabi Israel Salanter, pendiri gerakan, ia bekerja sebagai pelukis, sampai Rabi Salanter menekannya untuk berhenti. Blazer diangkat sebagai Kepala Rabi St. Petersburg pada usia 25, dan karena itu juga dikenal sebagai Rav Itzele Peterburger. Dia bergabung dengan Rabi Finkel (lihat 1849) dalam memimpin Slobodka yeshiva. Dia menetap di Yerusalem pada tahun 1904 dan meskipun dia sangat aktif dalam urusan komunal, dia menolak untuk menerima gaji, kecuali sebagai pegawai biasa. Dia mempublikasikan Pri Yitzchat (" Buah Ishak " ) sebuah respona , dan surat-surat Salanter di Atau Yisrael ("Terang Israel").


1837 1 Januari, GEMPA GALILEE (Eretz Israel)

Mendaftarkan sekitar 6,5 (dalam istilah hari ini) membunuh diperkirakan dua ribu orang Yahudi tewas terutama di Safed dan Tiberius. Banyak monumen dan situs arkeologi rusak. Sinagog Alsheich dan tembok selatan (berisi gulungan Taurat) Sinagoga Abuhav tidak terpengaruh. Hal ini bersamaan dengan serangan tahun berikutnya (lihat 1838), menyebabkan banyak penduduk memilih untuk bermukim kembali ke Yerusalem dan Hebron daripada membangun kembali. Hal ini menyebabkan orang-orang Yahudi menjadi populasi etnis terbesar di Yerusalem dalam satu dekade.


1838 PRIMER IBREW PERTAMA UNTUK ANAK-ANAK (AS)

Diterbitkan oleh Isaac Leeser di Amerika Serikat.


1838 - 1875 GEORGE BIZET (Paris, Prancis)

Komposer opera "Carmen". Ia belajar di bawah bimbingan Jacques Halevy (komposer "La Juive") dan menikahi putrinya.


1838 SURAT-SURAT DI MESIR, EDOM DAN TANAH KUDUS

Diterbitkan oleh Lord Alexander Lindsay (1821-1880) memberikan proposal pertama oleh seorang politisi besar untuk memukimkan kembali orang-orang Yahudi di Palestina: Tanah "Palestina masih menikmati hari Sabatnya, dan hanya menunggu kembalinya anak-anaknya yang dibuang.


1838 - 1933 (24 Elul 5693) ISRAEL MEIR HACOHEN - CHOFETZ CHAIM (Hafetz Hayyim) (Radin, Polandia)

Seorang pemimpin dan penulis talmud terkemuka, ia menulis komentar tentang Sifra dan Mussar. Secara keseluruhan, ia menyusun lebih dari tiga puluh karya tentang etika dan hukum Yahudi, terutama berkonsentrasi pada perlunya berhati-hati terhadap fitnah atau "mempromosikan nama buruk". Miliknya Magnum Opus adalah Misna B'rurah, panduan hukum Yahudi di zaman modern. Mencari nafkah sebagai guru dan kemudian mendirikan yeshiva, ia secara konsisten menolak posisi rabi. Ini sebagian didasarkan pada keyakinannya bahwa "dia yang membenci hadiah akan hidup".


1838 MASYARAKAT SEKOLAH MINGGU PHILADELPHIA

Didirikan oleh Rebecca Graetz. Kelas dibuka sebulan kemudian pada tanggal 4 Maret, dengan enam guru dan enam puluh siswa. Itu menjadi sekolah Minggu Yahudi terpanjang dalam sejarah Amerika. Baru pada tahun 1993 bergabung dengan sekolah lain.rnrn


1838 - 1937 SARAH FRANKEL STERNBERG (Chenciny, Polandia)

Pemimpin agama yang mengambil alih untuk suaminya Hayyim Samuel Sternberg kematiannya. Hayyim Samuel Sternberg adalah pemimpin dan murid Hasid dari "Pelihat Lublin".


1838 - 1912 YOEL MOSHE SALOMON (Eretz-Israel)

Pencetak, penerbit, visioner dan pemimpin komunal. Meskipun dia unggul dalam studi Talmud dan ditahbiskan sebagai Rabi, dia memutuskan untuk belajar percetakan. Salomon memulai surat kabar berbahasa Ibrani pertama Ha Levanon tetapi terpaksa menutupnya di bawah tekanan oleh beberapa komunitas ortodoks. Dia membantu membangun lingkungan baru di Yerusalem termasuk Nahalat Shiva dan Sha'arei Hesed. Salomon percaya pada pentingnya menyelesaikan tanah dan membantu membentuk Hevrat Yishuv Eretz Israel. Dia berkonsultasi dengan Templers pada okulasi pertanian, dan pada tahun 1878 membantu menemukan Petah Tikva.


1838 4 April, EDWARD ROBINSON TIBA DI YERUSALEM

Robinson seorang sarjana Alkitab adalah orang pertama yang mengidentifikasi kolam Siloam dan jembatan, yang mengarah ke gunung kuil yang sekarang dikenal sebagai lengkungan Robinson. Dia menggunakan nama-nama Arab desa untuk mengidentifikasi situs-situs Alkitab kuno, dan dianggap sebagai pendiri arkeologi Alkitab.

Pemerintah Swedia mengeluarkan undang-undang yang menghapus diskriminasi terhadap orang Yahudi. Sayangnya, undang-undang ini dicabut karena keberatan publik. 30 tahun lagi akan berlalu sebelum orang Yahudi diberi hak untuk memilih.


1838 5 Juli, SERANGAN AMAN

Komunitas Yahudi diserang oleh pemberontak Druze. Seolah-olah berperang melawan Ibrahim Pasha (lihat 1831), mereka menyerang dan mengalahkan garnisun Mesir di luar Safed. Komunitas Yahudi kemudian dipilih selama 3 hari penjarahan.


1838 18 Juli, PAUS GREGORY XVI

Mengkritik kurangnya tindakan terhadap orang Yahudi dalam beberapa tahun terakhir. "Peristiwa politik yang tidak menguntungkan ... telah menghasilkan . kegagalan untuk mematuhi Konstitusi Apostolik dan Dekrit lainnya mengenai orang Yahudi."


1838 11 Agustus INGGRIS MENGevakuasi SILWAN

Atas perintah polisi Inggris, penduduk Yaman memutuskan untuk meninggalkan desa. Tiga hari kemudian, mereka dievakuasi "untuk perlindungan mereka sendiri". Meskipun pemerintah Inggris berjanji bahwa mereka akan kembali segera setelah kerusuhan berakhir, mereka tidak menepati janji mereka.


PAJAK PAKAIAN 1839 (Lituania)

Pajak pakaian khusus Yahudi dikenakan untuk mendorong orang Yahudi meninggalkan pakaian tradisional. Hak untuk memakai kippa berharga lima rubel setahun.

Diselenggarakan oleh Montefiore, ditemukan 6.408 orang Yahudi yang tinggal di negara tersebut. Ini berbeda dengan angka 9.000 dari 9.000 orang Yahudi yang dilaporkan oleh konsul Inggris pada waktu yang sama.


1839 - 1915 (11 Elul 5675) ISAAC JACOB REINES (Belarus-Lithuania)

Pendiri Mizrachi Gerakan Zionis Religius. Dia mendirikan yeshiva eksperimental di mana para rabi dilatih untuk menguraikan Talmud dan berkhotbah dalam bahasa Rusia. Pemerintah menutupnya empat tahun kemudian. Ia menjadi rabi di Lida dan bergabung dengan gerakan Zionis pada tahun 1898. Reines adalah pendukung kuat Herzl, bahkan mendukung rencananya di Uganda. Gerakan Mizrachi-nya adalah partai Zionis agama resmi pertama.


1839 PROPOSAL KEPADA MOHAMMED ALI

Moses Montefiore mengusulkan kepada Mohammed Ali (1769-1849) pendirian pemukiman pertanian Yahudi. Dia didukung oleh Rabi Mordechai Tsoref Salomon (1812-1866) dari Yerusalem yang ingin mendirikan tempat bagi mereka yang 'kurang berbakat dalam belajar', dan di mana mereka dapat mempraktekkan 'hukum tanah' pertanian. Ada oposisi yang kuat dari sektor-sektor Perushim (keturunan murid-murid komunitas Vilna Gaon). Ali menolak lamaran itu. Tsoref adalah ayah dari Yoel Moshe Solomon yang membantu menciptakan lingkungan Nakhalat Shiv'a ("rumah tujuh") (lihat Yoel Moshe Solomon).


1839 27 Maret, KONVERSI PAKSA DI MASHAD (Persia)

Dipengaruhi oleh kerusuhan anti-Yahudi lainnya di bawah Mohammad Shah Qajar (1808-1848), komunitas lokal menyerang kawasan Yahudi. Sinagoge dihancurkan, lebih dari 30 orang Yahudi dibunuh dan komunitas lainnya diancam dengan pemusnahan. Para pemimpin Muslim menawarkan untuk mencegah kerusuhan lebih lanjut dengan syarat bahwa orang-orang Yahudi pindah agama, yang mereka lakukan. Orang-orang Yahudi dikenal sebagai jadīd al-Islām (Ar.) oleh Muslim dan sebagai /i> Mashadis oleh mereka sendiri. Secara rahasia mereka terus mempraktekkan Yudaisme. Bertahun-tahun kemudian lebih dari dua pertiga dari mereka meninggalkan Mashad ke Khurasan dan Afghanistan, di mana mereka secara terbuka kembali ke Yudaisme


1839 11 Juni, SURAT KE MONTEFIORE

Dikirim oleh para pemimpin di Perushim dan Sephardic komunitas. Di dalamnya, mereka mendukung pekerjaan pertanian oleh orang Yahudi. Lehren (lihat 1784) direktur Halukah menentangnya, percaya bahwa orang Yahudi harus berkonsentrasi pada studi, dan bahwa tanah itu seharusnya tetap tandus sampai kedatangan Mesias.


1839 8 November, SULTAN ABD Al-MAJID 1823-1861 (Turki)

Mengeluarkan deklarasi haknya yang dikenal sebagai Hatt-i-Sherif. Peraturan baru ini adalah bagian dari apa yang dikenal sebagai tanzimat ("reformasi") yang menjamin persamaan hak, keamanan, dan dinas militer bagi semua warga negara non-Muslim.


Revolusi Perancis

Sifat, status, dan hak-hak orang Yahudi menjadi masalah konsekuensi publik di *RANSI dalam dua dekade terakhir sebelum pecahnya Revolusi tahun 1789. Penduduk Yahudi kemudian dibagi menjadi sekitar 3.500 Sephardim, sebagian besar terkonsentrasi di barat daya Prancis. , dan mungkin 30.000 Ashkenazim di Prancis timur. Sephardim tiba di sana setelah tahun 1500 sebagai *Marranos. Pada 1776, ketika yang terakhir surat paten dalam mendukung mereka telah dikeluarkan oleh mahkota, mereka telah berhasil, langkah demi langkah, dalam membangun status mereka sebagai serikat pedagang, diakui Yahudi, dengan setidaknya hak untuk tinggal di mana saja dalam otoritas kerajaan. parlemen dari ʫordeaux . Keluarga terkemuka Sephardim terlibat dalam perdagangan internasional. Mereka cukup berasimilasi untuk berperilaku seperti borjuis, dan beberapa adalah ⫞is atau tidak percaya sebelum Revolusi. Ashkenazim di Prancis timur adalah orang asing dan non-Prancis dalam sikap total mereka. Komunitas ini berbicara bahasa Yiddish dan hampir sepenuhnya patuh pada cara hidup yang diwariskan. Kekuasaan komunitas atas individu jauh lebih besar di antara Ashkenazim daripada di antara Sephardim, karena pengadilan para rabi, di Metz dan di Alsace, adalah pengadilan yurisdiksi pertama untuk semua hal yang melibatkan orang Yahudi. Dengan pengecualian beberapa pemasok tentara dan bankir kaya, orang-orang Yahudi di Prancis timur mencari nafkah dari perdagangan kecil-kecilan, sering kali dalam pengejaran yang dilarang bagi mereka dengan berdagang ternak dan dari peminjaman uang kecil-kecilan. Lebih dari yang lain, pendudukan terakhir ini melibatkan orang-orang Yahudi dalam konflik dengan elemen-elemen termiskin dalam populasi lokal, para petani.

Pertengkaran ekonomi lainnya melibatkan orang-orang Yahudi di beberapa tempat di Prancis, dan terutama di Paris, dengan serikat-serikat pedagang tradisional. Pada bulan Maret 1767, sebuah dekrit kerajaan dikeluarkan untuk menciptakan posisi baru di guild dan membuat pos baru ini dapat diakses secara bebas untuk dibeli oleh orang asing. Orang-orang Yahudi berhasil memasuki guild di beberapa tempat di Prancis timur, dan menawar untuk masuk di Bayonne. Upaya ini diperjuangkan dalam tuntutan hukum di mana-mana. Desakan Fisiokrat yang baru pada kerja produktif juga telah membantu mempertajam masalah "produktivisasi" orang-orang Yahudi pada tahun-tahun ini sebelum Revolusi.

Dalam ranah intelektual, orang-orang Yahudi menjadi isu yang terlihat dengan konsekuensi tertentu pada tahun 1770-an dan 1780-an karena berbagai alasan. Serangan orang-orang Pencerahan terhadap agama alkitabiah tak terhindarkan melibatkan para pemikir ini dalam diskusi negatif tentang orang-orang Yahudi kuno dan, setidaknya sampai taraf tertentu, tentang orang-orang modern. Semua aliran baru sepakat bahwa fanatisme agama, baik yang diciptakan oleh agama atau diarahkan terhadap keyakinan sesat, perlu diakhiri. Orang-orang Yahudi dengan demikian menjadi masalah baik sebagai penemu ⋺natisme alkitabiah" dan sebagai objek kebencian dari *Inkuisisi. Beberapa tokoh besar Pencerahan, dengan *Voltaire sebagai pemimpinnya, berpendapat bahwa orang-orang Yahudi memiliki sifat yang sangat berbeda, yang hanya sedikit, jika ada, yang dapat melarikan diri. Pendapat yang lebih umum dan kurang ideologis adalah pendapat orang-orang seperti Marquis de *Mirabeau (yang lebih muda) dan Abbé *Grégoire , bahwa cacat orang Yahudi telah diciptakan oleh para penganiaya mereka, yang telah mengesampingkan mereka dari masyarakat dan membatasi mereka pada pengejaran ekonomi yang paling merendahkan, meninggalkan mereka sepenuhnya di bawah kendali para pemimpin mereka sendiri dan tradisi sempit mereka. Dengan peningkatan hak dan kondisi yang lebih baik, orang-orang Yahudi akan meningkat.

Propaganda dan tekanan oleh para pemimpin Yahudi di Prancis timur, yang dipimpin oleh Herz ⫎rfberr, pemasok tentara terkemuka di wilayah itu, telah mengakibatkan pada tahun 1784 dalam dua tindakan terakhir dari orde lama mengenai orang Yahudi. Pada Januari 1784, Louis XVI, berbicara dalam aksen absolutisme tercerahkan kontemporer, melarang pajak tubuh yang memalukan (lihat TAxation ) pada orang Yahudi di semua tempat yang tunduk pada yurisdiksinya, terlepas dari tradisi lokal apa pun yang bertentangan. Pada bulan Juli tahun itu, sebuah dekrit yang jauh lebih umum diterbitkan yang mengupayakan hukum yang komprehensif bagi orang-orang Yahudi di Alsace. Itu adalah tindakan mundur. Beberapa peluang yang meningkat diberikan kepada orang kaya tetapi tidak ada orang Yahudi yang selanjutnya dapat membuat kontrak pernikahan apa pun tanpa izin kerajaan dan pengejaran tradisional Yahudi di Alsace, perdagangan biji-bijian, ternak, dan peminjaman uang, dikelilingi dengan pembatasan baru. Orang kaya diberi ruang lingkup baru untuk perbankan, perdagangan skala besar, dan pendirian pabrik tekstil, besi, kaca, dan tembikar. Para pemimpin Yahudi di Alsace melawan dekrit ini, dan terutama melawan bagian dari dekrit itu yang memerintahkan sensus untuk persiapan pengusiran semua orang yang tidak dapat membuktikan hak hukum mereka untuk berada di provinsi tersebut. Sensus ini memang dilakukan dan hasilnya diterbitkan pada tahun 1785. Meskipun demikian, orang-orang Yahudi terus menolak dekrit pengusiran sampai masalah ini diambil alih oleh peristiwa Revolusi. Pertengkaran-pertengkaran ini dan pemberian hak-hak publik kepada orang-orang Protestan pada tahun 1787 membuat pertanyaan orang-orang Yahudi itu tetap ada di hadapan pemerintah pusat di Paris. Di bawah kepemimpinan Chrétien Guillaume de Lamoignon de *Malesherbes , pertanyaan itu kembali dibahas oleh pemerintah kerajaan pada tahun 1788. Delegasi komunitas Sephardi dan Ashkenazi melobi di Paris selama musyawarah ini. Perhatian utama Sephardim adalah untuk memastikan bahwa tidak ada undang-undang keseluruhan untuk orang Yahudi yang mengakibatkan hak-hak mereka akan berkurang dengan menjadikan mereka bagian dari badan yang lebih besar yang termasuk Ashkenazim. Perwakilan orang-orang Yahudi dari Prancis timur mengikuti kebijakan tradisional mereka untuk meminta peningkatan hak-hak ekonomi dan membela otoritas komunitas Yahudi yang otonom.

Era Revolusi

Di era Revolusi, orang-orang Yahudi tidak menerima kesetaraan mereka secara otomatis. Deklarasi Hak Asasi Manusia yang disahkan menjadi undang-undang oleh Majelis Nasional pada 27 Agustus 1789, ditafsirkan tidak termasuk orang Yahudi dalam persamaan baru. Masalah hak-hak Yahudi pertama kali diperdebatkan dalam tiga sesi, 21 Des.201324, 1789, dan bahkan Comte de *Mirabeau , salah satu pendukung utama mereka, harus pindah ke meja pertanyaan, karena dia melihat bahwa tidak ada suara yang cukup untuk meloloskan dekrit emansipasi. Sebulan kemudian, dalam sesi yang sangat sulit pada tanggal 28 Januari 1790, orang Yahudi "Portugis," "Spanyol," dan Ȫvignonese" diberikan kesetaraan mereka. Argumen utama, yang dibuat oleh Talleyrand, adalah bahwa orang-orang Yahudi ini secara budaya dan sosial sudah tidak asing. Masalah Ashkenazim tetap tidak terselesaikan. Itu diperdebatkan berulang kali dalam dua tahun berikutnya tetapi pemungutan suara langsung tidak akan pernah bisa dilakukan untuk emansipasi mereka. Baru pada hari-hari penutupan Majelis Nasional, pada 27 September 1791, sebuah dekrit pembebasan penuh akhirnya disahkan, dengan alasan bahwa orang-orang Yahudi harus diberi kesetaraan untuk menyelesaikan Revolusi, karena itu adalah mustahil untuk memiliki masyarakat di mana semua orang dalam kondisi apa pun diberi hak dan status yang sama, kecuali segelintir orang Yahudi. Meski begitu, parlemen pada hari berikutnya mengeluarkan dekrit pengecualian di mana hutang orang-orang Yahudi di Prancis timur harus ditempatkan di bawah pengawasan khusus dan pemerintah. Ini adalah sop untuk opini anti-Yahudi, yang terus mengeluhkan kekejaman orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi menolak untuk mematuhi tindakan ini, karena mereka mengatakan bahwa itu bertentangan dengan logika dekrit kesetaraan. Pendapat demikian tetap terbagi bahkan di hari-hari terakhir, ketika orang-orang Yahudi diberikan kebebasan mereka.

Pembagian pendapat tentang status orang Yahudi ini, sampai taraf tertentu, didasarkan pada premis-premis tradisional. Pembela orde lama seperti Abbé Jean Sieffrein Maury dan Anne Louis Henry de la Fare, uskup Nancy, tetap menentang, dengan alasan bahwa orang-orang Yahudi dibuat oleh agama mereka menjadi bangsa asing yang tidak mungkin memiliki ikatan apapun. ke tanah Prancis. Yang lebih modern dari keduanya, Maury, melangkah lebih jauh, mengutip Voltaire untuk membantu membuktikan bahwa orang-orang Yahudi itu jahat karena karakter bawaan mereka dan bahwa perubahan bahkan jenis yang paling radikal dalam situasi eksternal mereka tidak akan sepenuhnya menghapus apa yang melekat dalam diri mereka. alam. De la Fare berasal dari Prancis timur, dan dia bergabung dalam oposisi terhadap peningkatan hak-hak Yahudi oleh hampir semua wakil dari wilayah itu terlepas dari partai mereka. Bahwa ini akan terjadi sudah terlihat jelas di cahier dari Prancis timur yang, kecuali seorang penulis di bawah pengaruh Abbé Grégoire, hampir semuanya anti-Yahudi. Tokoh sayap kiri yang paling menonjol dari Alsace di parlemen revolusioner, Jean François Rewbell, tetap menjadi lawan yang tak kenal kompromi. Dia berpendapat bahwa perlu untuk membela "kelas yang banyak, rajin, dan jujur ​​dari rekan-rekan senegara saya yang malang yang ditindas dan dihancurkan oleh gerombolan orang Afrika yang kejam yang telah menduduki wilayah saya." Memberikan kesetaraan kepada orang-orang Yahudi adalah sama saja. untuk menyerahkan kaum miskin Prancis timur kepada kekuatan kontra-revolusioner, karena tulang punggung kaum tani Revolusi di wilayah itu akan melihat era baru sebagai salah satu bahaya yang meningkat bagi mereka. Satu-satunya badan terorganisir di Prancis timur yang secara terbuka mendukung peningkatan hak bagi orang-orang Yahudi adalah Société des Amis de la Constitution yang moderat dan revolusioner di Strasbourg, yang memiliki hubungan dekat dengan keluarga Cerfberr. Kelompok ini berpendapat bahwa para petani sedang dicambuk secara artifisial dan bahwa kebencian mereka terhadap orang-orang Yahudi pada akhirnya akan lenyap. Sebuah kebijakan peluang ekonomi akan memungkinkan orang-orang Yahudi untuk memasuki pekerjaan produktif dan menjadi keuntungan ekonomi bagi seluruh wilayah. Di sepanjang garis umum inilah orang-orang Yahudi, jika mereka dilahirkan kembali menjadi kurang kesukuan dan lebih Prancis dan jika mereka tersebar di pabrik dan di tanah, akan menjadi warga negara yang baik, bahwa teman-teman mereka mendukung emansipasi Yahudi. Dalam debat pertama tentang "Jewish Question" pada 28 September 1789, ketika orang-orang Yahudi di Metz meminta perlindungan terhadap ancaman serangan massa (telah terjadi ledakan di Alsace musim panas itu dan beberapa orang Yahudi telah melarikan diri ke Basel) , Stanislas de ʬlermont-Tonnerre , seorang bangsawan liberal dari Paris, telah setuju bahwa orang-orang Yahudi yang ada memang pantas membenci mereka tetapi menganggap apa yang salah dengan orang-orang Yahudi sebagai akibat dari penindasan.Orang-orang Yahudi sendiri tidak dapat mempertahankan separatisme apa pun, karena "tidak mungkin ada bangsa di dalam suatu bangsa." Emansipasi orang-orang Yahudi di Prancis akhirnya terjadi atas dasar yang digambarkan olehnya: "Orang-orang Yahudi harus disangkal segalanya sebagai bangsa tetapi memberikan segalanya sebagai individu …" Pandangan seperti itu dibantah di tahun-tahun revolusioner oleh Jacobin dari Paris, yang pro-Yahudi (hampir semua yang lain dan terutama yang di Prancis timur anti-Yahudi) dan oleh kelompok utama revolusioner moderat, yang akhirnya membuat perasaan mereka menang, bahwa emansipasi adalah kebutuhan moral, tujuannya adalah untuk meningkatkan orang-orang Yahudi sehingga mereka dapat menjadi bagian dari masyarakat yang diregenerasi.

Dekrit terakhir 27 September 1791, tidak mengakhiri ketegangan di Prancis timur. Struktur komunitas Yahudi tetap ada, dan di beberapa tempat di Prancis timur, kekuatan sipil lokal melanjutkan, setidaknya sebentar, untuk memberlakukan pajak yang dikenakan oleh pemerintah. parnasim atas dukungan komunitas Yahudi. Segera menjadi jelas bahwa pemerintah revolusioner itu sendiri perlu mempertahankan semacam organisasi Yahudi. Dekrit nasionalisasi properti Gereja dan émigranés (2 Nov. 1789) telah memuat ketentuan untuk asumsi utang gereja-gereja oleh pemerintah, tetapi menolak untuk bertanggung jawab atas hutang yang dikontrak oleh komunitas Yahudi. Yang di Metz berhutang banyak, sebagian besar kepada kreditur Kristen, dan masalah pembayaran hutang ini tetap menjadi sumber iritasi dan tindakan hukum yang berulang hingga pertengahan abad ke-19. Mereka yang telah tinggal di Metz sebelum 1789 dan keturunan mereka yang telah pindah jauh, bahkan mereka yang telah berpindah keyakinan, harus bertanggung jawab.

Sepanjang era Revolusi muncul kembali keprihatinan tentang patriotisme orang Yahudi (mereka kewarganegaraan) dan tentang penyaluran anak-anak muda mereka ke dalam "pekerjaan produktif" dan menjadikan mereka tentara yang baik dari Republik yaitu, apakah orang-orang Yahudi memang "mengubah" diri mereka sendiri seperti yang dibayangkan oleh para emansipator mereka. Selama dekade pertama Revolusi beberapa perubahan ekonomi sedang terjadi. Orang-orang Yahudi memang berpartisipasi dalam pembelian properti yang dinasionalisasi, dan khususnya meminjamkan uang kepada para petani di Alsace, yang dengan demikian memperoleh pertanian mereka sendiri. Pemisahan tanah milik Gereja dan kaum bangsawan émigré menjadi pertanian kecil memberi kaum tani saham dalam Revolusi, tetapi kontribusi kreditur dan spekulan Yahudi dalam perdagangan ini (penting meskipun tidak dominan) menghasilkan mereka tidak ada rasa terima kasih. Tetap menjadi pendapat yang tetap, terutama di kalangan Jacobin, bahwa orang-orang Yahudi adalah rentenir dan bahwa mereka menggunakan peluang baru Revolusi untuk menjadi lebih menjengkelkan. Secara umum, struktur pekerjaan orang Yahudi sangat sedikit berubah pada tahun 1790-an. Mereka sebagian besar terus menjadi perantara atau penjaja, sangat sedikit yang mulai bekerja di pabrik atau bahkan memiliki tanah, meskipun banyak propaganda dan tekanan sesekali pada mereka untuk mengambil pertanian. Ada beberapa kesulitan tentang bergabungnya mereka dengan tentara Revolusi. Di banyak tempat, Garda Nasional menolak untuk menerima orang Yahudi, kadang-kadang bahkan menyerang mereka dan membuat pogrom kecil, dan dianggap sebagai masalah kepentingan publik yang tidak biasa bahwa Max Cerfberr diterima di Strasbourg pada tahun 1790. Di sisi lain, sebagian besar orang Yahudi mencoba untuk menghindari dinas militer karena masalah hari Sabat dan hari libur yang diciptakan untuk mereka. Beberapa anak dari keluarga terkaya memang menjadi perwira militer pada awal tahun 1790-an, tetapi kontribusi militer utama orang Yahudi selama periode Republik adalah dalam peran tradisional mereka sebagai Kontraktor tentara. Pemodal Yahudi sebenarnya tidak terlalu penting, bahkan di sini, tetapi visibilitas mereka tetap tinggi dan mereka diserang dengan keras. Orang-orang Yahudi terlibat dalam direktori pembelian militer yang dibuat pada tahun 1792, dengan Max Cerfberr sebagai salah satu direkturnya. Badan ini hanya bertahan beberapa bulan, tetapi menjadi pusat dari banyak kontroversi selama keberadaannya, dan setelahnya. Orang-orang Yahudi yang terlibat menjadi sasaran kritik pedas, tetapi dalam urusan ini tidak ada yang dihukum mati karena kejahatan ekonomi atau pengkhianatan.

Kepemimpinan Yahudi yang lebih tua terus mendominasi komunitas Yahudi pada tahun 1790-an, tetapi beberapa kekuatan baru juga muncul. Di Prancis selatan sekelompok Jacobin Yahudi, yang klubnya dinamai Rousseau, pada 1793� menjadi pemerintah revolusioner Saint Esprit, pinggiran kota Bayonne yang sebagian besar Yahudi. Ada beberapa contoh di antara Sephardim dan Ashkenazim individu Yahudi yang berpartisipasi dalam Agama Akal. Namun, mayoritas besar, baik dalam komunitas Yahudi Prancis maupun dalam kepemilikan kepausan, ʪvignon dan ʬomtat Venaissin , yang telah dianeksasi ke Prancis pada tahun 1791, mempertahankan tradisi keagamaan mereka sebaik mungkin. Tidak ada orang Yahudi yang dipenggal selama Teror (Juli 1793–Juli 1794) dengan alasan bahwa ketegaran agamanya telah membuatnya menjadi musuh masyarakat, meskipun retorika seperti itu digunakan oleh beberapa Jacobin di Prancis timur sebagai reaksi marah terhadap praktik terus-menerus. tradisi seperti penguburan Yahudi. Ini disebut sangat antisosial dan ekspresi lebih lanjut dari sifat orang Yahudi yang seharusnya membenci seluruh umat manusia. Selama Teror banyak sinagoga dan properti Yahudi lainnya, memang, dinasionalisasi dan perak sinagoga diserahkan atau disembunyikan, seperti juga buku-buku dan Gulungan Taurat. Dalam beberapa situasi, seperti di Carpentras pada tahun 1794, orang-orang Yahudi akhirnya "rela" memberikan sinagoga mereka kepada pihak berwenang. Meskipun demikian, layanan keagamaan terus bersembunyi di mana-mana dan setelah Teror Yahudi tidak hanya dapat membuka kembali banyak bekas sinagoga mereka, tetapi juga untuk mendirikan konvenikel baru di komunitas seperti Strasbourg di mana mereka tidak memiliki hak untuk hidup sebelum Revolusi. Sejak 4 Agustus 1794, dalam beberapa hari setelah jatuhnya Robespierre, orang-orang Yahudi menuntut hak untuk membuka sinagoga di Fontainebleau. Ada beberapa kasus perkawinan campuran, meskipun hal ini tetap merupakan pengecualian pada tahun 1790-an dan tidak menjadi tren yang signifikan sampai setelah akhir abad ini. Seluruh pertanyaan tentang status tindakan Yahudi dalam hukum tetap membingungkan, dengan banyak yurisdiksi masih terus membatasi kebebasan pribadi orang Yahudi dan pengadilan Prancis masih terus mengakui hukum Yahudi sebagai penentu bagi orang Yahudi dalam masalah status pribadi, dan khususnya pernikahan.

Tindakan anti-Yahudi tidak berhenti sepenuhnya dengan berakhirnya Teror. Pada bulan November 1794, dua orang Yahudi Metz didenda karena melakukan penguburan orang Yahudi dan empat tahun kemudian lima orang Yahudi dijatuhi hukuman di Nice karena membangun tabernakel untuk hari raya Sukkot. Thermidor, bagaimanapun, dianggap oleh orang Yahudi sebagai periode di mana penganiayaan agama telah berakhir. Masalah-masalah pada periode ini sebagian besar bersifat ekonomi, karena daftar pajak sipil di berbagai komunitas sangat membebani orang Yahudi. Sejak awal Thermidor, pemerintah pusat memerintahkan perlindungan orang-orang Yahudi terhadap agitasi di Prancis timur. Wabah sesekali berlanjut dan bahkan ada beberapa serangan terhadap orang-orang Yahudi karena bersekutu, konon, dengan apa yang tersisa dari Jacobin. Beberapa kemarahan yang telah ditimbulkan oleh emansipasi orang Yahudi, dan keterlibatan mereka dalam peristiwa hari-hari pertama Revolusi, terbukti selama hari-hari reaksi, tetapi yang penting adalah kenyataan bahwa tidak ada perubahan yang terjadi dalam status hukum Yahudi. Emansipasi mereka adalah fakta dan tetap demikian konflik ekonomi yang disebabkan terutama oleh peminjaman uang mereka, begitu pula kelangsungan tradisi agama mereka dan keterpisahan komunal mereka yang cukup besar, meskipun status hukum komunitas telah berakhir begitu juga kebutuhan akan kekuatan sentral untuk berurusan dengan komunitas Yahudi secara terorganisir untuk banyak tujuan mereka sendiri. Semua pertanyaan ini, dan keprihatinan mendasar tentang "reformasi" agama Yahudi dan kebiasaan Yahudi untuk mengakomodasi kebutuhan negara, dibawa ke era berikutnya, periode *Napoleon .


PRUSIA:

Kingdom dan unit terbesar dari kekaisaran Jerman. Kerajaan Prusia tumbuh dari margravate Brandenburg, yang pada tahun 1415 diberikan kepada seorang pangeran dari keluarga Hohenzollern. Seorang anggota keluarga ini, yang pada tahun 1525 adalah grand master Ordo Teutonik dan, dengan demikian, penguasa Prusia, memeluk Protestan dan menyatakan dirinya sebagai penguasa sekuler. Wilayahnya pada tahun 1618 bersatu dengan Brandenburg. Akuisisi baru di barat dan utara Jerman di bawah Frederick William, Elektor Agung (1640-1688), sangat memperluas wilayah negara, yang, di bawah penggantinya, Frederick, diproklamasikan sebagai kerajaan Prusia (1701). Akuisisi Frederick Agung atas Silesia pada tahun 1742 dan sebagian Polandia pada tahun 1772 semakin memperluas wilayahnya. Setelah pergolakan periode Napoleon, Kongres Wina pada tahun 1815 memperkuat Prusia dengan melampirkan ke berbagai wilayah kecil Jerman. Akhirnya, pada tahun 1866, setelah perang dengan Austria, Prusia diberikan Hanover, Hesse-Nassau, Hesse-Homburg, Hesse-Cassel, Sleswick-Holstein, kota bebas Frankfort-on-the-Main, dan beberapa wilayah kecil yang diserahkan oleh Bavaria dan Saxony. Berdirinya kekaisaran Jerman di bawah hegemoni Prusia, pada tahun 1871, telah menjadikan Prusia sebagai negara terdepan di Jerman.

Melalui aneksasi wilayah di Jerman barat, Prusia telah memiliki pemukiman Yahudi tertua di Jerman—yang didirikan di sepanjang Sungai Rhine dan anak-anak sungai utamanya, yang telah menjadi jalur perdagangan sejak masa penaklukan Romawi. Pemberitahuan tertua orang Yahudi di Jerman terjadi dalam dekrit Kaisar Constantine (321), yang memerintahkan bahwa orang-orang Yahudi dari Cologne tidak akan dibebaskan dari pelayanan di dewan kota. Sementara orang-orang Yahudi ini mungkin adalah pedagang yang tinggal sementara di Cologne, kemungkinannya adalah bahwa mereka adalah pemukim permanen, karena para rabi dan penatua secara tegas dibebaskan dari tugas-tugas tersebut (Grätz, "Gesch." iv. 333, v. 195 Stobbe, "Die Juden in Deutschland," hlm. 8, 88, 201 Aronius, "Regesten," No. 2). Ishak Yahudi, yang Charlemagneattach ke kedutaan yang dia kirim ke Calif Harun al-Rashid, kemungkinan besar berasal dari Jerman, karena sekembalinya dia melaporkan di Aachen (Pertz, "Monumenta Germaniæ Historica Scriptores," i. 190 Grätz, "Gesch ." iv. 333 Aronius, l.c. Nomor 71). Sebuah perintah tertanggal 820, yang mengesahkan penyerbuan terhadap orang-orang yang mencurigakan di Aachen, menyebutkan dengan jelas para pedagang Kristen dan Yahudi (Pertz, saya "Kaki," saya. 158 Aronius, l.c. Nomor 79). Karena orang-orang Yahudi sering dirujuk di Constance dan Mayence setelah abad kesepuluh, hampir tidak ada keraguan bahwa pada abad itu mereka memiliki pemukiman yang relatif banyak di kota-kota Rhenish, yang sekarang berada di bawah kekuasaan Prusia. Para saudagar Yahudi di Magdeburg dan Merseburg disebutkan pada tahun 965, dan pada waktu yang hampir bersamaan referensi dibuat untuk sebuah tambang garam di bawah manajemen Yahudi di dekat Naumburg (Aronius, l.c. Nomor 129 dan 132).

Pada awal abad kesebelas, di provinsi-provinsi barat Prusia saat ini, ditemukan jejak komunitas yang lebih besar dan aktivitas spiritual. Sebuah sinagoga dibangun di Cologne pada tahun 1012. Gershom ben Yehuda (w. 1028), yang mengajar di Mayence, berbicara tentang lalu lintas penting yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi di pekan raya Cologne. Joshua, tabib untuk Uskup Agung Bruno dari Treves, menjadi Kristen. Seorang mualaf kemudian adalah biarawan Herman dari Cologne (sebelumnya Yehuda ben David ha-Levi), yang dibaptis pada tahun 1128, dan yang menceritakan dalam otobiografinya tentang pendidikan Talmud yang menyeluruh. telah menerima. Perang Salib membawa penderitaan yang mengerikan bagi orang-orang Yahudi di bagian Prusia ini. Pada tahun 1096, banyak sekali komunitas di Provinsi Rhine yang sekarang dimusnahkan, seperti komunitas Cologne, Treves, Neuss, Altenahr, Xanten, dan Geldern. Dalam Perang Salib Kedua (1146-47) jemaat Magdeburg (yang menderita pada tahun 1096) dan Halle menjadi martir. Ketika Benjamin dari Tudela mengunjungi Jerman, sekitar tahun 1170, ia menemukan banyak kongregasi yang berkembang di Prusia Rhenish dan sejumlah besar sarjana Talmud ("Itinerary," ed. Asher, i. 162 dan seterusnya.). Bahkan di sebelah timur wilayah Rhenish, dan pada awal abad ketiga belas, sejumlah pemukiman Yahudi dalam kondisi yang tampaknya berkembang pesat ada. Uskup Agung Magdeburg sejak tahun 1185 memberikan kepada biara Seeberg dua tanda yang harus dibayar oleh orang-orang Yahudi di Halle sebagai upeti tahunan (Aronius, l.c. Nomor 319).

Orang-orang Yahudi disebutkan sebagai "pemilik" desa-desa dekat Breslau pada awal abad ketiga belas ternyata mereka memegang hipotek di tanah milik bangsawan dan pada tahun 1227 Duke Henry I. dari Silesia memutuskan bahwa petani Yahudi di distrik Beuthen harus diminta untuk membayar persepuluhan kepada Uskup Breslau (saya 360-361, 364). Di kerajaan Jülich, yang dianeksasi ke Prusia oleh Pemilih Agung, Henry VII. menyerahkan (1227) kepada Pangeran William kendali mutlak atas orang-orang Yahudi di wilayahnya ini tampaknya menjadi kasus pertama yang tercatat di mana seorang kaisar Jerman membuat konsesi semacam itu kepada salah satu pengikutnya (saya No.441). Pada tahun 1261 undang-undang Yahudi Magdeburg telah dianggap sebagai standar untuk kota-kota lain, dan telah diadopsi oleh Adipati Barnim I. dari Pomerania untuk Stettin dan kota-kota lain di wilayahnya (saya Nomor 678).

Sekitar pertengahan abad ketiga belas Uskup Agung Treves mengklaim yurisdiksi atas orang-orang Yahudi. Dia meminta mereka untuk memberikan setiap tahun 150 mark perak untuk mint-nya, enam pon lada untuk rumah tangganya, dan dua pon untuk bendaharanya ("camerarius"). Untuk pajak ini ditambahkan sutra dan ikat pinggang, sementara uskup agung berjanji untuk memberikan setiap tahun kepada "uskup" orang-orang Yahudi seekor sapi, sebotol anggur, dua gantang gandum, dan sebuah mantel tua "yang tidak lagi digunakannya" (“quo abjecto deinceps indui non vult” saya 581). Meskipun pada awalnya pemberian uskup agung jelas merupakan simbol perlindungannya, deskripsi mantel itu jelas menunjukkan keinginan untuk mempermalukan orang-orang Yahudi.

Penganiayaan, meskipun tidak sehebat 1096, berlanjut secara sporadis selama abad ketiga belas, keputusan-keputusan Konsili Lateran Keempat (1215) ditegaskan kembali oleh berbagai sinode keuskupan, termasuk sinode Mayence, yang diadakan di Fritzlar pada tahun 1259. Tepat sebelum abad itu menyingsing, Tentara Salib membunuh delapan orang Yahudi di Boppard (1195) sekitar 1206 orang-orang Yahudi dari Halle diusir dan rumah-rumah mereka dibakar pada tahun 1221 dua puluh enam orang Yahudi dibunuh di Erfurt. Tuduhan darah positif pertama dibuat di Fulda pada tahun 1235, ketika tiga puluh dua orang Yahudi dibunuh oleh Tentara Salib. Orang-orang Yahudi di Halle dan Magdeburg dikatakan telah digandakan hingga 100.000 mark oleh uskup agung, namun ini mungkin berlebihan. Kadang-kadang para perusuh dihukum atau, lebih tepatnya, para penguasa mendenda kotamadya yang melanggar sejumlah tertentu sebagai kompensasi atas kerugian yang ditimbulkan pada perbendaharaan mereka oleh pembunuhan dan penjarahan orang-orang Yahudi. Jadi kota Magdeburg membayar kepada uskup agung 1.000 mark sehubungan dengan kekejaman yang dilakukan terhadap orang-orang Yahudi pada tahun 1206. Pada tahun 1246 Raja Conrad IV., atas nama ayahnya, Kaisar Frederick II., membebaskan warga Frankfort-on- the-Main dari semua tanggung jawab atas kerusuhan 1241, di mana 180 orang Yahudi telah terbunuh. Namun demikian kondisi kaum Yahudi yang tidak terlindungi, yang silih berganti menjadi korban gerombolan massa dan penguasa yang sah, menjadi sumber gangguan yang begitu serius, dan melepaskan nafsu gerombolan menjadi sangat berbahaya bagi keselamatan umum, terutama mengingat kelemahan pemerintah federal, bahwa langkah-langkah untuk perlindungan orang-orang Yahudi menjadi suatu keharusan. Jadi Raja William, dalam sebuah piagam yang diberikan kepada kota Goslar pada tahun 1252, berjanji dengan tegas bahwa dia tidak akan menganiaya orang-orang Yahudi di kota itu atau memenjarakan mereka tanpa alasan (Aronius, l.c. 585). Pada tahun 1255 ia menegaskan perjanjian damai ("Landfrieden") diumumkan oleh Federasi Rhenish, dan di mana orang-orang Yahudi secara tegas termasuk (saya Nomor 620). Uskup Halberstadt membuat perjanjian dengan kota itu pada tahun 1261, di mana kedua pihak yang membuat perjanjian berjanji untuk melindungi orang-orang Yahudi, tidak mengenakan pajak yang tidak sah kepada mereka, dan mengizinkan mereka meninggalkan kota kapan pun mereka mau (saya 676). Tampaknya perjanjian ini merupakan konsekuensi dari perlakuan kejam yang diterima orang-orang Yahudi di Magdeburg dari uskup agung mereka di awal tahun yang sama. Kepala Biara Quedlinburg, yang di bawah kekuasaannya orang-orang Yahudi di kota itu tinggal, menasihati warga atas nama agama Kristen untuk tidak menyakiti orang Yahudi (1273 saya 763).

Di margravate Brandenburg, yang merupakan inti dari monarki Prusia, orang-orang Yahudi pertama kali disebutkan pada tahun 1297, ketika margrave Otto dan Conrad mengumumkan undang-undang untuk orang-orang Yahudi di Stendal. Di Spandau, orang-orang Yahudi disebutkan pada tahun 1307 di kota Brandenburg, pada tahun 1315 di Neuruppin, pada tahun 1329. Orang-orang Yahudi di Berlin dan Cöln (kemudian digabungkan dengan Berlin) pertama kali disebutkan dalam hukum Margrave Waldemar, tertanggal 15 September 1317, yang menetapkan bahwa dalam kasus-kasus pidana, orang-orang Yahudi harus menerima pengadilan kota Berlin. Yurisdiksi pengadilan ini atas orang-orang Yahudi diperluas ke kasus sipil dan polisi pada tahun 1320, dan untuk semua jenis kasus pada tahun 1323. Namun, tindakan ini tampaknya bersifat sementara, dan mungkin karena keinginan untuk memenangkan kota ke salah satu penuntut untuk margravate setelah kematian Margrave Waldemar pada tahun 1319. Ketika pada tahun 1324 Ludwig IV. memberikan Brandenburg kepada putranya Ludwig the Elder, tindakan itu diabaikan, karena dalam piagam yang diberikan kepada orang-orang Yahudi dari margravate pada 9 September 1344, yurisdiksi atas orang-orang Yahudi kembali dipegang oleh hakim-hakim margrave, kecuali jika seorang Yahudi telah melakukan beberapa pelanggaran mencolok ("culpa notoria perpetrata"). Orang-orang Yahudi selanjutnya dilindungi dari tuntutan dan pemenjaraan sewenang-wenang. Mereka mungkin tidak akan didakwa kecuali dua saksi Yahudi muncul melawan mereka serta dua orang Kristen. Mereka diizinkan untuk mengambil apa pun sebagai gadai asalkan mereka mengambilnya di siang hari, dan mereka boleh mengambil kuda, gandum, atau pakaian sebagai pembayaran utang (Sello, "Markgraf Ludwig des Aelteren Neumärkisches Judenprivileg vom 9. September, 1344," di "Der Baer, ​​Zeitschrift für Vaterländische Gesch. und Alterthumskunde," 1879, No. 3 lihat abstrak dalam "Allg. Zeit. des Jud." 1879, hlm. 365 dan seterusnya.).

Tampaknya selama masa Maut Hitam orang-orang Yahudi di Brandenburg sama menderitanya dengan orang-orang di tempat lain. Margrave Ludwig merekomendasikan orang-orang Yahudi di Spandau untuk melindungi sesama warga mereka (26 November 1349).Kota Salzwedel menjual "Judenhof" (pemakaman ?) dengan pengecualian "Judenschule" (Steinschneider, "Hebr. Bibl." xxi. 24). Klaim berhenti yang diberikan oleh Margrave Ludwig pada tahun 1352 dan oleh saudaranya Otto pada tahun 1361, untuk "apa yang telah terjadi pada orang-orang Yahudi," jelas membuktikan perbuatan kebiadaban terhadap yang terakhir ("Allg. Zeit. des Jud." 1879, hlm. 365 ). Sebuah laporan yang tidak jelas berbicara tentang perintah yang dikeluarkan oleh Margrave Ludwig untuk membakar semua orang Yahudi di Königsberg (Grätz, "Gesch," vii. 378). Tetapi pengucilan orang-orang Yahudi dari Brandenburg tidak dapat berlangsung lama, karena pada tahun 1353 disebutkan tentang pendapatan yang diperoleh margrave dari orang-orang Yahudi di Müncheberg.

Keluarga Hohenzollern, yang mengambil alih margravate pada tahun 1415, memperlakukan orang-orang Yahudi dengan adil. Frederick I. menegaskan piagam mereka tahun 1344, dan khususnya hak mereka untuk menjual daging, yang sering diperebutkan oleh tukang daging (Steinschneider, l.c. xx 24). Sekitar pertengahan abad kelima belas pengusiran terjadi di Brandenburg seperti di tempat lain. Pada tahun 1446 Elektor Frederick II. memerintahkan semua orang Yahudi yang tersisa di margravate untuk dipenjarakan dan harta benda mereka disita. Namun, segera setelah itu, ditetapkan bahwa orang-orang Yahudi harus diterima kembali Stendal menolak untuk mematuhi dekrit tersebut, tetapi akhirnya dipaksa untuk menuruti keinginan margrave (1454 "Monatsschrift," 1882, hlm. 34-39). Meningkatnya kekuatan margrave, yang pada tahun 1488 telah berhasil menghancurkan oposisi kota-kota, membawa keamanan yang lebih besar kepada orang-orang Yahudi, yang, sebagai pembayar pajak yang bersedia, menetap di berbagai kota oleh para pangeran.

Sampai dengan 21 Desember 1509, Margrave Joachim menerima orang-orang Yahudi ke wilayahnya. Pada tahun berikutnya seorang Kristen yang telah mencuri sebuah monstran dari sebuah gereja bersaksi bahwa ia telah disewa oleh orang-orang Yahudi untuk menjual hosti yang telah ditahbiskan kepada mereka sebagai akibat dari tiga puluh enam orang Yahudi dibakar di tiang di Berlin, sementara dua orang yang telah menerima Kekristenan dibunuh. dipenggal (17 Juli 1510 Grätz, "Gesch." ix. 99-100 "Zeitschrift für die Gesch. der Juden in Deutschland," ii. 21, 23). Orang-orang Yahudi kemudian diusir dari margravate dan sinagoga dan kuburan mereka disita, seperti yang tampak dari kesepakatan antara Margrave Joachim dan kota Tangermünde (Steinschneider, "Hebr. Bibl." xxi. 26).

Pengecualian orang-orang Yahudi dari Mark tampaknya tidak berlangsung lama, karena pada tahun 1544 pemodal terkenal Michel Jud ditemukan sebagai pemilik sebuah rumah di Berlin, di mana ia menikmati perlindungan dari Elector Joachim II. Nampaknya dukungan alasan Reformasi oleh yang terakhir mengakibatkan pencabutan dekrit pengusiran untuk dekrit pengusiran karena fakta bahwa orang-orang Yahudi telah dituduh melakukan kejahatan yang dihadiri oleh orang-orang Yahudi. konsekuensi ajaib yang biasa, dan pandangan Protestan menghalangi kepercayaan pada fenomena ajaib yang dituduhkan, seluruh tuduhan didiskreditkan dan dekrit dicabut. Joachim II. bekerja juga sebagai penasihat keuangan Lippold dari Praha, yang setelah kematian pelindungnya menjadi korban kebijakan yang membuat tuannya tidak populer. Lippold dihukum mati dengan tuduhan telah meracuni pemilih (28 Januari 1573), dan orang-orang Yahudi kembali diusir dari wilayah itu (Grätz, "Gesch." ix. 474 "Jüdische Literaturblatt," 1875, hlm. 94). Sementara itu, dua orang Yahudi (masing-masing pada tahun 1538 dan 1541) telah memperoleh izin masuk ke Prusia (Königsberg), yang dinyatakan oleh grand master Albert dari Brandenburg, setelah pertobatannya ke Protestan, sebagai kerajaan sekuler.

Di bawah Pemilih Agung, Frederick William (1640-1688), orang Yahudi perorangan diterima di kota-kota besar seperti Halberstadt, dan orang-orang Yahudi di wilayah Jülich dibiarkan tanpa gangguan. Akhirnya Brandenburg, termasuk Berlin, dibuka untuk beberapa keluarga Yahudi yang telah diasingkan dari Wina (1670). Dekrit penerimaan, tertanggal 21 Mei 1671, membuka bagi orang Yahudi semua kota Mark, mengizinkan mereka untuk berurusan dengan berbagai barang, menundukkan mereka kepada otoritas kota dalam urusan sipil, dan dalam urusan kriminal menempatkan mereka di bawah yurisdiksi pengadilan pemilih. Mereka dilarang meminjamkan uang dengan riba, atau mengimpor barang yang direndahkan, atau mengekspor barang tertentu. Mereka diharuskan membayar delapan thaler setiap tahun per keluarga sebagai uang perlindungan, tetapi dibebaskan dari pajak pemungutan suara (Leibzoll). Mereka diberikan kebebasan beribadah, tetapi tidak diizinkan untuk membangun sinagoga (Geiger, "Gesch. der Juden in Berlin," i. 6 dan seterusnya.). Keluhan yang dibuat oleh pedagang Kristen, bagaimanapun, segera menghasilkan tindakan pembatasan, sebuah dekrit tertanggal 2 April 1680, melarang orang-orang Yahudi menjual kulit yang lain pada 12 Juli 1683, melarang perdagangan mereka dalam perak dan mata uang logam. Jangka waktu toleransi mereka terbatas pada periode dua puluh tahun, tetapi pembaruan selalu dijamin tanpa kesulitan (Rönne dan Simon, "Die Früheren und Gegenwärtigen Verhältnisse der Juden in den Sämmtlichen Landestheilen des Preussischen Staates," hal. 207), meskipun sering kali sensus orang Yahudi dilakukan di mana masing-masing diminta untuk menunjukkan kredensialnya.

Terlepas dari ketatnya pengawasan ini, dan terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang Yahudi yang dilindungi oleh piagam sangat iri dengan hak-hak istimewa mereka dan menugaskan seorang juru tulis untuk membantu polisi dalam mengecualikan orang-orang seagama mereka yang tidak diinginkan, jumlah orang Yahudi di Berlin seperti di tempat lain meningkat. Sebuah undang-undang tertanggal 24 Januari 1700, menetapkan bahwa orang Yahudi harus membayar dua kali lipat jumlah pajak sebelumnya yaitu delapan thaler untuk setiap keluarga ("vergleitete") berlisensi, dan 3.000 thaler setiap tahun sebagai sebuah komunitas, sementara pembebasan mereka dari poll- pajak ditarik. Mereka yang tidak memiliki lisensi ("unvergleitete Juden") diharuskan membayar dua kali lipat jumlah waktu mereka berada di negara itu, dan kemudian dikeluarkan. Sebuah petisi dari orang-orang Yahudi dikabulkan dalam sebuah peraturan baru, yang dikeluarkan pada 7 Desember 1700, membebaskan mereka dari pajak pemungutan suara lagi, tetapi menaikkan upeti tahunan mereka menjadi 1.000 dukat.

Frederick III. (1688-1714), yang pada tahun 1701 memproklamirkan dirinya sebagai Raja Prusia, membutuhkan orang-orang Yahudi untuk membantunya mengumpulkan dana yang diperlukan untuk memenuhi pengeluaran rumah tangganya yang mewah. Oleh karena itu ia menghindari menjawab dengan jelas tuntutan negara-negara Prusia (1689) untuk pengusiran orang-orang Yahudi yang, sebagian di bawah ayahnya, telah diizinkan untuk menetap di Königsberg, Memel, dan Tilsit ia menyatakan bahwa petisi seperti itu telah sering dibuat. , dan ternyata tidak mungkin untuk melaksanakan keinginan negara bagian (Jolowicz, "Gesch. der Juden in Königsberg," hal. 24, Posen, 1867).

Jost Liebmann dan Marcus Magnus, orang Yahudi istana, menikmati hak istimewa dan diizinkan untuk memelihara sinagoga di rumah mereka sendiri dan pada tahun 1712 sebuah konsesi diperoleh untuk pembangunan rumah ibadah komunal di Berlin. Sebuah undang-undang tanggal 20 Mei 1704, mengizinkan orang-orang Yahudi di Brandenburg untuk membuka toko dan memiliki real estat dan bahkan prinsip bahwa jumlah orang Yahudi yang memiliki hak istimewa tidak boleh bertambah disisihkan untuk mendukung mereka yang dapat membayar dari 40 hingga 100 reichsthaler , yang diizinkan untuk mentransfer hak istimewa mereka kepada putra kedua dan ketiga (Jolowicz, saya P. 46). Di sisi lain, raja dengan mudah dibujuk untuk mengambil tindakan terhadap dugaan penghujatan orang Yahudi. Dengan demikian, kebaktian di sinagoga ditempatkan di bawah pengawasan polisi yang ketat (28 Agustus 1703), agar orang-orang Yahudi tidak mengucapkan hujat terhadap Yesus (Rönne dan Simon, l.c. P. 208 Geiger, l.c. Saya. 17 Musa, "Ein Zweihundertjährriges Jubiläum," dalam "Jüdische Presse," Tambahan, 1902, hlm. 29 dan seterusnya.). Raja selanjutnya mengizinkan pencetakan ulang "Entdecktes Judenthum" Eisenmenger di negara bagiannya, meskipun kaisar telah melarangnya.

Frederick William I. (1714-40) adalah despotik meskipun bermaksud baik, dan memperlakukan orang-orang Yahudi, terhadap siapa dia memiliki prasangka agama yang kuat, dengan sangat keras. Dia memperbarui perintah terhadap bagian dalam doa 'Alenu yang seharusnya berisi penghujatan terhadap Yesus (1716), dan bertindak berdasarkan prinsip bahwa komunitas harus bertanggung jawab atas kesalahan setiap individu. Levin Veit, seorang pemasok mint, meninggal pada tahun 1721, meninggalkan kewajiban sebesar 100.000 thaler. Raja memerintahkan agar semua orang Yahudi berkumpul di sinagoga yang dikelilingi oleh tentara, dan rabi, di hadapan seorang pendeta pengadilan, mengumumkan larangan terhadap siapa pun yang menjadi kaki tangan dalam kebangkrutan Levin. Dua undang-undang yang dikeluarkan Frederick yang mengatur kondisi orang-orang Yahudi, satu untuk Brandenburg, 20 Mei 1714, yang lain "Jenderal Juden Privilegium" 29 September 1730, menghirup semangat intoleransi. Jumlah orang Yahudi dibatasi, sebuah "Privilegium" biasanya hanya dapat diberikan kepada satu putra, dan itupun hanya dengan syarat bahwa putra kedua memiliki tidak kurang dari 2.000 thaler dalam kasus putra kedua atau ketiga jumlah yang diperlukan (serta pajak untuk surat nikah) jauh lebih tinggi. Dari orang-orang Yahudi asing hanya mereka yang memiliki setidaknya 10.000 thaler yang diterima.

Kekasaran umum raja tidak mengenal batas ketika dia berurusan dengan urusan Yahudi. Dengan demikian ia menjawab petisi jemaat Berlin untuk pengampunan iuran pemakaman bagi orang Yahudi miskin dengan catatan singkat yang menyatakan bahwa jika dalam hal apapun iuran tidak dibayar algojo harus mengambil tubuh di gerobak dorong dan menguburnya di bawah tiang gantungan. Dia bersikeras bahwa jemaat Berlin harus memilih Musa Aaron Lemberger sebagai rabinya dan ketika akhirnya memperoleh izin untuk memilih rabi lain, ia terpaksa membayar sangat mahal untuk itu. Di sisi lain, raja cukup berpandangan jauh untuk memberikan kebebasan khusus kepada produsen Yahudi. Hirsch David Präger memperoleh (1730) izin untuk mendirikan pabrik beludru di Potsdam, dan dengan demikian menjadi pelopor perusahaan manufaktur besar yang berkembang pesat di bawah Frederick (Geiger, l.c. ii. 77 dan seterusnya. Kälter, "Gesch. der Jüdischen Gemeinde zu Potsdam," hal. 12, Potsdam, 1903 "Mittheilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitmus," 1897, hlm. 337 dan seterusnya.).

Frederick II. (Yang Agung) (1740-86), meskipun seorang pencemooh dalam masalah agama, menyatakan dalam dekrit resmi (17 April 1774) bahwa ia tidak menyukai orang Yahudi ("vor die Juden überhaupt nicht portirt"). Sebelumnya di masa pemerintahannya, dalam menandatangani "Schutzbrief" untuk putra kedua dari seorang Yahudi yang memiliki hak istimewa, dia telah mengatakan bahwa ini akan menjadi luar biasa, karena prinsipnya adalah bahwa jumlah orang Yahudi harus dikurangi (1747). Namun, negarawan besar seperti dia, dia memanfaatkan kejeniusan komersial orang-orang Yahudi untuk melaksanakan rencana proteksionisnya, dan oleh karena itu, mengikuti jejak ayahnya, dia memberikan hak istimewa yang luar biasa kepada orang-orang Yahudi yang membuka perusahaan manufaktur. Dengan demikian, Moses Rics memperoleh hak istimewa eksklusif untuk pabrik sutra di Potsdam (1764) kemudian orang lain mendapatkan hak istimewa serupa, termasuk Isaac Bernhard, majikan Moses Mendelssohn. Sementara orang-orang Yahudi diuntungkan oleh kebijakan proteksionis raja, mereka menderita karenanya dengan cara lain. Sebuah dekrit tanggal 21 Maret 1769, memerintahkan bahwa setiap orang Yahudi, sebelum menikah atau membeli rumah, harus membeli barang pecah belah senilai 300 hingga 500 thaler dan mengekspornya.

Ketika Frederick mengakuisisi Silesia (1742) dia menegaskan undang-undang Austria mengenai orang-orang Yahudi (Berndt, "Gesch. der Juden in Gross-Glogau," hal. 64, Glogau, n.d.). Ketika dia mengambil bagian dari kerajaan Polandia, pada tahun 1772, dia dengan susah payah dibujuk untuk mengusir orang-orang Yahudi, keengganannya kepada siapa terutama diwujudkan dalam penolakannya untuk mengkonfirmasi pemilihan Moses Mendelssohn sebagai anggota Akademi Berlin. "Generalreglement und Generalprivilegium"-nya yang direvisi pada 17 April 1750 (Rönne dan Simon, l.c. hal.241 dan seterusnya.), sangat narsis. Ini membatasi jumlah pernikahan Yahudi, mengecualikan orang-orang Yahudi dari sebagian besar cabang kerja terampil, dari perdagangan wol dan benang, dan dari pembuatan bir dan penginapan, dan membatasi aktivitas mereka dalam perdagangan yang diizinkan bagi mereka. Dari sekian banyak perintahnya yang bermusuhan, dapat disebutkan satu perintah yang menuntut tanggung jawab jemaat jika salah satu anggotanya menerima barang curian.

Pemerintahan singkat Frederick William II. (1786-97) membawa sedikit kelegaan bagi orang-orang Yahudi, karena pencabutan undang-undang memaksa pembelian Cina, yang pencabutan mereka harus membayar 4.000 thaler (1788). Peraturan individu yang dikeluarkan untuk berbagai komunitas, seperti untuk Breslau pada tahun 1790, masih menghirup semangat abad pertengahan dan perubahan nyata baru terjadi ketika Prusia, setelah kekalahan di Jena (1806), meresmikan kebijakan liberal, yang sebagian di antaranya adalah dekrit Maret. 11, 1812, tentang status sipil orang Yahudi (Rönne dan Simon, l.c. hal.264 dan seterusnya.). Ciri-cirinya yang paling penting adalah deklarasi kesetaraan kewarganegaraan mereka dengan orang-orang Kristen dan penerimaan mereka menjadi tentara. Mereka selanjutnya diterima sebagai profesor di universitas, dan dijanjikan hak politik untuk masa depan.

Reaksi setelah pertempuran Waterloo dan fakta bahwa Frederick William III. (1797-1840) sendiri adalah seorang reaksioner keras yang menyebabkan perubahan kondisi yang sesuai. Dekrit tahun 1812 tetap berlaku dengan pengecualian bagian viii., menyatakan hak orang Yahudi untuk memegang jabatan guru besar yang dibatalkan raja (1822). Tetapi undang-undang itu dinyatakan hanya berlaku untuk provinsi-provinsi yang pernah berada di bawah kekuasaan Prusia pada tahun 1812 dan dengan demikian muncullah dua puluh dua undang-undang yang tidak wajar mengenai status orang Yahudi di kerajaan itu. Kondisi ini, diperparah oleh tindakan reaksioner seperti larangan penggunaan nama Kristen (1828), menyebabkan pertama-tama diundangkan undang-undang 1 Juni 1833, tentang orang-orang Yahudi di kadipaten agung Posen—ini sejak awal. tindakan sementara—dan akhirnya undang-undang 23 Juli 1847, yang memperluas kesetaraan sipil bagi semua orang Yahudi di Prusia dan memberi mereka hak politik tertentu. Meskipun konstitusi tahun 1848 dan 1850 memberikan kesetaraan penuh kepada orang Yahudi, periode reaksi, yang dimulai pada tahun lima puluhan, menarik banyak dari hak-hak ini melalui interpretasi.

Frederick William IV. (1840-61), yang menyatakan pada awal pemerintahannya bahwa ia ingin mengecualikan orang-orang Yahudi dari dinas militer, sangat percaya pada negara "Kristen". Ketika saudaranya William I. (1861-88) menjadi bupati, kondisi mulai membaik, orang-orang Yahudi diterima sebagai guru besar dan profesi hukum, tetapi tetap secara praktis dikeluarkan dari karir militer dan dari layanan negara. Sisa terakhir dari abad pertengahan menghilang dengan penghapusan Sumpah More Judaico pada tahun 1869. Sejarah orang Yahudi di Prusia sejak tahun 1870 praktis identik dengan sejarah orang Yahudi di Jerman. Lihat, bagaimanapun, Anti-Semitisme.


4. ‘Ingin Bernapas Bebas’— Era Imigrasi

Sebuah keluarga imigran di dermaga di Pulau Ellis, baru saja lulus ujian masuk ke Amerika Serikat. (Kredit: Arsip Bettmann/Getty Images)

𠆾rikan saya lelah Anda, orang miskin Anda/Massa Anda yang berkerumun rindu untuk bernapas bebas,” penyair Emma Lazarus membayangkan Patung Liberty berkata kepada dunia dalam soneta terkenalnya “The New Colossus.” Dari tahun 1880 hingga 1920, lebih dari 20 juta imigran datang ke Amerika Serikat mencari kebebasan dan kesempatan baru. Apakah mereka melarikan diri dari penganiayaan agama (Yahudi Eropa Timur), kelaparan dan kemiskinan (Italia), atau perang atau revolusi di dalam negeri (Armenia dan Meksiko), Amerika Serikat menyambut pendatang baru ini dengan pengecualian orang-orang dari negara-negara Asia, yang pintu masuk sangat dibatasi oleh undang-undang seperti Undang-Undang Pengecualian Cina tahun 1882. Kebijakan pintu yang relatif terbuka ini berakhir dengan dimulainya Perang Dunia I, dan pada tahun 1920-an serangkaian undang-undang baru akan diperkenalkan untuk membatasi imigrasi.


Petualangan dalam Studi Yahudi

Jeremy Shere: Jika Anda seorang Yahudi Amerika, kemungkinan Anda akan memilih Joe Biden dalam pemilihan presiden mendatang. Karena sejak tahun 1930-an, mayoritas orang Yahudi di Amerika Serikat &mdash sekitar 70% &mdash secara konsisten lebih menyukai Demokrat daripada Republik.

Sekarang, tergantung pada siapa Anda, ini mungkin tampak seperti hal yang paling alami di dunia. &ldquoTentu saja orang Yahudi memilih Demokrat,&rdquo Anda mungkin berkata. Tapi secara historis, orang Amerika yang telah mencapai status sosial dan tingkat pendapatan dan pendidikan yang tinggi mirip dengan orang Yahudi cenderung memilih Partai Republik. Jadi fakta bahwa mayoritas orang Yahudi yang meyakinkan berada di kubu Demokrat adalah suatu misteri.

Dalam episode ini, kita mengupas misteri itu, dengan melihat sejarah afiliasi politik Yahudi di Amerika Serikat, mengapa Yahudi menjadi pendukung Demokrat yang andal, dan mengapa itu penting.

Keterlibatan Yahudi dengan politik Amerika dimulai pada hari-hari awal Amerika Serikat, bahkan sebelum konstitusi diratifikasi.

Kenneth Waldo: Orang Yahudi Amerika mengakui bahwa mereka berada dalam situasi yang tidak seperti komunitas Yahudi lainnya dalam sejarah.

Jeremy Shere: Ini adalah Kenneth Wald, seorang profesor Ilmu Politik di Universitas Florida. Apa yang unik tentang Amerika Serikat yang masih baru, katanya, adalah bahwa Konstitusi tidak mendasarkan kewarganegaraan pada agama.

Kenneth Wald: Ini adalah tempat pertama di mana orang Yahudi diberikan kewarganegaraan setara dengan orang lain, dan itu cukup revolusioner. Tetapi terlebih lagi, Konstitusi itu sendiri berbeda karena ia menciptakan negara sekuler. Dan dengan sekuler, maksud saya bukan negara yang memusuhi agama &mdash maksud saya negara yang sama sekali tidak memasukkan agama dalam identitas resminya.

Jeremy Shere: Di mana pun orang Yahudi pernah tinggal, agama mereka telah menandai mereka sebagai orang luar. Di Eropa, di mana Gereja Katolik memegang kekuasaan, orang-orang Yahudi terkadang ditoleransi sebagai pemungut pajak dan pemberi pinjaman uang, dan oleh karena itu diperlukan untuk membuat ekonomi berjalan. Tetapi sama seringnya, mereka dianiaya sebagai pembunuh Kristus, dipaksa tinggal di ghetto, atau diusir, seperti yang terjadi di Inggris pada tahun 1290 dan di Spanyol Katolik pada tahun 1492. Orang Yahudi yang tinggal di tanah Muslim umumnya diperlakukan kurang kasar, dan dalam kasus-kasus tertentu , seperti di Spanyol Muslim, naik ke posisi menonjol, tetapi penguasa Muslim tidak pernah memberikan hak penuh kepada orang Yahudi sebagai warga negara yang setara. Itu hanya terjadi di Amerika.

Kenneth Wald: Jadi orang Yahudi menemukan sesuatu di sini yang belum pernah mereka lihat sebelumnya. Mereka memiliki hak kewarganegaraan, yang berarti hak mereka melekat. Mereka tidak akan bergantung pada toleransi seperti yang mereka lakukan di tempat lain. Dan mereka tidak memiliki disabilitas politik di tingkat nasional.

Jeremy Shere: Jadi, seperti yang dikatakan Wald, orang-orang Yahudi jatuh cinta pada sistem Amerika, sebuah sistem yang didasarkan pada gagasan revolusioner bahwa semua manusia diciptakan sama.

Kenneth Wald: Dan mereka juga, pada waktunya, mengembangkan budaya politik yang dimulai dari pengakuan akan pentingnya Konstitusi dan bahwa prioritas politik mereka adalah selalu mempertahankan sistem, yang memberi mereka hak-hak, baik agama maupun sipil, yang tidak mereka nikmati. ke tingkat yang sama di tempat lain.

Jeremy Shere: Untuk waktu yang lama dalam sejarah AS, orang Yahudi tidak terikat pada partai politik tertentu. Sebaliknya, mereka mendukung kandidat dan partai yang paling kuat menganjurkan perlindungan hak-hak individu dan pemisahan agama dan pemerintah. Dan ketika pemisahan itu tampak terancam, orang-orang Yahudi angkat bicara. Misalnya, pada akhir abad ke-19, gubernur beberapa negara bagian menyatakan bahwa merayakan hari raya Thanksgiving berarti beribadah di gereja. Beth Wenger, seorang profesor Sejarah di University of Pennsylvania, mencatat bahwa orang Yahudi Amerika secara terbuka menentang proklamasi ini.

Beth Wenger: Anda akan memiliki para rabi, juru bicara komunal, yang keluar dan secara terbuka menentang ini: &ldquoIni bukan cara untuk merayakan hari libur Amerika ini. Ini harus dijauhkan dari afiliasi agama tertentu, karena itu milik kita semua.&rdquo

Jeremy Shere: Secara umum, sampai tahun 1930-an, orang-orang Yahudi Amerika terus memilih siapa pun yang mereka pikir memiliki kepentingan terbaik mereka.

Kenneth Wald: Tidaklah mengherankan bahwa orang-orang Yahudi bereaksi terhadap setiap sistem partai berdasarkan bagaimana mereka memperlakukan orang-orang Yahudi. Dan jika salah satu pihak memiliki reputasi sebagai pihak yang lebih mendukung kepentingan Yahudi, orang Yahudi akan cenderung berduyun-duyun ke sana.

Jeremy Shere: Ada juga periode, terutama sebelum tahun 1920-an, ketika orang-orang Yahudi secara politik dibagi berdasarkan kelas. Misalnya, sebagian besar orang Yahudi Jerman yang datang ke Amerika Serikat pada pertengahan abad ke-19 dan dengan cepat menjadi mapan dalam profesinya, cenderung berpihak pada partai Republik, yang pada saat itu lebih liberal daripada partai Demokrat.

Kenneth Wald: Orang lupa bahwa Partai Demokrat, selama bertahun-tahun, adalah partai Selatan, partai pemilik budak, dan Partai Republik pada umumnya lebih progresif dalam periode waktu itu. Memang, saya berpendapat bahwa itulah yang terjadi sampai akhir 1920-an dan awal & rsquo30-an.

Jeremy Shere: Tapi dukungan Yahudi untuk Partai Republik tidak monolitik. Tergantung di mana orang Yahudi tinggal, mereka memilih kandidat yang kebijakannya tampaknya baik untuk orang Yahudi.

Beth Wenger: Jadi orang Yahudi memilih di seluruh spektrum politik, dan terkadang tidak konsisten. Jadi Anda mungkin memilih satu partai untuk gubernur, karena Anda menyukai gubernur itu, dan Anda mungkin memilih partai lain untuk walikota. Yahudi memilih Sosialis, mereka memilih Demokrat, mereka memilih Republik. Itu mulai bergeser di pusat-pusat populasi tertentu sebelum & rsquo30-an.

Jeremy Shere: Titik balik utama dalam afiliasi politik Yahudi Amerika datang dengan pencalonan Al Smith sebagai calon presiden dari Partai Demokrat pada tahun 1928.

Kenneth Wald: Smith pernah menjadi gubernur New York. Dan jika Anda pernah mendengar rekaman Al Smith, dia tidak terdengar seperti seorang Protestan arus utama berstatus tinggi.

Dia terdengar seperti anak Katolik Irlandia dari jalanan New York siapa dia. Dan secara umum, dia membantu membuat Partai Demokrat lebih terbuka untuk imigran lain dengan budaya serupa.

Jeremy Shere: Akhir 1920-an adalah puncak Larangan, sebuah kebijakan yang diperjuangkan oleh banyak Protestan garis utama yang menjalankan partai Republik. Tetapi Smith keluar dari budaya saloon, dan, seperti banyak imigran yang datang ke Amerika Serikat setelah Perang Saudara, termasuk orang Yahudi, dia tidak memusuhi alkohol.

Dan seperti dicatat Wald, imigran Yahudi dari Eropa Timur yang umumnya miskin dan tinggal di rumah petak kumuh, juga menyukai bahwa Smith memiliki banyak penasihat Yahudi yang mempromosikan program untuk membantu mereka yang membutuhkan.

Kenneth Wald: Orang-orang Yahudi Eropa Timur yang datang kemudian, sebagian besar adalah kelas pekerja, pekerja pabrik, pekerja industri dan sejenisnya, dan mereka berada dalam kesulitan ekonomi yang nyata. Dan Demokrat tampaknya percaya bahwa itu adalah tugas negara, pemerintah, untuk mengatasi kesulitan itu, untuk memperbaikinya. Dan Smith benar-benar orang pertama yang melakukan itu. Dan segera, orang-orang Yahudi mulai bergeser ke arah Demokrat.

Jeremy Shere: Pergeseran berlanjut dan semakin intensif pada tahun 1930-an, dengan terpilihnya Franklin Delano Roosevelt. Banyak orang Yahudi Amerika yang aktif di kiri Sosialis, dan program New Deal Roosevelt yang bertujuan membantu kelas pekerja dan orang miskin tidak hanya menarik Demokrat, tetapi juga Sosialis.

Beth Wenger: Partai Buruh Amerika mendukung Roosevelt dan, pada waktunya, berfungsi hampir seolah-olah itu adalah cabang dari partai Demokrat dalam beberapa hal. Dan itu menyebabkan banyak Sosialis memilih Roosevelt, ke titik di mana Forverts, surat kabar Sosialis, mendukung Roosevelt, yang tidak akan pernah terdengar sebelumnya, agar surat kabar sosialis mendukung kandidat Demokrat.

Jeremy Shere: Orang-orang Yahudi mendukung Roosevelt dalam jumlah besar dan secara umum menjadi pendukung setia partai Demokrat. Lelucon Yiddish yang populer pada saat itu menangkap dukungan Yahudi yang luar biasa untuk FDR.

Beth Wenger: Satu-satunya bagian yang harus Anda pahami adalah kata velt berarti, dalam bahasa Yiddish dan Jerman, &ldquoworld.&rdquo

Jadi &ldquojoke&rdquo adalah &ldquoDi Yidn habn drei veltn, orang-orang Yahudi memiliki tiga dunia: di velt, dunia ini beludru yene, dunia yang akan datang un Roosevelt.&rdquo

Jeremy Shere: Wald mencatat bahwa meskipun Demokrat masih menjadi partai segregasi, orang Yahudi bersedia mengabaikan detail gelap itu, terutama karena mereka melihat Partai Republik semakin memusuhi kekhawatiran dan kepentingan Yahudi.

Dukungan untuk Demokrat tetap kuat selama beberapa dekade berikutnya, tetapi mulai melunak selama akhir 1960-an. Seperti yang kita bahas dalam episode tentang hubungan Black-Yahudi dari Musim Kedua, setidaknya beberapa pemimpin Yahudi Amerika mendukung program Great Society seperti tindakan afirmatif, atau setidaknya melihat mereka sebagai kesempatan untuk fokus pada kepentingan khusus Yahudi, seperti menetapkan hari Yahudi. sekolah. Tetapi seperti yang dicatat Wald, secara keseluruhan, orang Yahudi Amerika terbagi kira-kira 50-50 pada tindakan afirmatif dan program lain yang memberikan hak khusus kepada kelompok berdasarkan ras dan sebutan lainnya.

Kenneth Wald: Orang-orang Yahudi melakukannya karena mereka, sebagai kaum liberal klasik mendukung kesetaraan kesempatan, dan mereka melihat tindakan afirmatif sebagai jenis kesetaraan yang berbeda dari hasil, yang bagi mereka tampaknya melanggar, sekali lagi, prinsip-prinsip liberalisme klasik.

Jeremy Shere: Kegelisahan dengan program Great Society Lyndon Johnson tidak membuat orang Yahudi menjauh dari partai Demokrat dalam jumlah besar, tetapi itu melemahkan koalisi, termasuk orang Yahudi dan Katolik kulit putih yang begitu kukuh mendukung undang-undang Kesepakatan Baru FDR dan tetap setia kepada Demokrat sejak itu. .

Kenneth Wald: Banyak orang yang aktif dalam serikat buruh pindah dari partai Demokrat, orang kulit putih selatan yang masih berada di partai pindah dari partai Demokrat, dan orang Yahudi, dalam arti tertentu, adalah bagian dari pergeseran itu.

Tetapi pada saat yang sama, penting, ketika kita berbicara tentang orang-orang Yahudi yang pindah dari partai Demokrat, untuk dicatat bahwa di sebagian besar pemilihan pada periode itu, di tingkat nasional, orang-orang Yahudi masih memilih Demokrat dua lawan satu daripada Partai Republik.

Jeremy Shere: Pada pertengahan 1970-an, sebagian besar orang Yahudi Amerika masih mendukung Demokrat daripada Republik, tetapi dukungan itu tidak sebesar dulu.

Pada akhir 1970-an, beberapa Republikan Yahudi, yang kemudian dikenal sebagai neokonservatif, mencoba merayu orang Yahudi Amerika ke partai Republik.

Kenneth Wald: Itu terdiri dari sebagian besar intelektual Yahudi yang, seperti yang mereka katakan, telah &ldquodirampok oleh kenyataan.&rdquo Artinya, ini adalah orang-orang yang liberal. Memang, beberapa dari mereka, seperti Irving Kristol, yang merupakan bapak baptis gerakan ini, adalah seorang Komunis ketika ia kuliah di City University of New York pada tahun 20-an. Mereka melihat apa yang terjadi pada gerakan hak-hak sipil dan dukungan nyata untuk komunis Vietnam di antara banyak anak muda, dan mereka hanya tidak menyukai apa yang mereka lihat.

Jeremy Shere: Kristol dan neokonservatif lainnya berpendapat bahwa Partai Republik mempromosikan kebijakan ekonomi yang akan menguntungkan orang Yahudi, yang, pada akhir tahun 1970-an dan awal tahun 1980-an, telah lama menjadi anggota kelas menengah dan menengah atas di Amerika Serikat.

Kenneth Wald: Dan juga mereka berpendapat bahwa Partai Republik lebih mendukung militer dan penggunaan militer, yang akan membantu Negara Israel. Jadi mereka membuat argumen yang sangat kuat bahwa orang Yahudi harus memilih Partai Republik.

Jeremy Shere: Tetapi gerakan neokonservatif tidak pernah berhasil meyakinkan apa pun yang dekat dengan mayoritas orang Yahudi Amerika untuk berganti tim dan bergabung dengan pihak Republik. Apa pun daya tarik argumen neokonservatif itu secara efektif dihancurkan oleh skandal Watergate, yang membuat Partai Republik kehilangan kendali DPR dan Senat dalam pemilihan 1974.

Partai Republik mencari cara untuk mendapatkan kembali kekuasaan dan mereka menemukannya dalam tulisan jurnalis konservatif Kevin Phillips.

Kenneth Wald: Phillips adalah seorang jurnalis berbakat yang juga memahami angka dan menunjukkan bahwa ada dua konstituen yang belum benar-benar ditangani oleh Partai Republik yang dapat dibawa ke dalam aliansi.

Jeremy Shere: Salah satunya adalah Katolik Roma konservatif, yang Phillips merasa tidak nyaman dengan agenda Demokrat yang lebih liberal secara sosial.

Kenneth Wald: Konstituen lainnya adalah orang kulit putih, evangelis Selatan. Ini adalah Protestan yang, sekali lagi, terus memilih Demokrat sebagian besar, tentu saja dalam pemilihan negara bagian dan lokal, tetapi jelas menunjukkan tanda-tanda ketidakbahagiaan dengan pelukan partai nasional terhadap hak-hak sipil.

Jeremy Shere: Masuknya loyalis partai baru ini mengubah sifat partai Republik, terutama karena kaum evangelis secara terbuka beragama dan berpendapat bahwa Amerika Serikat pada dasarnya adalah negara Yahudi-Kristen.

Kenneth Wald: Jelas bahwa &ldquoKristen&rdquo jauh lebih penting daripada komponen &ldquoJudeo&rdquo. Dan mereka menunjukkan bahwa mereka ingin mengubah Mahkamah Agung, yang dalam pandangan mereka telah memusuhi agama selama &rsquo60-an dan &rsquo70-an. Dan mereka ingin memberikan suara yang lebih besar untuk agama dalam kebijakan publik dan bahkan mendorong negara untuk mengalokasikan sumber daya untuk kelompok agama, bukan untuk melarang mereka menerimanya.

Jeremy Shere: Kaum evangelis sangat mendukung Israel, tetapi banyak orang Yahudi khawatir dengan pengaruh mereka di partai Republik, dan oleh sejarah anti-Semitisme di antara beberapa pemimpin evangelis.

Kenneth Wald: Jadi orang-orang Yahudi secara bertahap menjadi lebih dan lebih peduli tentang hal ini, dan liberalisme klasik mereka benar-benar muncul kembali, karena mereka melihat rezim agama dan negara Amerika terancam. Partai Republik, sekali lagi, ingin mengambil langkah, di bawah pengaruh kaum evangelis, yang bagi orang Yahudi tampaknya secara fundamental mengancam status mereka sebagai warga negara penuh dengan hak-hak di bawah konstitusi dalam negara sekuler.

Jeremy Shere: Maka orang Yahudi Amerika kembali ke pola pemungutan suara yang umum di tahun 1940-an, &rsquo50-an, dan &rsquo60-an.

Kenneth Wald: Artinya, berubah dari Demokrat dua lawan satu menjadi tiga atau dalam beberapa kasus empat lawan satu, sebagian besar sebagai reaksi terhadap mobilisasi kaum Protestan evangelis.

Jeremy Shere: Kembali pada 1950-an, penulis esai Yahudi Milton Himmelfarb mengatakan bahwa "Orang-orang Yahudi berpenghasilan seperti orang Episkopal, tetapi memilih seperti orang Puerto Rico." Maksudnya bahwa orang Yahudi memiliki karakteristik sosial, pendidikan, dan pendapatan tinggi seperti orang Episkopal Amerika, yang sangat memilih Partai Republik, tetapi seperti orang Puerto Rico, yang pada saat itu umumnya orang Yahudi yang kurang kaya dan kurang berpendidikan, memilih Demokrat.

Pengamatan masam Himmelfarb sama benarnya hari ini seperti pada 1950-an, dan fenomena itu tetap sama misteriusnya. Orang Amerika dengan tingkat pendapatan dan pendidikan yang mirip dengan orang Yahudi cenderung memiliki nilai-nilai konservatif dan memilih Partai Republik, tetapi seperti yang mereka lakukan sejak tahun 1930-an, kebanyakan orang Yahudi saat ini terus mendukung Demokrat. Banyak teori tentang mengapa.

Norman Podhoretz, editor dari Komentar majalah ketika beralih dari sebagian besar Demokrat ke publikasi sebagian besar konservatif, menyarankan bahwa orang Yahudi mendukung Demokrat karena mereka memiliki delusi bahwa Demokrat memiliki kepentingan terbaik orang Yahudi di hati. Yang lain berspekulasi bahwa kesetiaan Yahudi kepada Demokrat entah bagaimana melekat dalam nilai-nilai Yahudi, tetapi Wenger, misalnya, melihat sedikit bukti untuk mendukung klaim itu.

Beth Wenger: &ldquoNilai-nilai Yahudi&rdquo adalah istilah yang licin. Anda tidak dapat mengikatnya kembali ke Alkitab. Saya selalu kagum ketika, khususnya, mahasiswa Yahudi di kelas saya akan masuk dan berkata, &ldquoYudaisme mengajarkan demokrasi.&rdquo Dan saya akan berkata, &ldquoBagaimana bisa?&rdquo Yudaisme, jika Anda berbicara tentang Taurat, adalah sebuah teokrasi, itu bukan demokrasi. Dan ya, Anda dapat memilih hal-hal &mdash Anda harus membiarkan ladang Anda kosong, tahun cuti &mdash tetapi Anda juga dapat menemukan perbudakan dan segala macam hal yang hampir tidak demokratis.

Jeremy Shere: Argumen nilai-nilai Yahudi semakin dirusak oleh fakta bahwa orang-orang Yahudi di negara-negara lain tidak dapat diandalkan di sebelah kiri. Misalnya, Yahudi Prancis pada umumnya berhaluan tengah, Yahudi Inggris cenderung berhaluan kanan tengah dan Yahudi Australia berada di kanan, semuanya menunjukkan bahwa sistem Amerika, bukan apa yang disebut nilai-nilai Yahudi, yang bertanggung jawab atas Amerika Pengabdian Yahudi kepada Demokrat.

Seperti yang dicatat Wald, negara-negara lain di mana orang Yahudi tinggal bukanlah demokrasi liberal dalam pengertian klasik. Artinya, mereka tidak memisahkan agama dari etos kebangsaan. Akibatnya, orang-orang Yahudi di negara-negara tersebut, tentu saja, tidak berusaha menyingkirkan definisi agama tentang negara, mereka hanya ingin diperlakukan sama. Tetapi orang Yahudi Amerika berbeda.

Kenneth Wald: Saya kembali ke argumen bahwa orang Yahudi Amerika adalah Demokrat liberal karena mereka adalah orang Yahudi Amerika. Dan itu berarti mereka menghargai, di atas segalanya, mempertahankan status mereka sebagai warga negara dengan hak yang sama di negara sekuler. Karena posisi itu telah diidentikkan dengan Demokrat, dan karena partai Republik dianggap ingin meruntuhkan tembok pemisah antara agama dan negara, orang-orang Yahudi tetap berlabuh di dalam partai Demokrat hingga hari ini.

Jeremy Shere: Anda mungkin tidak akan terkejut mendengar bahwa mayoritas orang Yahudi Amerika tidak mendukung Donald Trump pada tahun 2016, meskipun cucu Yahudi Trump dan janjinya untuk memindahkan kedutaan Amerika di Israel ke Yerusalem, dan untuk menarik Amerika Serikat keluar dari Iran kesepakatan nuklir, yang keduanya didukung oleh beberapa orang Yahudi Amerika.

Orang-orang Yahudi memilih kira-kira tiga banding satu untuk Hillary Clinton. Bahkan kaum konservatif Yahudi terkemuka, seperti William Kristol, mendiang Charles Krauthammer, dan kolumnis New York Times Bret Stephens tidak mendukung Trump. Bahkan, mereka berada di garda depan gerakan Never Trump. Seperti yang dicatat Wald, bahasa Trump tentang imigran ilegal dari Meksiko dan keraguan awalnya untuk menolak dukungan tokoh supremasi kulit putih, seperti David Duke, membuat orang Yahudi berhenti sejenak.

Kenneth Wald: Ini mungkin dimulai dengan orang Latin dan Hispanik, tetapi jika Anda terlibat dalam perilaku etnosentris semacam itu, sejarah telah mengajarkan orang Yahudi bahwa mereka tidak jauh di belakang.

Jeremy Shere: Menurut Wald, orang-orang Yahudi juga merasa terancam oleh orang-orang yang mengelilingi dirinya dengan Trump, khususnya Steve Bannon, yang pada saat itu adalah manajer kampanye Trump dan, sebagai direktur situs konservatif Breitbart, telah memberikan platform untuk alt-right dan untuk membuka rasis dan antisemit seperti Richard Spencer.

Hari ini, menurut Institut Pemilih Yahudi, dalam pemilihan mendatang, sekitar 75% orang Yahudi berencana untuk memilih Joe Biden, yang, mengingat dukungan Yahudi untuk Demokrat sejak 1930-an, tidak mengejutkan. Tetapi mengingat dendam partisan selama empat tahun terakhir, bagi banyak pemilih, terutama Demokrat, ini bukan hanya pemilihan biasa.

Dan orang Yahudi tidak terkecuali. Dalam pandangan Wenger, pawai supremasi kulit putih di Charlottesville pada tahun 2017, dengan nyanyian &ldquoYahudi tidak akan menggantikan kita,&rdquo serta penembakan massal di sinagoga Tree of Life di Pittsburgh pada tahun 2018, menjadikan pemilihan yang akan datang salah satu signifikansi khusus bagi Yahudi dan perasaan mereka tentang tempat mereka di Amerika.

Beth Wenger: Saya pikir itu memunculkan ketakutan tertentu di antara orang-orang Yahudi yang mereka pikir ada di belakang mereka, dengan cara yang, jika Anda pernah membaca Plot Melawan Amerika, karya Phillip Roth, itu sedikit menakutkan. Dan saya pikir itu memunculkan kesadaran orang-orang Yahudi dalam &mdash saya akan mengatakan sebagai sejarawan &mdash cara menarik yang akan kita uraikan untuk waktu yang cukup lama.

Tamu Episode

Kenneth Waldo

Kenneth Wald, PhD, adalah Profesor Terhormat di Departemen Ilmu Politik di Universitas Florida. Dia telah menulis tentang hubungan agama dan politik di Amerika Serikat, Inggris Raya, dan Israel. Buku-buku terbarunya termasuk Politik Perbedaan Budaya: Perubahan Sosial dan Strategi Mobilisasi Pemilih di Masa Pasca-New Deal (ditulis bersama) dan Agama dan Politik di Amerika Serikat (edisi ke-4). Artikelnya telah muncul di Ulasan Ilmu Politik Amerika, Jurnal Politik, Jurnal Ilmu Politik Amerika, Jurnal Ilmu Politik Inggris, Triwulanan Ilmu Sosial, dan banyak jurnal lainnya.

Beth S. Wenger

Beth S. Wenger, PhD, adalah Profesor Sejarah Moritz dan Josephine Berg di University of Pennsylvania di mana dia menjabat sebagai Ketua Departemen Sejarah. Seorang spesialis dalam sejarah Yahudi Amerika, minat Wenger juga mencakup budaya Yahudi Eropa, agama dan etnis Amerika, dan sejarah budaya, sosial dan gender. Buku terbaru Wenger adalah antologi yang diedit bersama berjudul Gender dalam Yudaisme dan Islam: Kehidupan Bersama, Warisan Jarang. Dia juga penulis Pelajaran Sejarah: Penciptaan Warisan Yahudi Amerika, Yahudi New York dan Depresi Hebat: Janji yang Tidak Pasti, dan Orang Yahudi Amerika: Tiga Abad Suara Yahudi di Amerika. Wenger telah menerbitkan banyak artikel ilmiah, termasuk kontribusi untuk jurnal Sejarah Yahudi Amerika, Ilmu Sosial Yahudi, NS jurnal Sejarah Wanita, serta beberapa esai dalam kumpulan volume dan antologi.


Sejarah Singkat Orang Yahudi dan Gerakan Hak-Hak Sipil Tahun 1960-an

Yudaisme mengajarkan penghormatan terhadap hak-hak dasar orang lain sebagai kewajiban setiap orang kepada Tuhan. "Apa yang kamu benci, jangan lakukan terhadap sesamamu" (Talmud Babilonia, Shabbat 31a). Kesetaraan dalam tradisi Yahudi didasarkan pada konsep bahwa semua anak Allah "diciptakan menurut gambar Allah" (Kejadian 1:27). Dari situ mengalir perintah alkitabiah, "Kamu akan memiliki satu hukum untuk orang asing dan warga negara sama: karena Aku, Adonai, adalah Allahmu" (Imamat 24:22).

Yahudi Amerika memainkan peran penting dalam pendirian dan pendanaan beberapa organisasi hak-hak sipil yang paling penting, termasuk NAACP, Konferensi Kepemimpinan tentang Hak Sipil dan Hak Asasi Manusia, Konferensi Kepemimpinan Kristen Selatan (SCLC) dan Komite Koordinasi Non-Kekerasan Mahasiswa (SNCC). ).

Pada tahun 1909, Henry Moscowitz bergabung dengan W.E.B. DuBois dan para pemimpin hak-hak sipil lainnya untuk mendirikan NAACP. Kivie Kaplan, wakil ketua Persatuan Jemaat Ibrani Amerika (sekarang Persatuan untuk Yudaisme Reformasi), menjabat sebagai presiden nasional NAACP dari tahun 1966 hingga 1975. Arnie Aronson bekerja dengan A. Philip Randolph dan Roy Wilkins untuk mendirikan Konferensi Kepemimpinan.

Dari tahun 1910 hingga 1940, lebih dari 2.000 sekolah dasar dan menengah serta 20 perguruan tinggi kulit hitam (termasuk universitas Howard, Dillard dan Fisk) didirikan seluruhnya atau sebagian oleh sumbangan dari dermawan Yahudi Julius Rosenwald. Pada puncak apa yang disebut "sekolah Rosenwald", hampir 40 persen orang kulit hitam di selatan dididik di salah satu lembaga ini.

Selama Gerakan Hak Sipil, aktivis Yahudi mewakili sejumlah orang kulit putih yang terlibat dalam perjuangan. Orang-orang Yahudi terdiri dari setengah dari kaum muda yang berpartisipasi dalam Mississippi Freedom Summer pada tahun 1964. Para pemimpin Gerakan Reformasi ditangkap bersama Pendeta Dr. Martin Luther King, Jr. di St. Augustine, Florida, pada tahun 1964 setelah sebuah tantangan terhadap ras segregasi dalam akomodasi publik. Yang paling terkenal, Rabi Abraham Joshua Heschel berbaris bergandengan tangan dengan Dr. King dalam Pawai 1965 di Selma.

Civil Rights Act tahun 1964 dan Voting Rights Act tahun 1965 disusun di ruang konferensi Pusat Aksi Religius Yudaisme Reformasi, di bawah naungan Konferensi Kepemimpinan, yang selama beberapa dekade bertempat di gedung RAC.

Komunitas Yahudi terus mendukung undang-undang hak-hak sipil yang menangani diskriminasi terus-menerus dalam pemungutan suara, perumahan, dan pekerjaan terhadap tidak hanya perempuan dan orang kulit berwarna tetapi juga dalam komunitas LGBTQ+ dan komunitas penyandang cacat.

Untuk informasi lebih lanjut tentang pekerjaan hak-hak sipil Gerakan Yahudi Reformasi dan komitmen terhadap kesetaraan, silakan kunjungi halaman Hak-Hak Sipil dan Hak Memilih.


Perbudakan dan Perang Saudara

Dalam Deklarasi Kemerdekaan, Thomas Jefferson membuat pernyataan radikal bahwa “semua manusia diciptakan sama” dan “diberkahi oleh Pencipta mereka dengan Hak-hak tertentu yang tidak dapat dicabut, bahwa di antaranya adalah Kehidupan, Kebebasan, dan pengejaran Kebahagiaan.” Namun seperti pemilik tanah kaya lainnya atas miliknya waktu, Jefferson juga memiliki lusinan manusia lain sebagai milik pribadinya. Dia mengakui kontradiksi ini dan secara pribadi menganggap institusi perbudakan sebagai “ noda mengerikan” di negara ini. [1]

Namun, untuk membentuk serikat politik yang akan bertahan dalam ujian waktu, ia dan para pendiri lainnya—dan kemudian para perumus Konstitusi—memilih untuk tidak membahas masalah ini secara definitif. Dukungan politik untuk penghapusan merupakan sikap minoritas pada saat itu, meskipun setelah Revolusi banyak negara bagian utara menghapus perbudakan karena berbagai alasan. [2]

Namun, ketika Amerika Serikat yang baru berkembang ke barat, masalah perbudakan menjadi lebih sulit untuk diabaikan dan memicu banyak kontroversi. Banyak penentang perbudakan bersedia menerima institusi tersebut jika sebagian besar tetap terbatas di Selatan tetapi tidak ingin menyebar ke barat. Mereka khawatir perluasan perbudakan akan mengarah pada dominasi politik Selatan atas Utara dan akan merampas petani kecil di wilayah barat yang baru diakuisisi yang tidak mampu membeli budak. [3]

Abolisionis, terutama di Utara, juga berpendapat bahwa perbudakan tidak bermoral dan bertentangan dengan nilai-nilai dasar AS yang mereka tuntut untuk diakhiri.

Penyebaran perbudakan ke Barat tampaknya tak terelakkan, bagaimanapun, mengikuti keputusan Mahkamah Agung dalam kasus tersebut Dred Scott v. Sandford, [4] diputuskan pada tahun 1857. Scott, yang dilahirkan dalam perbudakan tetapi telah menghabiskan waktu di negara bagian dan teritori bebas, berpendapat bahwa tempat tinggal sementaranya di wilayah di mana perbudakan telah dilarang oleh pemerintah federal telah membuatnya menjadi orang bebas. Mahkamah Agung menolak argumennya. Faktanya, mayoritas Pengadilan menyatakan bahwa Scott tidak memiliki hak hukum untuk menuntut kebebasannya sama sekali karena orang kulit hitam (baik bebas atau budak) tidak dan tidak dapat menjadi warga negara AS. Dengan demikian, Scott tidak memiliki kedudukan bahkan untuk muncul di hadapan pengadilan. Pengadilan juga menyatakan bahwa Kongres tidak memiliki kekuatan untuk memutuskan apakah perbudakan akan diizinkan di wilayah yang telah diperoleh setelah Konstitusi diratifikasi, yang pada dasarnya melarang pemerintah federal untuk mengesahkan undang-undang yang akan membatasi perluasan perbudakan ke bagian mana pun dari Barat.

Pada akhirnya, tentu saja, masalah itu diputuskan oleh Perang sipil (1861–1865), dengan negara bagian selatan memisahkan diri untuk mempertahankan “hak negara bagian” mereka untuk menentukan nasib mereka sendiri tanpa campur tangan pemerintah federal. Yang terpenting di antara hak-hak yang diklaim oleh negara-negara bagian selatan adalah hak untuk memutuskan apakah penduduk mereka akan diizinkan untuk memiliki budak. [5]

Meskipun pada awal perang Presiden Abraham Lincoln telah bersedia membiarkan perbudakan berlanjut di Selatan untuk melestarikan Persatuan, dia mengubah kebijakannya mengenai penghapusan selama perang. Langkah pertama adalah penerbitan Proklamasi Emansipasi pada 1 Januari 1863. Meskipun dinyatakan “semua orang ditahan sebagai budak . . . selanjutnya akan bebas, & 8221 proklamasi terbatas berlaku untuk negara-negara yang telah memberontak. Budak di negara bagian yang tetap berada di dalam Uni, seperti Maryland dan Delaware, dan di bagian Konfederasi yang sudah diduduki oleh tentara Union, tidak dibebaskan. Meskipun budak di negara bagian yang memberontak secara teknis dibebaskan, karena pasukan Uni menguasai sebagian kecil negara bagian ini pada saat itu, tidak mungkin untuk memastikan bahwa orang yang diperbudak dibebaskan dalam kenyataan dan tidak hanya di atas kertas. [6]

Dalam ukiran peringatan ini dari tahun 1865 (tahun dia dibunuh), Presiden Abraham Lincoln ditunjukkan dengan tangannya bertumpu pada salinan Proklamasi Emansipasi (a). Terlepas dari kepercayaan populer, Proklamasi Emansipasi (b) sebenarnya membebaskan sangat sedikit budak, meskipun itu mengubah arti perang.


15.3: "Kesetaraan"

  • Christopher Brooks
  • Staf pengajar penuh waktu (Sejarah) di Portland Community College

Dari tiga elemen moto Revolusi, &ldquoequality&rdquo dalam beberapa hal adalah yang paling penuh dengan implikasi. Semua anggota Majelis Nasional adalah laki-laki. Hampir semuanya Katolik - beberapa Protestan, tetapi tidak ada orang Yahudi. Semuanya juga berkulit putih, meskipun ada populasi besar orang kulit hitam bebas dan penduduk ras campuran di koloni Prancis (terutama di Karibia). Klaim awal bahwa semua warga negara harus sama di depan hukum tampaknya cukup langsung sampai Majelis harus memutuskan apakah kesetaraan itu diperluas ke orang-orang selain orang-orang yang telah memegang monopoli perwakilan politik dalam bentuk apa pun di sebagian besar sejarah Prancis: properti- memiliki laki-laki Katolik. Sejarawan terkemuka Prancis, Lynn Hunt, dalam karyanya Penemuan Hak Asasi Manusia, menelusuri beberapa cara di mana janji &ldquoequality&rdquo membawa perubahan yang tidak pernah diantisipasi oleh anggota Majelis sejak awal - beberapa argumennya disajikan di bawah ini.

Sementara beberapa Revolusioner awal telah berbicara mendukung perpanjangan hak Protestan sebelum Revolusi, lebih sedikit telah berbicara atas nama minoritas Yahudi Prancis. Meskipun ada keraguan dari kaum konservatif Katolik di Majelis, orang-orang Protestan melihat hak-hak mereka diakui pada akhir tahun 1789 sebagian berkat fakta bahwa orang-orang Protestan telah menjalankan hak-hak politik di beberapa bagian selatan Prancis. Pada gilirannya, sementara gagasan kesetaraan hukum bagi orang Yahudi praktis tidak terpikirkan sebelum Revolusi, logika kesetaraan tampaknya memperoleh momentumnya sendiri selama tahun 1789 - 1791, dengan orang-orang Yahudi Prancis memenangkan hak mereka sebagai warga negara Prancis pada bulan September 1791.

Untuk Protestan dan Yahudi, anggota Majelis menyimpulkan bahwa keyakinan agama pada dasarnya adalah masalah pribadi yang tidak secara langsung mempengaruhi kemampuan seseorang untuk menggunakan hak politik. Setelah memutuskan hubungan dengan gereja Katolik - dan menyita banyak hartanya - Majelis sekarang menciptakan preseden momentum untuk toleransi beragama. Agama sekarang secara resmi dilucuti dari valensi politiknya untuk pertama kalinya dalam sejarah Eropa. Ini lebih dari &ldquopemisahan gereja dan negara&rdquo: ini menunjukkan bahwa keyakinan agama sebenarnya tidak relevan dengan loyalitas politik dan perilaku publik. Jelas, banyak yang telah berubah selama berabad-abad sejak Reformasi Protestan melepaskan badai kontroversi dan pertumpahan darah.

Namun, dalam kasus orang kulit hitam dan ras campuran di koloni Prancis, Majelis pada awalnya menunjukkan sedikit minat untuk memperluas segala bentuk hak politik. Beberapa anggota Majelis berpendapat bahwa perbudakan harus dihapuskan, tetapi mereka minoritas. Koloni Karibia Prancis, terutama koloni perkebunan penghasil gula di St. Domingue (sekarang Haiti), menghasilkan kekayaan yang sangat besar bagi negara Prancis dan bagi banyak pemilik perkebunan berbasis budak dan mitra bisnis Prancis mereka. Jadi, bahkan mereka yang mendukung reformasi besar di Prancis sendiri sering menolak gagasan untuk mencampuri kekayaan ekonomi budak di Karibia. Namun, sekali lagi, logika kesetaraan bekerja tak terhindarkan untuk mengacaukan hierarki politik yang telah berusia berabad-abad. Penduduk koloni kulit hitam bebas dan ras campuran, setelah mengetahui peristiwa di Prancis, dengan cepat mengajukan petisi agar hak-hak mereka diakui. Jauh lebih mengkhawatirkan bagi anggota Majelis, para budak St. Domingue (yang terdiri sekitar 90% dari populasinya) juga mengetahui Revolusi dan janji egaliternya.

Majelis mengambil langkah-langkah untuk mengakui hak-hak orang kulit berwarna yang bebas pada awalnya. Namun, pada musim panas 1791, pemberontakan budak di St. Domingue memaksa masalah ini. Majelis mati-matian berjuang untuk mempertahankan kendali atas situasi, berharap sebagian untuk memenangkan orang-orang kulit berwarna yang bebas di koloni untuk berjuang bersama pemilik perkebunan kulit putih untuk mempertahankan kendali. Selama tahun-tahun berikutnya, pemberontakan di St. Domingue membuat otoritas Prancis dihancurkan, perkebunan diserbu, dan ratusan ribu budak merampas kebebasan mereka. Setelah kehilangan kendali, Majelis akhirnya memilih untuk menghapuskan perbudakan seluruhnya pada bulan Februari 1794. Jadi, tidak seperti kasus pemberian hak suara Protestan dan Yahudi, kesetaraan ras hanya "diberikan" oleh Majelis karena tidak dapat dipertahankan dengan paksa.

Gambar 15.3.1: Pemberontakan budak di St. Domingue, yang akan segera menjadi negara Haiti, dipimpin oleh Toussaint L&rsquoOuverture, mantan budak itu sendiri.

Dalam retorika Majelis, yang sepenuhnya hilang dari logika emansipatoris, adalah perempuan. Tidak ada perdebatan di lantai Majelis yang berkaitan dengan hak-hak perempuan, sangat kontras dengan argumen panjang tentang minoritas agama dan penduduk kulit hitam di koloni. Laki-laki Prancis, termasuk kaum radikal, hanya menerima begitu saja bahwa perempuan tidak mampu menjalankan kemerdekaan politik. Beberapa wanita baik di Prancis maupun di luar negeri, bagaimanapun, dengan paksa membawa pulang implikasi dari janji Revolusi tentang &ldquoequality,&rdquo dengan dramawan Olympe de Gouges mengeluarkan sebuah Deklarasi Hak-Hak Perempuan pada tahun 1791 sejajar dengan Majelis&rsquos 1789 Hak Asasi Manusia dan Warga Negara. Di Inggris, penulis Mary Wollstonecraft menulis salah satu teks pendiri feminisme modern, Pembelaan Hak-Hak Wanita, pada tahun 1792, yang membuat klaim langsung: pembebasan perempuan akan memainkan peran kunci dalam disintegrasi hierarki sosial dan politik yang tidak beralasan untuk semua.

Namun, tidak ada pekerjaan yang mengilhami simpati di antara sebagian besar penduduk laki-laki Prancis (atau Inggris), dan ketika Revolusi tumbuh lebih radikal (lihat di bawah), anggota Majelis semakin memusuhi tuntutan hak atas wanita. De Gouges akhirnya dieksekusi atas perintah dari Majelis sebagai &ldquokontra-Revolusioner,&rdquo dan klub-klub politik wanita yang bermunculan sejak 1789 ditutup. Dibutuhkan lebih dari satu abad bagi perempuan untuk memaksakan masalah ini dan memulai proses yang panjang dan sulit untuk merebut hak-hak politik.


Tonton videonya: Հայ երգիչը հրեա միլիարդատիրոջ միջոցառմանը. տեսանյութ