Surat Amarna dari Abdi-Tirshi

Surat Amarna dari Abdi-Tirshi


Kebangkitan Esoterik

Meskipun banyak penelitian yang ditujukan untuk pertanyaan tentang siapa Habiru itu, kontroversi yang hidup masih berlanjut. Inti dari kontroversi berkaitan dengan bagian dari orang-orang yang disebut sebagai Habiru yang mencoba untuk mengambil alih tanah Kanaan. Dalam kiriman mendesak yang dikirim ke Pengadilan Firaun Mesir Amenhotep III dan putranya, Akhenaten, para kepala suku tanah Kanaan berbicara tentang Habiru sebagai ancaman berbahaya bagi negara-kota mereka.

Itu adalah penemuan pada tahun 1887 lebih dari 350 huruf paku di Tell el-Amarna di Mesir Tengah, situs ibu kota Firaun Akhenaten, yang membuka bagi dunia modern pemandangan baru tentang apa yang telah terjadi pada saat yang genting ketika Mesir kehilangannya. mencengkeram Kekaisaran Asiatiknya. Tablet tanah liat ini, yang merupakan bagian dari arsip kerajaan Mesir, yang disebut Surat Amarna, terus menarik banyak perhatian. Dan dalam korespondensi arsip Amarna inilah Habiru muncul sebagai musuh kuat otoritas Mesir, kekuatan utama yang memiliki efek penting pada peristiwa di wilayah Palestina-Suriah. 1

Minat Habiru saat ini terutama disebabkan oleh tiga faktor: (1) kemiripan antara nama Habiru dan Ibrani, (2) hubungan kronologis antara Amarna Habiru dan orang Israel, dan (3) kedekatan lokasi mereka di dalam tanah Kanaan dengan tanah Ibrani pada zaman Yosua. Artikel ini bermaksud membahas ketiga faktor tersebut.

Mengenai masalah kemiripan, sekarang disepakati bahwa memang ada hubungan etimologis yang valid antara istilah Habiru dan nama alkitabiah Ibrani (ibri). 2 Kendala utama, bagaimanapun, mencegah persamaan otomatis dari dua istilah yang setara. Karena sementara nama Ibrani dalam Kitab Suci memiliki tujuan sebagai sebutan gentilik untuk etnis Israel, tujuan sebutan Habiru dalam literatur kuno Timur Dekat kuno (di mana Surat Amarna adalah bagiannya) terutama digunakan dalam pengertian sosiologis. Seperti yang sudah disinggung, korespondensi Habiru dari Amarna muncul sebagai musuh mahkota, bertekad menghancurkan otoritas mapan masyarakat feodal Kanaan. Akibatnya, mereka yang diberi label dengan sebutan ini dipandang rendah sebagai komponen negatif dari populasi. 3 Tetapi apakah ini berarti bahwa mereka membentuk kelas sosial?

Sejak ditemukannya Surat Amarna, di mana sebutan Habiru 4 biasanya ditulis dengan menggunakan logogram Sumeria SA.GAZ, istilah ini juga telah muncul dalam sejumlah teks paku dari berbagai bagian Mesopotamia, Syria, Mesir, dan Asia Kecil dalam rentang waktu yang berasal dari akhir milenium ketiga SM. sampai akhir Zaman Perunggu Akhir (1200 SM). 5 Di antara semua dokumen yang ada, istilah tersebut tidak dianggap sebagai etnis, melainkan sebutan yang mewakili segmen masyarakat tertentu. 6 Ini telah mempengaruhi cara istilah Habiru, dari tablet Amarna, ditafsirkan. Meskipun sulit untuk memisahkan Habiru dari Ibrani, yang menetap di tanah Kanaan yang sama, banyak yang datang untuk melihat Habiru Zaman Amarna sebagai orang-orang yang terpinggirkan secara sosial, asli dari tanah Kanaan. 7

Jika Habiru dapat diidentifikasi sebagai warga negara Kanaan atau bahkan sebagai kepala negara, maka hipotesis akan dikonfirmasi bahwa istilah tersebut mewakili segmen non-etnis dari populasi internal Kanaan. Dua contoh dalam korespondensi dari Kanaan utara menggambarkan keadaan bukti. Rib-Haddi, pemimpin negara-kota Byblos, mengeluh dalam suratnya kepada Firaun: Semua kotaku yang terletak di pegunungan atau di sepanjang laut telah berpihak (neÏpus·u ana) orang Habiru (EA 74:19-21). 8 Dengan kata lain, warga luar kerajaan Rib-Haddi telah mengidentifikasi diri mereka (di mata Rib-Haddi) dengan Habiru yang tidak layak dan tidak setia, dan dengan demikian dianggap sebagai musuh mahkota.

Contoh kedua sebenarnya mendefinisikan pemahaman istilah saat ini: Sekarang dia [Aziru, pemimpin kerajaan Amurru] seperti SA.GAZ orang, anjing liar (kalbu hîalqu), dan telah merebut Sumur, kota Matahari, tuanku (EA 67:16-18). Dalam surat ini tuduhan dibuat bahwa seorang kepala negara telah menjadi seperti Habiru karena tindakannya sebanding dengan anjing liar yang tidak mematuhi tuannya, yang secara ilegal merebut apa yang dia bisa, dan sebaliknya tidak memperhatikan otoritas yang ada. 9

Perlu diperhatikan bahwa dalam dua contoh ini, baik warga negara Surat 74 maupun kepala negara dalam Surat 67 sebenarnya tidak teridentifikasi sebagai Habiru. Mereka juga tidak bergabung dengan Habiru, untuk menjadi bagian dari kelompok eksternal yang ada. Sebaliknya, tuduhan dibuat bahwa pembelot bertindak seperti orang Habiru. Menjadi tidak setia atau subversif, dalam idiom waktu itu, adalah bertindak (epeÏs·u) Habiru, yaitu berpihak pada musuh Habiru yang berbahaya.

Jika dapat ditunjukkan bahwa orang Ibrani alkitabiah adalah kehadiran aktif di tanah Kanaan selama masa Zaman Amarna (abad ke-14 SM), maka kasusnya akan menjadi jauh lebih menarik dalam mengidentifikasi setidaknya beberapa referensi ke Habiru sebagai mengacu pada Bani Israil. Dalam hubungan ini, dapat diamati bahwa teks dan prasasti Mesir akhir dari zaman Seti I (1294-1279 SM) dan Ramses II (1279-1213 SM),10 berbicara tentang bagian barat Galilea sebagai Isr, yang tampaknya merujuk ke wilayah yang dihuni oleh suku Ibrani Asyer. 11 Dalam Papirus Anastasi I (yang disebut Surat Satir), yang disusun pada masa pemerintahan Ramses II, orang Asheri ternyata cukup lama berada di Kanaan untuk memunculkan cerita rakyat tentang seorang kepala suku Aser yang melarikan diri dari beruang yang marah dengan memanjat pohon di suatu tempat dekat wilayah Megiddo. 12

Bahwa bangsa Israel telah berada di Kanaan sejak awal abad ke-13 SM. dapat juga ditunjukkan oleh prasasti Bethshan yang lebih kecil dari Seti I. Prasasti itu memperingati kampanye militer di mana pasukan Firaun menghadapi sekelompok prajurit yang oleh juru tulis Seti disebut Apiru. 13 (setara Mesir dengan paku Habiru 14 ). Apa yang membantu untuk mengidentifikasi prajurit Apiru ini adalah dari mana mereka berasal. Menurut prasasti hieroglif, tanah air mereka adalah Yarmuta, sebuah bukit Galilea yang dikenal dalam Kitab Suci sebagai dataran tinggi Yarmuth, di dalam wilayah suku Ibrani Isakhar (Yos 21:29). 15

Fakta bahwa Apiru ini tinggal di daerah perbukitan daripada di dataran rendah dan daerah perbukitan rendah di Palestina Barat, sangat sesuai dengan apa yang kita ketahui dari catatan Alkitab. 16 Karena ketika orang Israel datang ke Kanaan, mereka menemukan orang Kanaan memiliki kereta (Yos 17:16, 18 Hakim 1:19 4:3) yang dapat lebih mudah digerakkan di dataran rendah yang datar. Dengan menggunakan kendaraan perang yang menakutkan ini, yang dilapisi dengan logam pelindung (Yos 17:16, 18), orang Kanaan berhasil mendorong orang Ibrani awal dari dataran, sehingga mereka tetap terdesak kembali ke dataran tinggi pedalaman (Hak 1:19, 34). Mungkin, inilah salah satu alasan mengapa benteng penting Kanaan di Betshan, yang terletak di lembah luas Yizreel, telah lama menjadi kota Kanaan di antara kota-kota yang diberikan kepada suku Manasye oleh Yosua (Hak 1:27).

Keberadaan Apiru di Gunung Yarmuta, mungkin diidentifikasi sebagai orang Ibrani abad ke-13 dari suku Isakhar, memberikan kesaksian tambahan untuk informasi selanjutnya mengenai keberadaan Israel. Seperti diketahui, apa yang disebut Israel Stela, monumen hieroglif terkenal yang didirikan pada 1207 SM. oleh Firaun Merneptah, membanggakan kemenangan dalam pertempuran atas orang yang disebut Israel. 17 Kekalahan Israel tidak hanya dianggap sebagai pencapaian besar, tetapi nama Israel, dalam struktur internal puitis bagian coda prasasti, dianggap cukup signifikan untuk berfungsi sebagai entitas rakyat, yang saling melengkapi dengan negara-kota di Kanaan. 18 Prasasti itu dengan demikian memberi kesaksian tentang fakta bahwa Israel adalah suatu kemapanan etnis yang terkenal yang telah ada cukup lama untuk menikmati posisi yang menonjol di tanah Kanaan. 19

Data yang paling meyakinkan menunjukkan bahwa orang Ibrani sudah berada di Kanaan pada abad ke-14 SM, ditemukan di dalam Surat Amarna itu sendiri. Meskipun catatan Alkitab tentang Penaklukan Kanaan oleh orang Ibrani gagal menyebutkan bahwa tanah Kanaan adalah provinsi yang dikelola oleh Mesir (seperti yang ditunjukkan, misalnya, dalam Amarna Letters 36:15 8:25), jenis struktur politik yang sama yang ditemui Yosua di Kanaan dapat diamati dalam korespondensi Amarna. Seperti di Kanaan Joshua, teks-teks Amarna berbicara tentang negara-kota independen yang memiliki kebebasan untuk membentuk aliansi mereka sendiri dan mengejar agenda lokal mereka sendiri (meskipun mereka berutang kesetiaan nominal kepada Mesir). Mereka bahkan mampu merekrut tentara mereka sendiri, meskipun pemerintah Mesir tidak memberikan sanksi resmi atas praktik tersebut. 20

Sementara gelar kepala suku Kanaan adalah pria (awiälu: pria dengan status hukum) dari negara kota ini dan itu, dan jabatan yang ditunjuknya, di bawah seorang pengawas Mesir (seorang rabisu—pejabat), adalah sebagai walikota (hîazannu), meskipun demikian, dalam masyarakat Kanaannya sendiri, ia dikenal sebagai raja (EA 147:67 148:40-41 197:13-14 227:3 256:8), persis seperti yang disebut dalam kitab Yosua (Josh 10:23). 21 Demikian pula, frasa alkitabiah raja-raja Kanaan (Hakim 5:19 cf. Josh 5:1) menemukan duplikasinya dalam ekspresi Akkadia raja Kanaan dari Amarna Letters (EA 30:1 109:46 cf. 8:25).

Contoh pengamatan yang diambil dari Surat Amarna yang tampaknya menyentuh peristiwa yang diceritakan dalam Hakim Yosua disebutkan di bawah ini sebagai contoh mengapa Habiru, dalam beberapa kasus, memang dapat dianggap Ibrani:

  1. Ada keheningan yang signifikan dalam korespondensi Amarna tentang tempat-tempat di Palestina tengah yang telah dikuasai oleh tentara Ibrani di bawah Yosua. Berbeda dengan banyak referensi ke tempat-tempat di selatan dan utara, tidak ada kabar tiba di Pengadilan Mesir dari tempat-tempat seperti Yerikho, Betel, Gibeon, Shiloh, Mizpeh dan Debir, kota-kota yang direbut oleh Yosua. 22 Apakah ini karena sumber Amarna berasal dari waktu segera setelah dampak pertama invasi ke Kanaan oleh angkatan bersenjata Yosua?
  2. Penguasa Gezer menulis untuk memberi tahu Firaun bahwa ada perang melawanku dari pegunungan (EA 292:28-29). Seperti yang dijelaskan oleh misionaris lain dari kota Gezer, musuh di pegunungan adalah Habiru. Raja Gezer memohon kepada Firaun untuk menyelamatkan negerinya dari kekuasaan Habiru, karena perang itu hebat (EA 271:10-11, 13-16). Surat Gezer selanjutnya membuat pengakuan yang jitu bahwa: Habiru lebih kuat dari kita (EA 299:18-19). Posisi kritis Gezer, seperti yang ditemukan dalam teks-teks Amarna, berkorelasi dengan situasi kota seperti yang tercantum dalam kitab Yosua. Bahkan ketika Habiru tidak dapat mengalahkan Gezer, demikian juga, orang Ibrani pada zaman Yosua gagal menaklukkan kota itu. Namun demikian, orang Israel secara militer lebih kuat dari musuh mereka dan dengan demikian mampu memberikan penghargaan atas pekerjaan budak orang Kanaan di Gezer (Yos 16:10). Mungkin inilah mengapa penguasa Gezer melaporkan bahwa orang (warganya) dapat ditebus dari gunung untuk 30 syikal perak (EA 292:48-50). Satu-satunya cara raja Gezer dapat menyelamatkan orang-orang dari warganya sendiri, yang telah dikenakan kerja paksa, adalah dengan membayar sebagai tebusan harga yang berlaku untuk seorang budak. 23
  3. Surat-surat kepada Firaun dari Yerusalem berbicara tentang Habiru sebagai mendapatkan kekuasaan di seluruh negeri: Saya terletak seperti kapal di tengah laut. Tangan kuat raja [Mesir] mengambil tanah Naharaim [Mesopotamia utara] dan tanah Kush [selatan Mesir], tetapi sekarang Habiru telah merebut kota-kota raja [Mesir]. Tidak ada satu pun walikota yang tersisa bagi raja, tuanku semuanya hilang (EA 288:33-40). Dalam surat yang sama ini, Abdi-Heba, yang bertanggung jawab atas Yerusalem, membuat pengakuan yang jelas (baris 9-10) bahwa dia tidak memegang jabatan walikota (posisi seorang hîazannu ditunjuk oleh mahkota), melainkan hanya seorang komandan pos (a weu: pemimpin perusahaan militer). Dengan menggabungkan informasi ini dengan peristiwa yang dilaporkan terjadi pada zaman Yosua, status mengejutkan Abdi-Heba menjadi lebih dapat dipahami. Fakta bahwa dia bukan awiŠlu, atau hîazannu, atau s·ar(raja), melainkan seorang perwira tentara biasa yang telah dipanggil untuk memimpin sebuah kerajaan, menunjukkan bahwa ini adalah situasi yang sangat tidak biasa. 24 Kemungkinan muncul dengan sendirinya bahwa penguasa sebelumnya tidak lain adalah Adoni-zedek, yang pernah menjadi raja Yerusalem, hanya untuk dikalahkan dan kemudian dibunuh oleh Yosua (Yos 10:23-26). Terlepas dari kekalahan ini, Alkitab menunjukkan bahwa penduduk Yerusalem tidak dapat diusir, atau dipaksa untuk menyerah (Yos 15:63 Hakim 1:21). Setelah ditinggalkan dalam kekosongan negara-kota tanpa pemimpin, masuk akal bagi penduduk Yerusalem untuk ditempatkan di bawah seorang komandan militer yang masih hidup. Abdi-Heba memperingatkan Firaun tentang gawatnya situasi yang akan dihadapinya: Raja tidak memiliki tanah. Orang-orang Habiru 25 menjarah semua tanah raja. Jika tidak ada pemanah [dikirim ke sini, maka] tanah raja hilang (EA 286:55-60). Meskipun logogram SA.GAZ digunakan secara eksklusif di seluruh Surat Amarna, pengecualian tunggal dapat ditemukan dalam surat-surat Abdi-Heba. Dalam suratnya, dia dengan jelas menyebutkan (untuk menghindari kebingungan?) nama musuh sebagai Ha-bi-ru.Pada zaman Yosua, Yerusalem adalah kerajaan yang kuat di kepala koalisi negara-kota, menikmati pengaruh politik yang meluas ke berbagai daerah perbukitan di sekitarnya dan Shephelah (Yos 10). Namun dalam tablet Amarna posisi politik kota Abdi-Heba telah direduksi menjadi posisi sederhana. Ilustrasi penurunan politik ini adalah Surat 290, di mana Abdi-Heba menyampaikan kabar buruk bahwa negara-kota tetangga Beth-horon (barat laut Yerusalem) telah melanggar komitmen perjanjiannya (kata kerja yang digunakan adalah patÃaÏru,untuk melepaskan [ikatan]) dengan Yerusalem (EA 290:12-18). 26 Tahap pertama dari kehancuran koalisi Yerusalem adalah pecahnya wilayah orang Gibeon (terdiri dari empat kota) kepada musuh, yaitu perkemahan Israel (Yos 9:3-15 10:3- 4). Tahap kedua dari disintegrasi adalah kekalahan Yosua dari pasukan koalisi, yang terdiri dari lima raja sekutu yang dipimpin oleh penguasa Yerusalem. Kitab Yosua melaporkan bahwa orang Ibrani yang menang membunuh kelima raja (Yos 10:5, 23-24). Surat 290 melaporkan disintegrasi lebih lanjut, hilangnya kota Bet-horon. Menghadapi situasi yang memburuk seperti itu, Abdi-Heba terpaksa memperingatkan Firaun bahwa jika dia tidak mengirim bantuan militer, maka tanah raja akan gurun (patÃaÏru) ke Habiru (baris 23-24).
  4. Konvergensi yang paling jelas antara tablet Amarna dan catatan Penaklukan Alkitab ditemukan dalam surat-surat tentang seorang penguasa yang menarik dengan nama Labayu, yang menguasai sebuah kerajaan yang luas yang mencakup wilayah Sikhem. Di mata Abdi-Heba, Labayu telah menjadi pengkhianat. Pemimpin Yerusalem secara retoris bertanya apakah Firaun ingin penguasa bawahan Mesir bertindak dengan cara yang sama berbahayanya dengan Labayu yang memberikan Sikhem kepada Habiru? (EA 289:21-24). Karena kata Habiru, seperti yang digunakan di sini, dikaitkan dengan determinan negara (ki) juga orang (ameluÏti), ungkapan tersebut dapat diartikan bahwa Labayu menjadikan tanah Sikhem menjadi wilayah Habiru. Keterkaitan dengan sejarah alkitabiah begitu mencolok sehingga seorang sarjana terkemuka dituntun untuk mengamati: Ini mungkin salah satu krisis awal dalam sejarah Sikhem yang menyebabkannya diduduki oleh populasi Ibrani yang dominan pada zaman Yosua. 27 Tidak ada ayat Alkitab yang menyebutkan penaklukan militer atas Sikhem oleh orang Ibrani. Rupanya Surat Amarna 289 mengungkapkan bagaimana orang Israel memperoleh wilayah Sikhem tanpa menggunakan kekuatan. Secara paralel, bukti arkeologis menunjukkan bahwa kota Perunggu Akhir yang pernah diperintah oleh Labayu dan putra-putranya tidak pernah mengalami kehancuran, melainkan mengalami transisi yang damai dari zaman Labayu ke Zaman Besi kemudian. 28 Seperti yang dilaporkan oleh Alkitab, setelah mengalahkan kota Yerikho dan Ai, orang Ibrani, di bawah pemimpin mereka Yosua, berkumpul untuk pertemuan pembaruan perjanjian besar di Sikhem (Yos 8:30-35 cf. Ul 11:29-30 27:4-13). Meskipun seluruh wilayah Kanaan tengah masih merupakan wilayah yang belum ditaklukkan, seluruh perkemahan orang Israel, dengan wanita dan anak-anak mereka yang tidak berdaya, dapat bergerak dengan aman dari perkemahan mereka di Gilgal, di dataran Yerikho, ke pertemuan mereka di Sikhem. 29 Apakah ini karena kemurahan hati dan niat baik kepala suku Kanaan Labayu? Karena patriark Yakub pernah memiliki sebagian tanah di Sikhem, dan telah mewariskannya kepada putranya, Yusuf (Kejadian 48:22 dengan 50:25-26 Yosua 24:32), mungkin orang Ibrani mendesak klaim ke daerah. Orang hanya bisa berspekulasi tentang latar belakang peristiwa yang memungkinkan orang Ibrani tiba dengan damai dan aman di Sikhem. Namun, kami memiliki surat dari Labayu, di mana dia membela tindakannya: Siapakah aku sehingga raja [Mesir] harus kalah tanahnya karena aku? Faktanya adalah saya adalah hamba raja yang setia (EA 254:8-11). Untungnya bagi sejarawan, sebuah map hieratik yang ditulis dengan tinta ditempatkan oleh seorang juru tulis Mesir di dasar tablet berhuruf paku 254, sehingga menunjukkan bahwa surat itu telah diterima oleh Pengadilan Mesir pada tahun yang tampaknya merupakan tahun ketiga puluh dua pemerintahan Firaun. . Meskipun nama Firaun tidak diberikan, itu mungkin hanya Amenhotep III, yang menikmati masa pemerintahan sekitar 38 tahun. 30 Signifikansi datum kronologis ini dapat dihargai bila ditempatkan dalam konteks sejarah alkitabiah. Jika diakui bahwa Eksodus Israel dari Mesir terjadi pada abad ke-15 SM, waktu yang paling disukai oleh pernyataan kronologis dalam Alkitab (lihat 1 Raj 6:1 Hakim 11:16), maka kesimpulannya pasti mengikuti bahwa salah satu dari penguasa Dinasti ke-18 Mesir adalah Firaun dari Keluaran. Data kronologis alkitabiah memungkinkan calon terbaik untuk gelar itu adalah Amenhotep II.31 Jika demikian, maka dia adalah Firaun yang keji yang berakhir secara memalukan dengan tenggelam di Laut Merah (Kel 15:4-5 Mz 136:15). Setelah kematian Amenhotep II, penguasa berikutnya, Thutmose IV , memerintah selama sembilan tahun dan delapan bulan kemudian diikuti di atas takhta oleh Amenhotep III. Ini berarti bahwa tahun ketiga puluh dua pemerintahan Amenhotep III terjadi empat puluh satu tahun setelah kematian kakeknya Amenhotep II. Bukankah pada waktu yang tepat ini, empat puluh tahun setelah Eksodus, orang-orang Ibrani mengadakan pertemuan di Sikhem? Apakah kebetulan bahwa penyerahan Sikhem ke wilayah Habiru muncul pada saat ini juga dalam sejarah sekuler, empat puluh tahun setelah kematian Firaun dari Keluaran? Berikut adalah penggabungan sinkron dari sejarah Ibrani dan Habiru yang menawarkan indikasi yang masuk akal mengenai sifat sebenarnya dari peristiwa yang terjadi dalam korespondensi Amarna.
  5. Dalam Surat 148, Abi-Milku, penguasa Tirus, memberikan laporan kepada Firaun Akhenaten tentang musuh yang menyebabkan masalah besar di provinsi Kanaan. Raja Sidon, penguasa saingan di utara, menjadi perhatian utama, karena pasukannya mengepung Tirus (baris 23-40). Musuh lainnya adalah raja Hazor, yang meninggalkan bentengnya dan bersekutu dengan Habiru [dan] telah menyerahkan tanah raja kepada Habiru (baris 41-43, 45).

Tampaknya, seperti Labayu, raja Hazor dipandang oleh orang Kanaan sebagai pengkhianat karena telah menyerahkan bagian kerajaannya yang tidak ditentukan, yang terdiri dari beberapa kota (EA 228:15-16). Hazor, yang pernah menguasai wilayah yang luas (Yos 11:10), telah dikurangi oleh kekuatan yang lebih kuat yang diidentifikasi sebagai Habiru. Dua surat yang masih ada dari Hazor ke Firaun Akhenaten (EA 227, 228) memberikan penyangkalan oleh raja Hazor bahwa dia telah gagal menjaga kota dan desanya.

Dalam narasi alkitabiah, kota Hazor telah menderita kekalahan besar selama kampanye militer terakhir Israel di bawah Yosua. Kota itu telah dijarah dan dihancurkan oleh api. Yabin, raja Hazor pada waktu itu, 33 tewas di bawah serangan gencar (Yos 11:10-14). Namun Hazor berhasil bertahan dan berkembang kembali sebagai kerajaan Kanaan, seperti yang terlihat dari kedua loh Amarna (Surat 227 dan 228) dan Alkitab (Hak 4:2-3). Meskipun penaklukan Ibrani awalnya sukses, invasi Israel gagal untuk merangkul beberapa bagian terpenting dari tanah itu. Seperti yang telah dicatat, Yehuda tidak dapat mengusir orang Yebus dari Yerusalem (Yos 15:63) Efraim gagal menaklukkan Gezer (Yos 16:10) Manasye meninggalkan kota-kota Lembah Yizreel di tangan orang Kanaan (Yos 17:11-13) dan Hazor tetap menjadi daerah kantong asing di Israel sampai kejatuhannya, sekitar 150 tahun kemudian, ke tangan tentara Debora dan Barak yang menang (Hak 4:4-24).

Ketika orang Ibrani menjadi semakin kuat, mereka menjadikan banyak orang Kanaan sebagai anak sungai (Hak. 1:28) dan akhirnya merampas mereka. Namun, prosesnya dilakukan secara bertahap. Penempatan waktu dari Amarna Letters 34 tampaknya jatuh segera setelah invasi Ibrani awal, raja-raja Kanaan yang disebutkan sebagai yang selamat langsung dari serangan gencar yang membunuh banyak pendahulu mereka yang disebutkan dalam kitab Yosua.

Sebagai kesimpulan, sejumlah pertanyaan masih harus dijawab:

  1. Apakah ada indikasi bahwa suku bangsa yang dimaksud dengan istilah Habiru? Tidak diragukan lagi dalam beberapa teks orang tertentu dimaksudkan. Raja Idrimi dari Alalakh menghabiskan tujuh tahun sebagai pengungsi yang tinggal di antara orang-orang Habiru. 35 Firaun Amenhotep II memasukkan orang Apiru dalam daftar kelompok etnis tawanan. 36 Dalam Surat Amarna, Biryawaza, penguasa Damaskus, menulis bahwa pasukannya termasuk tentara bayaran dari suku Habiru dan suku Sutu (EA 195:27-29). Karena laporan Biryawaza memilih Habiru sebagai orang-orang tertentu, bersamaan dengan Sutu (putra-putra Sheth, dalam Bil 24:17), bukti dengan demikian akan mendukung mengidentifikasi Habiru ini sebagai etnis Ibrani. 37
  2. Apakah ada indikasi bahwa Habiru adalah penjajah, menaklukkan tanah Kanaan? Dalam Surat 366, kepala suku Habiru, yang bangkit melawan daratan, adalah musuh yang sangat tangguh sehingga hanya koalisi besar tentara yang mampu melawan ancaman tersebut. Untuk menghadapi kekuatan Habiru, orang Kanaan mengumpulkan kekuatan mereka dari area yang luas dengan membawa setidaknya 50 kereta. Termasuk dalam koalisi adalah Yerusalem, dengan sekutu selatannya, dan pasukan gabungan dari para penguasa Accho dan Achshaph. Hasilnya, seperti yang diberikan oleh Surat 366, adalah pertempuran sengit melawan Habiru yang mengganggu, yang jelas-jelas adalah penjajah. Hal ini menjadi sangat jelas dengan permohonan penutup surat itu: semoga dia [Firaun] mengirim Yanhamu [administrator Mesir atas Kanaan], sehingga kita semua dapat berperang dan [demikian] . . . mendapatkan kembali tanah raja, tuanku, ke perbatasan [sebelumnya] (baris 30-34).
  3. Mengapa istilah Habiru begitu sering digunakan hanya sebagai sebutan menghina dalam tablet Amarna? Mungkin analoginya adalah istilah vandal. Awalnya merupakan nama etnis untuk suku Jermanik Timur yang menghancurkan Gaul, Spanyol, Afrika Utara, dan menjarah Roma pada tahun 455 M, nama tersebut menjadi istilah opprobrium, yang berarti orang yang merusak, menghancurkan, menjarah, dan merampok. Dengan cara yang sama, orang Kanaan Zaman Amarna menyebut orang-orang Habiru dengan cara yang sama seperti orang Amerika yang dicurigai tidak setia diberi label Commies pada 1950-an.
  4. Akhirnya, bagaimana dengan Habiru yang disebutkan dalam teks-teks kuno sebelum Zaman Amarna, siapakah mereka? Ini adalah pertanyaan yang melampaui cakupan makalah ini. Sebagai catatan tambahan, bagaimanapun, perlu ditunjukkan bahwa ada referensi dalam kitab Kejadian di mana istilah Ibrani berkonotasi arti luas yang mencakup semua keturunan dari nenek moyang eponymous Eber (Kejadian 10:21) . 38 Sebutan etnis seperti itu termasuk Peleg, Joktan, Abraham, dan saudara-saudaranya. Mungkin istilah itu juga mencakup anak-anak Abraham melalui Keturah, istri keduanya, dan keturunan kolateral lainnya (Kej 10:25-29 11:17-26 25:1-5). Apiru yang disebutkan oleh Amenhotep II, bersama dengan suku-suku lainnya, mungkin termasuk dalam penggunaan sebutan yang lebih luas ini. Pada akhirnya, tentu saja, istilah Ibrani, seperti yang kemudian digunakan dalam Kitab Suci, menjadi terbatas pada klasifikasi yang lebih sempit dari keturunan Yakub. Secara terbuka, Yusuf disebut seorang Ibrani (Kej 39:14) yang berasal dari tanah Ibrani (Kej 40: 15). Di dunia kuno, semua orang Israel adalah orang Ibrani, tetapi tidak semua orang Ibrani adalah orang Israel. Semua orang Ibrani adalah Habiru, tapi tidak semua Habiru adalah dari keturunan Yakub.

1 Michael C. Astour, Hîabiru, dalam The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Supplementary Volume, ed. Keith Crim (Nashville, TN: Abingdon, 1976), 383.

2 Nadav Na'aman, Hîabiruand Ibrani, Pengalihan Istilah Sosial ke Lingkungan Sastra, JNES 45 (1986):278 Manfred Weippert, Pemukiman Suku Israel di Palesgigi. Studi dalam Teologi Biblika, Seri Kedua 21 (Naperville, IL: Alec R. Allenson, 1971), 74-82.

4 Terlepas dari bukti Mesir dan Ugarit yang mendukung terjemahan dari Hîab/piru oleh <>, sastra paku lebih menyukai terjemahan sebagai Habiru namanya dieja dalam cuneiform HîabiraÏyu diwakili oleh dua tanda yang tidak pernah pi Lemche, op. cit., 7.

5 Moshe Greenberg, Hab/piru, Seri Oriental Amerika, Vol. 39 (New Haven, CT: American Oriental Society, 1955), 3-12.

6 Nadav Na'aman, Amarna Letters, in Kamus Alkitab Jangkar 1 (A-C), ed. oleh D. N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), 178.

7 Sebuah teori yang banyak dibahas adalah bahwa Habiru adalah petani Kanaan yang memberontak melawan tuan mereka bahwa mereka adalah kelas bawah yang miskin dalam proses melepaskan diri dari struktur negara-kota yang ada. Hershel Shanks, Kemunculan Israel di Kanaan: BR Wawancara Norman Gottwald, BR 5/5 (Oktober 1989):26-34.

8 Terjemahan yang diberikan di sini adalah hasil dari konsultasi beberapa sumber, termasuk: William L. Moran (ed. dan trans.), The Amarna Letters (Baltimore dan London: Johns Hopkins UP, 1992) William F. Albright, The Amarna Letters in Teks Kuno Timur Dekat Berkaitan dengan Perjanjian Lama (selanjutnya disebut ANET) Edisi Kedua, ed. James B. Pritchard (Princeton, NJ: Princeton UP, 1955), 483-490 Anson F. Rainey, El Amarna Tablets 359-379. Edisi Kedua. (=AOAT 8, Neu-kirchen-Vluyn, 1978) Richard S. Hess, Nama Pribadi Amarna. Seri Disertasi ASOR 9 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1993) dan Samuel A. B. Mercer (ed.), The Tell El-Amarna Tab-let (Toronto: Macmillan, 1939).

9 Mengikuti pernyataan George E. Mendenhall, Generasi Kesepuluh (Baltimore dan London: Johns Hopkins UP, 1974), 130.

1 0 S. Yeivin, Penaklukan Israel atas Kanaan (Istanbul: Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut Dalam Nabije Oosten, 1971), 23, 31.

1 1 Identifikasi saya-s-r dalam daftar Seti I dengan suku Asher dianggap diragukan oleh W. F. Albright, Nama-Nama Semit Barat Laut dalam Daftar Budak Mesir dari Abad Kedelapan Belas SM, JAOS 74 (1954):229-231. Yeivin, di sisi lain, merasa persamaan itu pasti. Yeivin, op. cit., 23: Munculnya Asher dalam daftar Seti I memberikan indikasi paling jelas untuk hubungan nama itu dengan W. Galilea. Diana V. Edelman, Asher, dalam Alkitab Jangkar Kamus, op. cit., 482.

1 2 John A. Wilson, A Satirical Letter, in SEBUAH JARING 477 Yeivin, op. cit., 31, 41.

1 3 Wilson, Beth-Shan Stela dari Seti I, di SEBUAH JARING 255.

1 4 Wilson, SEBUAH JARING 261, n. 9, dan Wilson dalam ulasan The Hab/piru oleh Moshe Greenberg di JNES 16 (1957):140 .

1 5 Setelah mempelajari teks, W. F. Albright dituntun untuk berkomentar: Para pejuang ini tidak diragukan lagi adalah Hîa-pi-ru prajurit dari Tablet Amarna. . . . Secara umum ada kemiripan yang luar biasa antara peran c Apiru dan peran Ibrani dalam sumber-sumber alkitabiah paling awal sehingga hampir tidak mungkin untuk meragukan beberapa hubungan. Albright, Prasasti Beth-shan yang Lebih Kecil dari Sethos I (1309-1290 SM), BASOR, No. 125 (1952):27, 32. Yeivin percaya bahwa kelompok yang disebut Teyer, yang merupakan sekutu Apiru, harus diidentifikasi dengan ToÏla<, salah satu klan utama Issacharite, Yeivin, op. cit., 40.

1 6 Baiklah, Dari Zaman Batu ke Kekristenan. Edisi Kedua (Garden City, NY: Double-day, 1957), 277-278.

1 7 Wilson, Himne Kemenangan MernePtah (The Israel Stela’), SEBUAH JARING 378.

1 8 G.W. Ahlstrm dan D. Edelman, Israel Merneptah, JNES 44 (1985):60-61. Dalam analisis cermat Michael Hasel tentang struktur puisi, Israel, sebagai suatu bangsa, merupakan sub-divisi, bersama dengan negara-kota lain yang terdaftar, di tanah Kanaan Michael G. Hasel, Israel di Stela Merneptah, BASOR 269 ​​(1994):48.

1 9 Frank J. Yurco, Gambar Orang Israel Berusia 3.200 Tahun Ditemukan di Mesir, BATANG 1 6/5 (September/Oktober 1990):27-28.

2 0 M. Abdul-KüaderMohammad, Pemerintahan Siro-Palestina Selama Kerajaan Baru, Annales du Service des Antiquites de l'Egypte 56 (1959):108-109.

2 1 Albright, Surat Amarna dari Palestina, Sejarah Kuno Cambridge, Edisi Kedua, Jil. II, Bab. XX (New York dan Cambridge: Cambridge UP, 1966), 8.

2 2 Edward F. Campbell, Jr., Surat-surat Amarna dan Periode Amarna, BA 23 (1960):11 Theophile James Meek, Asal Ibrani (New York: Harper & Brothers, 1960), 21.

2 3 Seperti yang didokumentasikan di Nuzi dan Ugarit, harga seorang budak selama abad 14 dan 13 SM. adalah 30 shekel. Kenneth A. Kitchen, The Patriarchal Age: My th or History? BATANG 21/2 (Maret/April 1995):52.

2 4 Posisi Abdi-Heba sebagai perwira militer dan bukan sebagai walikota terlihat jelas dalam dua surat (EA 288:9-10 285:5-67). Dia menjelaskan bahwa posisinya bukan karena ayah atau ibunya, melainkan karena tangan kuat raja yang membawaku ke rumah ayahku (EA 286:9-13). Mungkin itu adalah kekuatan militer Mesir yang menetapkan Abi-Heba sebagai penguasa atas Yerusalem. Penyebutan ayah dan rumah mungkin bukan kasus hubungan anak, melainkan cara konvensional untuk menyatakan status Abi-Heba sebagai putra Firaun. Misalnya, kota Sumur di Kanaan disebut sebagai rumah Firaun (EA 59:34-37 84:13). Untuk diskusi tentang posisi Abdi-Heba, bandingkan William L. Moran, The Syria Scribe of the Jerusalem Amarna Letters, di Persatuan dan Keberagaman, ed. oleh Han Goedicke dan J. J. M. Roberts (Baltimore dan London: Johns Hopkins P, 1975), 155-156.

2 5 Kata Habiru (EA 286:56) digunakan dengan determinatif orang (ameluÏti). Oleh karena itu tampaknya tidak mungkin bahwa kata tersebut harus terbatas pada satu individu, seperti yang W. Moran tegaskan Moran, Surat Amarna, op. cit., 327, n. 6.

2 6 Bandingkan analisis Z. Kallai dan H. Tadmor, Bit Ninurta=Beth HoronÑOn the History of the Kingdom of Jerusalem in the Amarna Period, Eretz-Israel 9 (W.F. Albright Vol-ume), ed. oleh A. Malamat (Yerusalem: Israel Exploration Society, 1969), 138. Tentang identitas Beth-horon the Nether di EA 290, lihat Albright, Yahweh dan Dewa Kanaan (London: Athlone, 1968), 120 dan n. 72.

2 7 Baiklah, ibid., 77 cf. G.Ernest Wright, Sikhem: Biografi Kota Alkitab (London: Duckworth, 1965), 18, 200.

2 8 Campbell dan James F. Ross, Penggalian Sikhem dan Tradisi Alkitab, BA 26 (1963):10.

2 9 Mengikuti Bryant G. Wood, Peran Sikhem dalam Penaklukan Kanaan, dalam Ke Memahami Kitab Suci: Esai untuk Menghormati William H. Shea, ed. oleh David Merling (Berrien Springs, MI: Institut Arkeologi, Andrews U, 1997), 246-247.

3 0 Baik, Sejarah Kuno Cambridge, op. cit., 5 Albright, ulasan J. de Koning's belajar over de El-Amarnabrieven en het Oude-Testament inzonderheid uit historisch Oogpunt, JNES 6 (1947):59 Donald B. Redford, Sejarah dan Kronologi Dinasti Kedelapan Belas Mesir: Tujuh Studi (Toronto: U dari Toronto P, 1967), 155, n. 282.

3 1 Charles F. Aling, Mesir dan Sejarah Alkitab (Grand Rapids: Baker, 1981), 97. Siegfried H. Horn, Keluaran, dalam Kamus Alkitab Masehi Advent Hari Ketujuh. Edisi Revisi (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1979), Tanduk 349-350, Apa yang Tidak Kita Ketahui Tentang Musa dan Keluaran, BATANG 3 (Juni 1977):22-24.

3 2 EA 148:41-42 melaporkan bahwa raja Hazor (Abdi-Tirshi Surat 227 dan 228) telah meninggalkan qar (tempat tinggal yang dibentengi) dan telah ditambahkan dengan SA.GAZ rakyat. Moran menafsirkan ini sebagai: raja meninggalkan keluarganya dan menyelaraskan dirinya dengan c Apiru (Bekerja dengan Tidak Data, hal. cit., 211). Dari konteksnya, tampaknya kesulitan-kesulitan tertentu yang disebabkan oleh Habiru memaksa raja Hazor untuk meninggalkan kotanya. Penggalian baru-baru ini di Hazor mungkin telah mengungkap istana raja. Tidak adanya bangunan selanjutnya di atas inti istana ini benar-benar mengejutkan: Penduduk kota biasanya tidak membiarkan real estat utama seperti itu .Ê.Ê.Ê. Amon Ben-Tor dan Maria Teresa Rubiato, Menggali Hazor Bagian II: Apakah Orang Israel Menghancurkan Kota Kanaan? BATANG 25/3 (Mei/Juni 1999):27.

3 3 Yabin mungkin adalah nama dinasti untuk para penguasa Hazor. Dalam Alkitab nama itu dikaitkan dengan dua raja Kanaan di Hazor (Yos 11:1 dan Hakim 4:2). Sebuah fragmen dari surat kerajaan yang ditujukan kepada Ibni, nama yang mirip dengan turunan Jabin, ditemukan oleh para ekskavator di Hazor. Ditulis dalam bahasa Babilonia Lama, itu bisa menjadi referensi untuk Ibni-Addu, (artinya Putra dewa badai Hadad), abad ke-18 SM. raja Hazor yang dikenal dari arsip Mari. Wayne Horowitz dan Aaron Shaffer, Fragmen Surat dari Hazor, IEJ 42 (1992):165-167.

3 4 Situs Amarna, yang berfungsi sebagai ibukota administratif Mesir, diduduki sekitar Tahun 6 pemerintahan Akhenaten dan ditinggalkan segera setelah Tahun 1 Tutankhamun. Korespondensi yang diterima di Pengadilan Amarna Mesir selama waktu itu berlangsung selama kira-kira 16 tahun, jika koregensi antara Amenhotep III dan Akhenaten diterima. Bandingkan pernyataan Cyril Aldred, Akhenaten: Firaun Mesir (London: Thames dan Hudson, 1968), 204-205.

3 5 A. Leo Oppenheim, Kisah Idrimi, Raja Alalakh, di Timur Dekat Kuno: Teks dan Gambar Tambahan yang Berkaitan dengan Perjanjian Lama, ed. James B. Pritchard (Princeton, NJ: Princeton UP, 1969, 557-558.

3 6 Wilson, Kampanye Asiatik Amenhotep II, SEBUAH JARING 247.

3 7 . . . tidak dapat disangkal bahwa pita-pita Ibrani kecil hadir (EA 195) Baruch Halpern, Settlement of Canaan, di Kamus Alkitab Jangkar 5 (O-Sh), op. cit., 1139. Tentang identitas etnis Sutu/Shasu, lihat Horn, Sheth dalam karyanya Kamus, hal. cit., 1026 juga Yurco, op. cit, 33-35.

3 8 Kejadian 10:21 menunjuk Sem sebagai ayah, yaitu nenek moyang dari semua putra Eber. Maksud dari pengungkapan ini tampaknya adalah untuk menghubungkan Eber dengan nama Ibrani yang memiliki akar yang sama. Dalam Bil 24:24, nama Eber digunakan secara kolektif, menunjuk wilayah yang dihuni oleh keturunannya.


Sejarah huruf Amarna

Surat Amarna ditemukan pada tahun 1887 di Mesir Hulu dekat reruntuhan Kota kuno Akhenaten (Amarna). Tidak ada arkeolog yang menggali artefak, hanya seorang wanita petani yang menggali batu bata lumpur untuk menyuburkan tanamannya.

Pada saat itu, pentingnya Surat Amarna diabaikan karena penemuan peninggalan semacam itu di sepanjang bagian Sungai Nil ini tidak biasa. Jelas, wanita itu tidak menyadari apa yang dia temukan dan telah menghancurkan banyak tablet. Akhirnya, dia menjual sisa batu bata ke tetangga. Tetangga itu pasti menyadari bahwa dia memiliki sesuatu yang berharga dan menjual surat-surat itu di pasar barang antik. Koleksi yang diketahui terdiri dari kurang lebih 382 tablet, beberapa lengkap, beberapa rusak.

Surat Amarna berisi informasi tentang sejarah Mesir, geografi, agama dan bahasa. Surat-surat tersebut merupakan catatan penting sejarah selama pemerintahan Amenophis III dan Akhenaten, antara tahun 1500 dan 1300 SM. Mereka menawarkan sekilas tentang kondisi politik, pernikahan diplomatik, perdagangan dan komoditas barang-barang seperti kaca, emas, dan besi.

Surat-surat itu sebagian besar ditulis dalam Karakter Babilonia dan Cuneiform provinsi pada tablet tanah liat. Surat Amarna dapat dibagi menjadi dua kategori. Kategori pertama menyangkut urusan Mesir dan berbagai penguasa Babilonia, Asyur, Mitanni, Arzawa, Alashiya dan Tanah Orang Het. Kategori kedua menyangkut perselisihan kecil antara negara-negara bawahan Mesir yang terletak di Suriah dan Palestina. Surat-surat itu sering diisi dengan keluhan tentang kurangnya perhatian pengadilan Mesir.

Para ahli pada awalnya terbagi atas keaslian surat-surat tersebut. Profesor Archibald Henry Sayce, Universitas Oxford, mengira tablet itu palsu. E.A.Wallis Budge, Asisten Kurator di British Museum, memeriksa sampel dan mengenali nilainya. Setelah otentikasi ini, berbagai museum, termasuk Museum Mesir, Louvre dan Museum Berlin, membeli tablet sebanyak yang mereka bisa temukan.

Pada tahun 1891-1892, Flinders Petrie menemukan kembali tempat asli di mana tablet itu ditemukan. Dia berhasil menemukan lebih banyak tablet yang terletak di sebuah ruangan dan dua lubang sampah. Di kemudian hari, Masyarakat Eksplorasi Mesir mengidentifikasi lokasi tersebut sebagai "Rumah Korespondensi Firaun."

J.A. Knudtzon, seorang sarjana Norwegia, menerbitkan terjemahan dari Tablet Amarna yang tersedia pada tahun 1907. Edisinya mencakup 358 dari 382 tablet. Sebagian besar tablet yang tersisa telah dikumpulkan dan diterbitkan ulang oleh Anson F. Rainey dari Universitas Tel-Aviv (Rainey 1970 edisi ke-2: 1978). Sejak edisi Knudtzon’s diterbitkan, beberapa perkembangan telah mengubah pembacaan tablet asli. William L. Moran, Universitas Harvard, menerbitkan terjemahan baru dari surat-surat tersebut dalam bahasa Prancis pada tahun 1987 dan dalam bahasa Inggris pada tahun 1992.

Tanpa wanita petani yang menggali pupuk, dunia mungkin kehilangan beberapa bagian sejarah yang mencerahkan. Orang bertanya-tanya apa lagi yang mungkin ada di luar sana menunggu penemuan yang tidak disengaja.


Egyptology Amarna - Bibliografi sejarah - dalam gaya Harvard

Bibliografi Anda: Cohen, R. dan Westbrook, R., 2002. diplomasi amarna. edisi ke-2 Baltimore: Pers Universitas Johns Hopkins.

Kerajaan Baru Mesir

Dalam tulisan: (Kerajaan Baru Mesir, 2017)

Bibliografi Anda: Sejarah Mesir. 2017. Kerajaan Baru Mesir. [online] Tersedia di: <https://usaabdullah.wordpress.com/new-kingdom-of-egypt/> [Diakses 24 Maret 2017].

Harpin, W.D.

Epideik dan Etos dalam Surat Amarna: Penahanan Argumen

1998 - Masyarakat Retorika Triwulanan

Dalam tulisan: (Harpin, 1998)

Bibliografi Anda: Harpine, W., 1998. Epideictic dan Etos dalam Surat Amarna: Penahanan Argumen. Masyarakat Retorika Triwulanan, 28(1), hal.81-98.

Lakoff, G. dan Johnson, M.

Metafora yang kita jalani

2011 - Pers Universitas Chicago - Chicago.

Dalam tulisan: (Lakoff dan Johnson, 2011)

Bibliografi Anda: Lakoff, G. dan Johnson, M., 2011. Metafora yang kita jalani. edisi pertama Chicago.: Pers Universitas Chicago.

Liverani, M., Bahrani, Z. dan Van de Mieroop, M.

Mitos dan politik dalam historiografi Timur Dekat kuno

2004 - Ekuinoks - London

Dalam tulisan: (Liverani, Bahrani dan Van de Mieroop, 2004)

Bibliografi Anda: Liverani, M., Bahrani, Z. dan Van de Mieroop, M., 2004. Mitos dan politik dalam historiografi Timur Dekat kuno. edisi pertama London: Ekuinoks.

Moran, W.L.

Surat-surat Amarna

1996 - Universitas Johns Hopkins. Pers - Baltimore

Dalam tulisan: (Moran, 1996)

Bibliografi Anda: Moran, W., 1996. Surat-surat Amarna. edisi pertama Baltimore: Johns Hopkins Univ. Tekan.

Radford, T.

Studi kuburan sederhana menggali makam piramida

2002 - Sang Penjaga

Dalam tulisan: (Radford, 2002)

Bibliografi Anda: Radford, T., 2002. Studi kuburan sederhana menggali makam piramida. Penjaga, [online] Tersedia di: <https://www.theguardian.com/uk/2002/sep/24/arts.world> [Diakses 9 November 2017].

Shaw, I.J.

Sejarah Oxford Mesir Kuno

2003 - pers universitas Oxford - New York

Dalam tulisan: (Sha, 2003)

Bibliografi Anda: Shaw, I., 2003. Sejarah Oxford Mesir Kuno. edisi ke-2 New York: Pers Universitas Oxford.

Westbrook, R. dan Amarna

Diplomasi Babilonia dalam Surat Amarna

2000 - Jurnal Masyarakat Oriental Amerika

Dalam tulisan: (Westbrook dan Amarna, 2000)

Bibliografi Anda: Westbrook, R. dan Amarna, 2000. Diplomasi Babilonia dalam Surat Amarna. Jurnal Masyarakat Oriental Amerika, 120(3), hal.377.


Agama Yahudi

Para nabi Zaman Aksial Israel tidak lagi melihat Yahweh sebagai dewa perang, atau ditenangkan dengan ritual kosong, mereka menekankan hubungan yang lebih individual dengan Yahweh yang melibatkan tanggung jawab individu, moralitas dan keadilan. Saat berada di pengasingan di Babel pada abad keenam SM, orang-orang Yahudi mengetahui bahwa Yahweh dapat disembah jauh dari Bait Suci dan mulai memahami Dia sebagai satu-satunya Tuhan sejati yang melampaui batas dan ritual kosong. Sarjana Yahudi mulai mengumpulkan dan menyunting kenangan, cerita, dan peristiwa dari tradisi tertulis dan lisan – sangat mungkin untuk melestarikan identitas mereka – yang akan menciptakan apa yang kita kenal sekarang sebagai Perjanjian Lama.

Orang-orang Yahudi

Mungkin catatan tertulis pertama dari orang-orang Ibrani berasal dari kira-kira. 1398-1350 SM di mana disebutkan dalam bahasa Mesir el-Amarna surat dari "Habiru" yang tinggal di gurun di kota-kota Kanaan. Sejauh yang kami tahu, ini adalah kelompok tentara bayaran dan pengrajin, orang-orang independen yang dianggap oleh banyak orang sebagai bagian dari kelas bawah.

Sekitar 1250 SM, sekelompok pengungsi Kanaan melarikan diri dari perbudakan di Mesir – Eksodus yang dirayakan hingga hari ini di Paskah. Dalam pikiran mereka, Tuhan mereka telah menang atas kekuatan Mesir dan membiarkan Musa memimpin umatnya ke tempat yang aman. Kisah tradisional ini memberi tahu kita bahwa Musa kemudian menerima hukum-hukum Tuhan di Gunung Sinai dan membawanya ke orang-orang, hanya untuk menemukan orang Israel menyembah anak lembu emas. Musa menjadi marah dan menghancurkan loh-loh yang di atasnya tertulis hukum-hukum. Menasihati Israel, dia kembali ke gunung dan mendapatkan satu set loh batu baru yang dia berikan kepada orang-orang, menempatkannya di Tabut Perjanjian untuk disimpan. Setelah itu, Sepuluh Perintah menjadi ikatan suci antara orang Israel dan Tuhan mereka.

Ibrani Alkitab memiliki beberapa catatan kontradiktif tentang hukum mana yang diberikan kepada orang Israel oleh Tuhan, berapa banyak yang mereka terima, dan di mana dan kapan mereka mendapatkannya. Versi di atas, tercatat setidaknya enam abad kemudian, selama Zaman Aksial. Israel Finkelstein dan Neil Asher Silberman dalam buku mereka The Bible Unearthed: Visi Baru Arkeologi tentang Israel Kuno dan Asal Usul Teks Sucinya, berpendapat bahwa peristiwa ini kemungkinan besar tidak pernah terjadi: “Narasi Keluaran mencapai bentuk akhirnya sekitar 650–550 SM. Antara 640 dan 630 SM orang Asyur menarik diri dari Kanaan dan digantikan oleh orang Mesir. Itu adalah dominasi Mesir yang menjadi dasar untuk Keluaran, yang benar-benar sebuah cerita tentang konflik yang berkembang antara orang Israel dan orang Mesir selama abad ketujuh. Entah bagaimana orang-orang yang menulisnya memproyeksikan peristiwa-peristiwa yang terjadi beberapa abad yang lalu.”

Pada sekitar tahun 1225 SM, periode gejolak di seluruh wilayah Mediterania ketika dunia Zaman Perunggu runtuh, ancaman ekstrem dari orang asing membuat suku-suku Israel bersatu dan membentuk Kerajaan Israel. Tiga abad kemudian perang saudara memecah Israel menjadi dua negara, Israel dan Yehuda, yang secara kolektif dikenal sebagai saya Yahweh - umat Tuhan. Yahweh adalah prajurit ilahi mereka dan ini adalah masa-masa peperangan. Tapi, seperti tipikal masyarakat pra-Aksial, sebagian besar juga beralih ke dewa lain untuk solusi masalah yang berbeda. Raja Ahab, di bawah pengaruh Izebel Ratunya, mengizinkan dewa Fenisia untuk menyusup ke tanah, terutama dewi Astarte dan Ba'al, dewa panen. Terlepas dari peringatan para nabi seperti Elia yang bersikeras pada penyembahan eksklusif kepada Yahweh, orang Israel tidak akan menjadi bangsa monoteistik sampai puncak periode Aksial mereka pada akhir abad ke-6 SM.


Sejarah Betlehem

Betlehem disebutkan sekitar tahun 1350 SM dalam surat Tell al-Amarna, dari gubernur Mesir di Palestina hingga Firaun Amenhotep III. Itu digambarkan sebagai pementasan dan perhentian penting bagi para pelancong dari Suriah dan Palestina yang pergi ke Mesir. Surat-surat itu juga menandakan bahwa itu adalah kota perbatasan tengah-Palestina dan sebuah pos terdepan yang menghadap ke gurun. Orang Filistin memiliki garnisun yang ditempatkan di Betlehem karena itu adalah titik strategis yang kuat. Mereka memasuki tanah orang Kanaan, berbaur dengan penduduknya dan menetap di pantai selatan antara Jaffa dan Gaza. Orang Filistin telah mencapai supremasi militer atas sebagian besar negara sekitar 1200 SM, dan menyebutnya Palestina.

Narasi Perjanjian Lama menyebutkan Betlehem dalam buku pertama Alkitab ketika Yakub, anak Ibrahim, dan keluarganya sedang dalam perjalanan ke kota Hebron melewati Betlehem (Efrata) (Kejadian 35:16-19). Di sana, istrinya Rachel meninggal saat melahirkan Benyamin, dan dia menguburkannya di sisi Jalan Betlehem di mana makamnya menjadi tempat pemujaan hingga hari ini: "Dan Rachel meninggal, dan dikuburkan di jalan menuju Efrat, yaitu Betlehem. " Pada waktu itu, Betlehem adalah sebuah kota kecil bertembok yang didirikan di atas sebuah bukit di bagian utara kota Betlehem saat ini. Nama Betlehem (Ephrata) "yang berbuah" itu sendiri menunjukkan kehidupan pastoral dan pertanian. Kisah Rut, orang Moab, dan Boas menunjukkan suasana pedesaan yang indah yang masih terlihat jelas sampai sekarang (Rut 2-4). Cucu Ruth adalah Raja Daud dari garis keturunan Kristus lahir.

Dekrit Kaisar Augustus, yang memerintahkan dilakukannya sensus di semua provinsi Kekaisaran Romawi, membawa Maria dan Yusuf ke Betlehem, dengan demikian memenuhi nubuat Mikha, yang diucapkan 750 tahun sebelumnya: "Dan engkau, Betlehem Efrata, adalah anak kecil di antara ribuan orang Yuda: darimu dia akan datang kepadaku yang akan menjadi penguasa rakyatnya" (Mikha 5:2). Ketika Yesus lahir di Betlehem, Herodes Agung adalah pengikut Roma dan pada tahun 6 M Palestina dimasukkan ke dalam provinsi kekaisaran Suriah. Kaisar Hadrian pada tahun 135 M menodai kesucian Gua Kelahiran dan mengubahnya menjadi kuil pagan.

Dari zaman Hadrian sampai pemerintahan Konstantinus, penduduk menyembah Adonis di gua tempat bayi Yesus lahir. Palestina, akibatnya, secara resmi kafir seperti seluruh kekaisaran Romawi sampai 313 ketika Konstantinus memproklamirkan agama Kristen sebagai agama negara. Pada tahun 325, Uskup Yerusalem, St. Maccarius, mengambil kesempatan untuk memperkenalkan Kaisar Konstantinus tentang kondisi Tempat-Tempat Suci yang terbengkalai di keuskupannya. Oleh karena itu, Kaisar memerintahkan pembangunan, atas biaya umum, gereja-gereja monumental untuk memperingati tiga peristiwa utama dalam kehidupan Yesus: Kelahiran, Penyaliban, dan Kebangkitan. Salah satunya adalah gereja yang mengabadikan adegan Kelahiran. Tradisi Kristen begitu jelas dan mengakar sehingga tidak ada masalah dalam menemukan tempat yang benar. Di antara pepohonan, tidak jauh dari desa, terdapat sebuah gua yang telah dikenal oleh penduduk setempat dan orang tua mereka secara turun-temurun sebagai tempat kelahiran Yesus Kristus. Gua itu dijadikan pusat skema untuk gereja dan pekerjaan dimulai pada tahun berikutnya (326 M)

Menjelang akhir abad ke-4, Betlehem menjadi pusat kehidupan monastik yang sangat penting. Pada tahun 384 M St. Jerome tiba dari Roma dengan sekelompok peziarah. Ia datang ke Betlehem untuk melanjutkan karyanya dalam suasana kehidupan monastik. Dia mengabdikan dirinya untuk tugas luar biasa yang dipercayakan Paus St. Damasus kepadanya, yaitu meninjau semua terjemahan Latin lama dari Alkitab dan menghasilkan versi baru, Vulgata, berdasarkan teks asli Ibrani dan Yunani. Dua wanita Romawi yang berasal dari bangsawan, St. Paula dan putrinya Eustochium pindah ke Betlehem pada tahun 386 untuk menjalani kehidupan asketis bersama dengan St. Jerome. Mereka mendirikan komunitas monastik paling awal di Betlehem yang bertahan, dengan beberapa gangguan, hingga hari ini. Paula menggunakan kekayaannya untuk membangun rumah perawatan bagi para peziarah dan dua biara, satu untuk St. Jerome dan para pengikutnya, dan yang lainnya untuk dirinya sendiri dan para biarawati.

Ketika kekaisaran Romawi dibagi pada tahun 395 menjadi dua kerajaan, timur dan barat, Palestina melekat pada Byzantium, bagian timur. Pada tahun-tahun berikutnya kehidupan komunitas berbahasa Latin di Betlehem memudar dari pandangan, terhalang oleh pertumbuhan dan pertapaan yang lebih spektakuler dari monastisisme timur. Akibatnya, kota Betlehem menjadi makmur dan populasinya meningkat dengan tersebarnya gereja, biara, dan biara di Betlehem itu sendiri, dan daerah sekitarnya. Pada tahun 527 M Justinianus menjadi Kaisar di Konstantinopel. Di bawah pemerintahannya Palestina menyaksikan masa kemakmuran dan ekspansi untuk gereja-gereja dan untuk monastisisme. Setelah itu, pada tahun 529, orang Samaria memberontak melawan negara Bizantium dan menyerbu negara itu, menjarah dan menghancurkan saat mereka pergi. Gereja dan biara, kota dan desa semuanya dijarah atau dimusnahkan oleh api. Tembok Betlehem dan gereja utamanya dihancurkan. Pemberontakan itu segera dipadamkan. Pada saat yang sama gereja dibangun kembali dengan gaya yang megah. Tembok kota dan pertahanan biara diperbaiki.

Beberapa tahun kemudian (614) negara itu diserang oleh Persia. Menurut tradisi lisan, mereka tidak merusak Gereja Kelahiran karena mereka melihat gambar tiga orang Majus berpakaian seperti orang Persia, membawa hadiah kepada Kristus pada saat kelahirannya. Di luar dan di atas atap narthex, ujung atap pelana yang menghadap ke atrium dihiasi dengan pemandangan mosaik kelahiran Kristus dengan ibu-Nya memegang Anak itu di dadanya. Pada tahun 637, segera setelah dia masuk ke Yerusalem, Khalifah Muslim 'Umar ibn al-Khattab mengunjungi Betlehem. Hubungan antara 'Umar dan otoritas gerejawi bersahabat dan kesepakatan tertulis diberikan kepada Patriark Sofronious. Kebijakan toleran dipertahankan oleh penerus Umar sampai 1009. Pada tahun itu seorang Khalifah fanatik, al-Hakim, yang telah menghancurkan Makam Suci, menyatakan penganiayaan nyata terhadap orang-orang Kristen. Namun, Betlehem sekali lagi terhindar karena al-Hakim ingin terus menerima upeti yang telah dibayarkan orang-orang Kristen sejak zaman Umar.

Penaklukan Palestina oleh Tentara Salib pada tahun 1099 memulai babak baru dalam sejarah Betlehem. Dalam waktu singkat, kaum Frank mengambil alih dari klerus setempat dan mendirikan komunitas kanon Agustinian di bawah seorang biarawan yang memimpin kebaktian dalam bahasa Latin. Tentara Salib membangun kembali kota dan menjadikannya pos terdepan yang dibentengi. Mereka tinggal selama sekitar dua abad di mana kota Betlehem makmur. Beberapa dari mereka menikah dengan penduduk setempat dan menetap. Abad ke-12 membuka Betlehem untuk pengaruh sosial dan gerejawi Eropa ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dari setiap negara, para peziarah sekarang dapat mengunjungi Tempat-Tempat Suci dengan membawa persembahan ke gereja dan kemakmuran bagi para pedagang yang toko-tokonya dibangun di depannya. Pada tahun 1100, Raja Tentara Salib Baldwin berhasil membuat Paus Pascal II mendirikan keuskupan di Betlehem.

Pada tahun 1187, Saladin orang Ayyubit merebut Betlehem. Meskipun Gereja Kelahiran tidak terluka, hubungan dengan Barat tiba-tiba terputus, dan Uskup Latin dan Kanon terpaksa pergi. Kehidupan masyarakat setempat sangat terpengaruh oleh pengusiran komunitas Latin dan penghentian sementara arus peziarah barat yang menjadi sandaran utama Betlehem. Namun, karena dua perjanjian, yang satu ditandatangani oleh Kaisar Frederick II dan Malek el-Kamel, sultan Mesir, dan yang kedua oleh raja Navarra dan Sultan Damaskus, Betlehem berada di tangan Kristen dari tahun 1229 hingga 1244. Kanon St Agustinus bisa kembali ke biara mereka dan Basilika sekali lagi dibuka untuk dunia Kristen.

Pada tahun 1250, Dinasti Ayyubiyah digantikan di Mesir oleh Mamluk Circassian, dan aksesi Sultan Rukn ed-Din Beibars yang fanatik mengakhiri tradisi toleransi yang membantu menjaga tempat-tempat Suci. Pada 1263, Beibars memerintahkan pembongkaran menara dan tembok Betlehem. Gereja itu sendiri tidak rusak, yang memunculkan legenda bahwa seekor ular menggigit kelereng dan memecahkannya, sehingga Sultan tidak dapat membawanya ke Kairo, seperti yang diinginkannya. Namun, orang-orang Kristen diusir dari Betlehem.

Pada abad berikutnya, pengaruh barat diperkuat para biarawan dari ordo Fransiskan Friars Minor yang didirikan di Betlehem di biara Augustinian lama, di mana mereka masih tinggal. Para Bapa Fransiskan telah memperoleh kepemilikan gua pada tahun 1347 dan juga, hak untuk mengelola Basilika dan untuk merawatnya. Fransiskan Custos, Giovanni, diperoleh dari persetujuan Sultan Qaita Bey untuk merenovasi atap Gereja Kelahiran. Beberapa tahun kemudian pengaruh Eropa di Betlehem dihalangi oleh pengusiran pendeta Katolik Latin untuk kedua kalinya.

Dengan pendudukan Turki pada tahun 1517, periode konflik antara Fransiskan dan Yunani untuk kepemilikan Tempat Suci dimulai. Akibatnya, Basilika berpindah dari Fransiskan ke Yunani sesuai dengan nikmat yang dinikmati di Porte Agung (Khalifah Ottoman) oleh bangsa yang mendukung komunitas (Katolik atau Ortodoks). Di bawah rezim Turki, masalah kepemilikan dan hak-hak di Tempat-Tempat Suci menjadi semakin berdimensi politik dan bahkan internasional. Pertanyaan pertama dalam perselisihan antara Prancis dan Rusia berkaitan dengan kepemilikan kunci pintu utama Basilika. Yang kedua berkaitan dengan pemindahan misterius, suatu malam di tahun 1847, sebuah bintang perak bertuliskan tulisan Latin, yang dimasukkan ke dalam lempengan marmer di bawah altar Kelahiran. Namun, antara abad ke-17 dan ke-18 Betlehem berada di ambang zaman modern. Kontak yang lama dan terus-menerus oleh penduduk setempat dengan para pelancong dari Susunan Kristen Barat telah membiasakan mereka dengan tata krama dan selera negara-negara Barat, dan meningkatkan kondisi ekonomi mereka.

Palestina berada di bawah kekuasaan Mesir selama sepuluh tahun dimulai pada tahun 1831. Namun, selama periode ini, perampokan dan kekerasan terlalu umum, dan pembunuhan favorit Ibrahim Pasha pada tahun 1834, mengakibatkan kehancuran kawasan Muslim kota dan melucuti senjata seluruh penduduk. Pada tahun 1841 Betlehem kembali berada di bawah kekuasaan Turki. Hasilnya adalah pengangguran, penindasan, wajib militer dan pajak berat yang dikenakan pada penduduk. Situasi yang menindas ini memaksa penduduk Betlehem untuk beremigrasi ke luar negeri, terutama ke Amerika, untuk mencari nafkah dan memperbaiki gaya hidup mereka. Pada akhir abad ke-19, beberapa misionaris Eropa datang ke Betlehem dan membangun sekolah.

Pemerintahan Turki berakhir pada tahun 1917, dan Palestina ditempatkan di bawah Mandat Inggris. Saat itu, penduduk Betlehem berjumlah sekitar 8000 orang. Ketika Inggris menarik diri dari Palestina pada tahun 1948, penduduk Betlehem berjumlah 11.696 jiwa. Perang antara orang Arab dan Yahudi terus berlanjut dan yang terakhir menduduki sebagian besar Palestina dan mendeklarasikan negara mereka 'Israel'.Kota Betlehem tetap kosong dan menjelang akhir tahun 1948, penyatuan bagian timur Palestina dan Trans-Yordania dideklarasikan dengan nama Kerajaan Hashemite Yordania. Perang kedua antara orang Arab dan Israel pecah pada tahun 1967, dan yang terakhir menduduki sisa Palestina termasuk Betlehem. Betlehem tetap berada di bawah pendudukan Israel sampai 22 Desember 1995 ketika Otoritas Palestina mengambil alih sesuai dengan Kesepakatan Oslo tahun 1993.

Pada September 1993 Israel dan PLO menandatangani Kesepakatan Oslo. Di antara ketentuannya, kesepakatan itu menyerukan periode sementara Otonomi Palestina selama lima tahun di Tepi Barat dan Gaza di mana status akhir wilayah pendudukan akan diputuskan. Namun, implementasi kesepakatan itu menemui kemunduran akibat kekeraskepalaan para ekstremis Israel.


Surat Amarna - Percakapan antara Raja dan orang Kanaan

Saya pikir ini mungkin topik yang menyenangkan bagi Anda yang sedang mempelajari sumber-sumber primer kuno. Bagi Anda yang mungkin tidak tahu, Surat Amarna adalah kumpulan korespondensi abad ke-14 SM antara tiga firaun Mesir dan raja-raja besar lainnya atau pengikut dan walikota mereka di Levant. Mereka menarik dan benar-benar menyenangkan untuk membaca apa yang mereka ungkapkan tentang hubungan internasional di Timur Dekat selama periode tersebut.

Program ini dibagi menjadi beberapa bagian berikut:

0:00 - Pengantar Surat Amarna
3:55 - Tawar-menawar untuk pengantin kerajaan
11:30 - Asyur bergabung dengan klub raja-raja besar
13:11 - Masalah di Byblos

Saluran Youtube
Instagram
Facebook
Indonesia
Situs web

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Оды

Sejarah Kekaisaran Persia Achaemenid, Bagian II (486-330 SM Xerxes I - Alexander Agung)

Dalam seri kedua dari dua bagian tentang Kekaisaran Persia Achaemenid ini, kami melanjutkan dengan Darius Putra Agung, Xerxes dan beberapa peristiwa utama perang Yunani-Persia, dan kemudian mengikuti kehidupan penerusnya hingga Darius III dan jatuhnya Kekaisaran Achaemenid dengan penaklukannya oleh Alexander dari Makedonia, alias Alexander Agung.

00:00 Intro dan Rekap
01:33 Xerx (486-465 SM)
03:43 Xerxes Menyerang Yunani
08:47 Pertempuran Thermopylae
11:18 Pertempuran Salamis
12:40 Pertempuran Plataea
14:40 Xerx setelah Yunani
18:26 Artahsasta I (465-424 SM)
25:57 Darius II (424-404 SM)
30:07 Cyrus Muda dan Pertempuran Cunaxa
31:17 Artahsasta II (404-359 SM)
36:50 Artahsasta III (359-338 SM)
39:20 Filipus II dan Kebangkitan Makedonia
42:25 Darius III (336-330 SM)
44:47 Alexander dari Makedonia dan Pertempuran Sungai Granicus
47:44 Pertempuran Issus
50:17 Pertempuran Gaugamela
53:40 Hari-hari Terakhir Darius III
57:38 Akhir dari Kekaisaran Achaemenid dan Setelahnya
58:54 Terima kasih dan Pelanggan

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Sejarah Kekaisaran Persia Achaemenid, Bagian I (550-486 SM Cyrus the Great - Darius the Great)

Dalam seri pertama dari dua bagian ini, kita akan melihat sekilas sejarah salah satu kerajaan terbesar di semua zaman kuno - Kekaisaran Persia Achaemenid. Didirikan oleh Cyrus II dan diperluas oleh penerusnya Cambyses II dan Darius I, dinasti Achaemenid tidak hanya akan memerintah sebagian besar dunia yang dikenal pada saat itu, tetapi juga mentransmisikan ide dan inovasi dari banyak rakyatnya dari pantai. dari Mediterania timur ke lembah Sungai Indus dan sekitarnya. Kita akan mulai dengan memeriksa kebangkitan Achaemenid untuk berkuasa, dunia tempat mereka tinggal, agama mereka termasuk Zoroastrianisme, dan awal pertemuan mereka dengan orang-orang Aegean yang berbahasa Yunani dan apa yang akhirnya mengarah pada perang Yunani-Persia.

00:00 Latar Belakang Sejarah (Asyur, Elam dan Media)
09:35 Cyrus Agung (Tahun-tahun Awal)
14:00 Kores vs. Croesus dan Lydia
20:31 Kores dan Penaklukan Babel
24:43 Cyrus sebagai Pembebas dalam teks-teks Alkitab dan Babilonia
27:33 Kores dan Babel
29:20 Kampanye Terakhir Cyrus&apos melawan Massagetae
32:00 Cambyses II
37:06 Cambyses II - Raja yang Gila atau Difitnah?
42:18 Darius I (Darius yang Agung)
43:44 Prasasti Behistun dan Krisis 522 SM
55:50 Etika, Agama, dan Zoroastrianisme Persia
01:02:56 Administrasi Achaemenid - Jalan, Kanal, dan Satrapi
01:08:45 Ekspansi ke Eropa dan dimulainya Perang Yunani-Persia
01:11:19 Pertempuran Marathon
01:14:28 Terima kasih dan Pelanggan

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Orang Amori Awal Mesopotamia (2600-1800 SM)

Beberapa dari Anda ingin tahu lebih banyak tentang orang Amori dan kedatangan mereka ke Mesopotamia, jadi saya pikir saya akan membuat podcast singkat tentangnya. Program ini akan melihat referensi awal orang Amori dalam dokumen Sumeria, Elbaite dan Akkadia. <!--lebih-->

00:00 Pendahuluan
01:30 Siapakah orang Amori itu?
05:20 Penyebutan awal orang Amori dalam teks Sumeria
06:26 Orang Amori dalam teks dari Ebla dan kota-kota lain
12:25 Orang Amori dan kejatuhan Ur
16:52 Surat Ushashum orang Amori kepada Bilalama dari Eshnunna
20:16 Terima kasih dan pelanggan

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Sejarah Lengkap dan Ringkas Bangsa Sumeria dan Mesopotamia Awal Zaman Perunggu (7000-2000 SM)

Sejarah Sumeria kuno dan Sumeria, dari komunitas pertanian terkenal pertama yang menempati tanah mereka hingga kota-kota megah, inovasi, kerajaan dan kerajaan besar mereka. Jika Anda ingin memahami dengan baik siapa orang Sumeria, ini adalah program untuk Anda!

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Croesus dari Lydia dan Lydia (ditambah kisah Herodotus tentang pertemuan Croesus Solon orang Athena)

Dalam podcast ini, kita melihat raja dongeng, Croesus dari Lydia, setidaknya dari sudut pandang penulis Yunani seperti Herodotus dan Xenophon. Croesus adalah seorang raja yang pada zamannya (memerintah 560-546 SM) dianggap sebagai penguasa terkaya di dunia. Namun, dia kehilangan semuanya kepada raja Persia Cyrus the Great sementara akhirnya mempelajari pelajaran yang coba disampaikan oleh orang bijak Athena yang agung, Solon, kepadanya. Sungguh sebuah kisah yang menarik dan menyenangkan untuk disimak.

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Cambyses II dan Penaklukan Persia atas Mesir (Kekaisaran Persia Achaemenid)

Raja Achaemenid, Cambyses II dari Persia, adalah putra dan penerus Cyrus Agung. Meskipun Cyrus dipuji oleh teman dan musuh sebagai penguasa yang ideal, putranya Cambyses dalam banyak sumber tertulis telah digambarkan sebagai kebalikannya - seorang tiran yang kejam, tidak toleran dan tidak adil. Tetapi apakah tuduhan ini benar atau hanya hasil dari propaganda anti-Persia yang disebarkan oleh beberapa rakyat yang tidak puas, terutama di Mesir? Sebagian besar dari apa yang kita ketahui tentang Cambyses II berasal dari masanya di Mesir, yang akan kita lihat di sini untuk melihat apakah kita dapat menentukan siapa sebenarnya Cambyses II dari Persia.

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Cyrus Agung dan Kelahiran Kekaisaran Persia Achaemenid

Dengan video ini kami memulai serangkaian program dan podcast yang semuanya berhubungan dengan Persia kuno dan permulaan Kekaisaran Persia Achaemenid dari Cyrus II, yang lebih dikenal dunia sebagai Cyrus the Great. Pertama-tama kita akan melihat sekilas sejarah wilayah tersebut sekitar waktu ketika suku-suku Iran pertama memasuki wilayah tersebut, diikuti oleh Media dan bagaimana mereka meletakkan dasar bagi kebangkitan salah satu penguasa terbesar sejarah, Cyrus Agung, pendiri Kekaisaran Achaemenid Persia. Kami juga akan memeriksa banyak sumber utama (seperti karya Herodotus, kronik Babilonia, Silinder Kores, dll.) yang membantu kami mengumpulkan gambaran yang lebih baik tentang siapa Koresh. Anda tidak akan mau ketinggalan episode ini!

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Periode Neo-Elam - Elam vs. Asyur (1100 - 550 SM) | Podcast Tambahan #6

Dalam podcast ini kami membahas abad-abad terakhir dari apa yang dulunya merupakan Elam yang mandiri dan kuat. Selama apa yang dikenal sebagai periode Neo-Elam (1100-550 SM), Elam terus mengalami penurunan hingga hampir hancur di tangan Kekaisaran Neo-Asyur. Ini adalah kisah raja-raja terakhir Elam dan akhir akhir dari konflik mereka dengan orang-orang dan kerajaan tetangga Babilonia dan Asyur.

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Agama Populer di Kanaan dan Levant (Agama Kanaan Zaman Perunggu)

Saya pikir itu ide yang baik untuk meluangkan waktu dan mendiskusikan keyakinan dan praktik agama dasar yang lazim di Kanaan kuno dan Levant selama Zaman Perunggu. Dalam program ini, Anda akan belajar tentang dasar-dasar bagaimana agama Kanaan berkembang serta bagaimana pengaruhnya terhadap kehidupan orang-orang yang mempraktikkan bentuk ibadah ini.

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Hari-hari Gelap di Babel - Abad yang Hilang (1021-732 SM)

Podcast ini untuk semua penggemar sejarah Babilonia! Di dalamnya, kita melihat beberapa abad yang paling tidak jelas dalam sejarah Babilonia dan peristiwa serta dinasti yang membentuknya, yaitu Dinasti Kedua Sealand, Dinasti Bazi, Dinasti Elam dan Dinasti misterius E. Ini adalah sejarah Babel bahwa Anda tidak diajarkan di sekolah.

Sumber dan Rekomendasi Bacaan https://bit.ly/3e8qWI6

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Media Awal dan Kekaisaran Median (Sejarah Iran Kuno)

Dalam podcast video ini, kita akan melihat salah satu bangsa yang paling diabaikan dalam sejarah kuno, Media, dan merekonstruksi sejarah awal mereka menggunakan sumber Asyur, Babilonia, dan Yunani, yaitu Herodotus (Orang Media tidak memiliki sumber utama sendiri) . Itu adalah Media dan Kekaisaran Media yang meletakkan dasar di mana Kekaisaran Persia Achaemenid dari Cyrus Agung dan keturunannya bersandar.

Sumber dan Bacaan yang Disarankan https://bit.ly/3ehWgov

Saluran Youtube
Instagram
Facebook
Indonesia
Situs web

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Surat Amarna - Percakapan antara Raja dan orang Kanaan

Saya pikir ini mungkin topik yang menyenangkan bagi Anda yang sedang mempelajari sumber-sumber primer kuno. Bagi Anda yang mungkin tidak tahu, Surat Amarna adalah kumpulan korespondensi abad ke-14 SM antara tiga firaun Mesir dan raja-raja besar lainnya atau pengikut dan walikota mereka di Levant. Mereka menarik dan benar-benar menyenangkan untuk membaca apa yang mereka ungkapkan tentang hubungan internasional di Timur Dekat selama periode tersebut.

Program ini dibagi menjadi beberapa bagian berikut:

0:00 - Pengantar Surat Amarna
3:55 - Tawar-menawar untuk pengantin kerajaan
11:30 - Asyur bergabung dengan klub raja-raja besar
13:11 - Masalah di Byblos

Saluran Youtube
Instagram
Facebook
Indonesia
Situs web

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Kehidupan Juru Tulis di Mesopotamia, Sekolah Juru Tulis, dan Jalur Perbedaaan Kuno Tertinggi

Juru tulis memainkan peran yang sangat penting dalam sejarah dunia kuno, terutama di Mesopotamia. Sebagai penyedia kata-kata tertulis, mereka bertanggung jawab atas segala macam tugas - mencatat pengetahuan, menyusun dan menulis dekrit untuk penguasa mereka, menyalin karya sastra kuno, mengawasi inventaris biji-bijian, menulis kontrak antara berbagai pihak, memecahkan masalah matematika sehari-hari. , menerjemahkan dokumen dan banyak lagi. Dalam episode ini, Anda akan melihat sekilas dunia juru tulis di Mesopotamia - dan mendengar apa yang mungkin setara dengan trek diss tertua dalam sejarah kuno.

Saluran Youtube
Instagram
Facebook
Indonesia
Situs web

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Kekaisaran Aksum (Axum)

Kerajaan dan kemudian Kekaisaran Aksum (juga dieja Axum) adalah salah satu negara paling berpengaruh, terkaya, dan kuat pada zaman kuno akhir. Aksumites membangun monumen yang luar biasa, mencetak koin emas mereka sendiri, berdagang dengan tanah sejauh India dan Cina, dan berpengaruh dalam menyebarkan agama Kristen di seluruh Afrika timur. Mereka juga bisa dibilang orang-orang dari mana penduduk Etiopia dan Eritrea modern mengambil identitas budaya dan agama mereka. Lihat video untuk melihat apa itu Kekaisaran Aksum dan mengapa itu sangat penting bagi sejarah Afrika dan dunia.

Sumber dan Bacaan yang Disarankan

Saluran Youtube
Instagram
Facebook
Indonesia
Situs web

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epik Asyur Kuno - 004 - Adad-nirari I, Shalmaneser I dan Tukulti-Ninurta I

Dalam podcast keempat dari seri "Epos Asyur Kuno", kisah kebangkitan Asyur berlanjut dengan Adad-nirari I, Shalmaneser I dan Tukulti-Ninurta I yang kuat dan eksentrik serta konfliknya dengan Babel.

Sumber dan Rekomendasi Bacaan https://bit.ly/39dZxSv

Instagram https://www.instagram.com/historywithcy/
Facebook https://www.facebook.com/historywithcy/
Twitter https://twitter.com/historywithcy
Situs web http://www.historywithcy.com

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epik Asyur Kuno - 003 - Kekaisaran Asyur Tengah (Awal)

Dalam podcast ketiga dari seri "The Epic of Ancient Asyur," kami melanjutkan di mana kami tinggalkan dan melihat awal dari apa yang"dikenal sebagai periode Asyur Tengah. Bintang pertunjukan ini adalah raja yang ambisius, Ashur-uballit I. Dia pada dasarnya mengambil Asyur dari kerajaan kecil yang baru saja mencapai kemerdekaannya dan mengubahnya menjadi kekuatan regional yang terhormat. Dia juga meletakkan dasar untuk apa yang akan menjadi Kekaisaran Asyur Tengah. Lihat episode untuk detailnya.

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epik Asyur Kuno - 002 - Ashur selama Zaman Shamshi-Adad

Dalam podcast kedua dari seri ini, kami memeriksa kehidupan raja Amori, Shamshi-Adad dan pemerintahannya sebagai raja Asyur. Siapa pria ini dan mengapa dia begitu penting dalam catatan sejarah Asyur? Lihat episode ini untuk mencari tahu!

Dukung acaranya (https://www.patreon.com/historywithcy)

Epik Asyur Kuno - 001 - Asiria Awal dan Koloni Pedagang Anatolia

Dalam episode podcast The Epic of Ancient Assyria ini, kita akan melihat awal mula orang Asyur, raja-raja awal mereka, dan kehidupan di kota Ashur dan koloni Anatolia.


Butuh Berapa Tahun?

Alkitab sebenarnya memberikan kesaksian yang cukup akurat yang menggambarkan berapa lama waktu yang dibutuhkan Israel untuk menaklukkan berbagai bagian negeri itu. Bagian pertama dari perhitungan diperoleh dengan mencari tahu usia Joshua. Joshua kemungkinan berusia sekitar 30-40 tahun menjelang penaklukan.

Saya berumur empat puluh tahun ketika Musa, hamba Tuhan, mengirim saya dari Kadesh-Barnea untuk mengintai negeri itu, dan saya membawa kabar kepadanya sebagai dulu di dalam hatiku. (Yosua 14:7)

Kita tahu bahwa Joshua diperkirakan meninggal pada usia 110, berdasarkan teks yang menyandang namanya.

Setelah hal-hal inilah Yosua bin Nun, hamba TUHAN, mati, dalam usia seratus sepuluh tahun. (Yosua 24:29)

Dengan demikian, Yosua dan orang Israel berperang memperebutkan tanah itu selama periode 70-80 tahun. Namun, seperti disebutkan sebelumnya, masih ada tanah yang belum ditaklukkan. Penulis kitab Yosua menyatakan bahwa “wilayah yang sangat luas” masih perlu ditaklukkan.

Ketika Yosua sudah tua, Tuhan berkata kepadanya, “Kamu sekarang sudah sangat tua, dan masih ada tanah yang sangat luas yang harus diambil alih.

Ini adalah tanah yang tersisa: seluruh daerah Filistin dan Gesur daerah orang Awi di selatan seluruh tanah orang Kanaan, dari Arah orang Sidon sampai Afek dan batas orang Amori daerah Byblos dan seluruh Libanon di sebelah timur, dari Baal Gad di bawah Gunung Hermon sampai Lebo Hamat . (Yosua 13:1-5)

Kita juga bisa membaca kitab hakim dan kita akan melihat bahwa Israel berjuang selama beberapa dekade dan bahkan berabad-abad untuk mendapatkan sisa tanah itu. Orang bisa berargumen bahwa sisa tanah itu tidak sepenuhnya diperoleh sampai masa pemerintahan Daud yaitu sekitar 1000-900 SM. Dengan asumsi tanggal eksodus awal, itu berarti penaklukan tanah itu memakan waktu sekitar 300-400 tahun.

Model penaklukan yang lambat ini tampaknya juga diprediksi oleh Tuhan dalam Pentateukh.

Aku tidak akan mengusir mereka dari hadapanmu dalam satu tahun, supaya tanah itu tidak menjadi tandus dan binatang-binatang di padang menjadi terlalu banyak untukmu. 30 Sedikit demi sedikit Aku akan mengusir mereka dari hadapanmu, sampai kamu bertambah banyak, dan kamu mewarisi negeri. 31 Dan Aku akan menetapkan batas-batasmu dari Laut Merah ke laut, Filistia, dan dari padang gurun ke Sungai. Karena Aku akan menyerahkan penduduk negeri itu ke dalam tanganmu, dan kamu akan menghalau mereka dari hadapanmu.
(Keluaran 23:29-31)

Janganlah kamu takut kepada mereka karena Tuhan, Allahmu, Allah yang besar dan dahsyat, adalah diantara kalian. 22 Dan Tuhan, Allahmu, akan menghalau bangsa-bangsa itu dari hadapanmu sedikit demi sedikit, kamu tidak akan dapat membinasakan mereka sekaligus, jangan sampai binatang-binatang di padang menjadi juga banyak untuk Anda. 23 Tetapi Tuhan, Allahmu, akan menyerahkan mereka kepadamu, dan akan mengalahkan mereka sampai mereka dihancurkan. 24 Dan Dia akan menyerahkan raja-raja mereka ke dalam tanganmu, dan kamu akan menghancurkan nama mereka dari bawah langit, tidak seorang pun akan dapat melawan kamu sampai kamu menghancurkan mereka. 25 Kamu harus membakar patung dewa-dewa mereka dengan api
(Ulangan 7:21-25)

Berdasarkan apa yang dapat kita lihat dari kitab suci, bangsa Israel tidak menyelesaikan penaklukan tanah selama kehidupan Yosua. Mereka juga tidak menyelesaikan penaklukan selama hari-hari para hakim. Faktanya, Kitab Hakim memberikan apa yang diyakini sebagai representasi yang jauh lebih akurat tentang bagaimana Israel menaklukkan tanah itu. Daripada kampanye terpusat besar, dijelaskan dalam Yosua, Hakim menggambarkan pertempuran skala kecil antara satu atau lebih suku Israel dan daerah tetangga. Memang, pengambilalihan tanah bukanlah penaklukan dan lebih merupakan infiltrasi. Itu terjadi dalam rentang waktu yang begitu lama sehingga orang bahkan bisa mengatakan itu tampak seperti serangan gerilya yang tumbuh di dalam negeri. Kitab Hakim-Hakim mencantumkan tidak kurang dari 18 pertempuran antara berbagai suku Israel dan suku atau kelompok masyarakat di sekitarnya.


Surat Amarna dari Abdi-Tirshi - Sejarah

16- Salem, Jebus atau Yerusalem

Ketika Abraham memasuki tanah Kanaan sekitar tahun 2000 SM kota Yerusalem disebut Salem (Kejadian 14).

Setelah Abram kembali dari mengalahkan Kedorlaomer dan raja-raja yang bersekutu dengannya, raja Sodom keluar untuk menemuinya di Lembah Shaveh (yaitu Lembah Raja). Kemudian Melkisedek raja Salem mengeluarkan roti dan anggur. Dia adalah imam Tuhan Yang Mahatinggi, dan dia memberkati Abram, dengan mengatakan, &ldquoTerpujilah Abram oleh Tuhan Yang Mahatinggi, Pencipta langit dan bumi. Dan terpujilah Tuhan Yang Maha Tinggi, yang menyerahkan musuhmu ke tanganmu.&rdquo Kemudian
Abram memberinya sepersepuluh dari segalanya. - Kejadian 14:17-20

Kota Melkisedek disebut Salem, atau Shalem, yang juga merupakan nama Dewa yang pemujaannya berpusat di kota itu. Nama lengkap Tuhan ini adalah &ldquoTuhan Yang Maha Tinggi, Pencipta Langit dan Bumi&rdquo karena dia adalah Tuhan pencipta. Sangat menarik untuk dicatat bahwa Abram mengenali Tuhan ini di ayat 22 ketika dia bersumpah dengan namanya dan, pada saat yang sama, memanggilnya &ldquoTuhan&rdquo yang merupakan kata YHWH, nama Tuhan perjanjian Israel:

Abram berkata kepada raja Sodom, &ldquoSaya telah mengangkat tangan saya kepada Tuhan (YHWH), Allah Yang Maha Tinggi, Pencipta langit dan bumi, dan telah bersumpah bahwa saya tidak akan menerima apa pun yang menjadi milik Anda.&rdquo - Kejadian 14:22 -23

Nama kota Yerusalem awalnya &ldquoYerusalem&rdquo. Kita sudah tahu bahwa &ldquoshalem&rdquo berasal dari nama Dewa yang disembah di kota itu oleh Melkisedek. (Orang-orang Yahudi mengajarkan bahwa Melkisedek adalah anak Nuh, Sem, yang menurut alkitab
catatan, masih hidup pada saat ini.) Kata &ldquoyeru&rdquo berarti &ldquobatu fondasi&rdquo atau &ldquocornerstone.&rdquo Nama Yerusalem, kemudian, berarti &ldquotbatu fondasi Shalem&rdquo dan mengacu pada batu penjuru asli yang diletakkan oleh Pencipta Alam Semesta ketika dia membangun bumi .

Melkisedek adalah raja kota ini, yang terletak di bagian selatan Bukit Timur antara Lembah Kidron dan Lembah Tengah. Abraham bertemu Melkisedek di Lembah Shaveh, yaitu Lembah Raja (Kejadian 14:17). Ini akan menjadi
ujung selatan punggungan kota tempat bertemunya lembah Kidron dan Hinom. Melkisedek juga adalah seorang imam dari Allah Yang Mahatinggi, yang juga adalah Allah Abraham.

Abraham berada di Yerusalem lagi beberapa tahun kemudian ketika ia mempersembahkan Ishak di Gunung Moria, seperti yang dijelaskan dalam Kejadian 22. Gunung Moria berada di ujung utara Bukit Timur yang diduduki kota Melkisedek. Jadi, dalam Kejadian 14, Abraham bertemu Melkisedek di ujung selatan Bukit Timur di lembah, tetapi dalam Kejadian 22 dia pergi ke titik tertinggi, ujung utara, dari itu
punggungan yang sama.

Sekitar waktu Yakub dan Yusuf (1800-1700 SM), Yerusalem, atau Rushalimum, disebutkan dalam teks Mesir sebagai kota utama di tengah pegunungan dengan dua penguasa bernama Y&rsquoqar&lsquoam dan Shas&lsquoan. Hanya beberapa tahun kemudian dalam teks Mesir lainnya, nama Yerusalem disebutkan bersama dengan nama seorang penguasa tunggal, yang tidak terbaca.

Kanaan terus tinggal di kota melalui hari-hari Abraham, Ishak, Yakub dan Yakub 12 putra. Setelah orang Ibrani menghabiskan 400 tahun di Mesir dan 40 tahun di padang gurun, Yosua memimpin mereka ke Tanah Perjanjian. Orang Yebus (juga disebut orang Amori) adalah sekelompok orang Kanaan. Nama raja pada waktu itu adalah Adonizedek (Yosua 10:1-3) yang tampaknya ahli waris
atau keturunan Melkisedek. (Perhatikan ejaannya: Melchi-zedek.) Keluarga Zedek, atau gelar Zedek, telah memerintah Yerusalem dari tahun 2000 hingga 1400 SM. Sekitar tahun 1404 SM, Adoni-zedek bertemu Yosua pada hari yang menentukan itu ketika matahari berhenti dan dibunuh oleh Yosua (Yosua 10:3 12:7, 10). Yosua terus memimpin bangsa Israel melalui Tanah Perjanjian yang diberikan kepada Abraham oleh Tuhan.

Setelah kematian Yosua, orang-orang Yehuda menyerang dan merebut Yerusalem. Orang-orang di kota itu dibantai dan kota itu dibakar.

Orang-orang Yehuda juga menyerang Yerusalem dan merebutnya. Mereka menempatkan kota ke pedang dan menyalakannya
api. - Hakim 1:8

Setelah waktu itu kota Yerusalem dimukimkan kembali oleh orang Yebus dan kota itu dinamai Jebus oleh penduduknya.

Yehuda tidak bisa mengusir orang Yebus, yang tinggal di Yerusalem sampai hari ini orang Yebus tinggal di sana bersama orang Yehuda. - Yosua 15:63

Koleksi Amarna ditemukan di Mesir pada tahun 1887. Ini adalah kumpulan surat-surat kuno yang ditulis di atas lempengan tanah liat dengan berbagai ukuran dari 2 x 2,5 inci hingga 3,5 x 9 inci. Sebagian besar isi surat yang ditulis kepada Firaun Amenhotep III (1410-1377 SM) merupakan permohonan dari banyak raja di Kanaan untuk bantuan dan perbekalan militer. Pada saat itu tanah Kanaan sedang dikuasai oleh penjajah yang disebut dalam huruf sebagai &ldquoHaibru.&rdquo Kata &ldquoHabiru&rdquo berarti &ldquonomadic penyerbu,&rdquo tetapi pengucapannya terdengar seperti nama orang yang disebut &ldquoIbrani&rdquo yang menyerbu tanah Kanaan yang sama di gaya yang sama pada waktu yang sama. Keluaran orang Ibrani dari Mesir diperkirakan terjadi pada tahun 1444 SM. Setelah 40 tahun di padang gurun mereka orang Ibrani akan memasuki Kanaan pada 1405-1404 SM. Selama tujuh puluh tahun berikutnya, surat-surat yang ditulis dari tanah Kanaan berfokus pada kekacauan dan pertempuran yang disebabkan oleh para penyerbu Habiru ini.


Tablet asli disimpan di Museum Vorderasiatisches di Berlin. Baru-baru ini (Juni 2010) Eilat Mazar menemukan fragmen tanah liat dari periode waktu yang sama di daerah Ophel di Yerusalem yang ditulis dalam huruf paku yang sama di tanah liat Yerusalem oleh juru tulis kerajaan. Temuan ini menegaskan pendapat Mesir tentang Yerusalem, seperti yang digambarkan dalam Surat Amarna, sebagai kota besar berabad-abad sebelum ditaklukkan oleh Daud. Arsip Kerajaan Tel al-Amarna, Mesir, berisi 350 surat yang ditulis dalam aksara paku. Lempeng tanah liat ini adalah salah satu dari enam surat yang ditulis kepada raja-raja Mesir oleh penguasa Yerusalem tak lama setelah 1400 SM. Yerusalem disebut &ldquoUrusalim&rdquo dalam Surat Amarna ini. Yosua baru saja membunuh seorang raja Yerusalem (Yosua 12:7-10). Nama kota &ldquoUrusalim&rdquo berarti &ldquodasar Shalem&rdquo. Nama dewa, &ldquoShalem,&rdquo berarti &ldquolengkap,&rdquo &ldquomakmur,&rdquo dan &ldquodamai&rdquo seperti yang terlihat dalam teks Ibrani 7:2, &ldquo&lsquoking of Salem&rsquo berarti &lsquoking perdamaian.&rsquo&rdquo

Sebuah surat yang dikirim kepada Firaun Amenhotep IV dari Mesir antara tahun 1350 dan 1334 SM dari Yerusalem telah disimpan di antara surat-surat Amarna. Surat itu dari Abdi-Hepa, penguasa Yerusalem, yang menunjukkan bahwa Yerusalem adalah kota penting pada waktu itu. Dalam surat-surat ini Abdi-Hepa, nama orang Het, membahas kegagalan
mencoba untuk masuk ke istananya untuk membunuhnya. Lokasi alami benteng istana ini akan menjadi tempat yang sama di Yerusalem dengan raja-raja sebelumnya
dia dan setelah dia akan memilih: tepi utara kota dekat Ophel. (David akhirnya akan mengambil benteng ini sekitar 1005 SM). Dalam surat-surat ini penguasa
Yerusalem jelas mengalami masalah dengan penjajah dan kelompok penyerang satu generasi setelah Yosua membawa Israel ke tanah Kanaan. Abdi-Hepa meminta bantuan dari Firaun Mesir. Yebus, atau Yerusalem, juga disebutkan dalam catatan seorang Lewi yang bepergian dalam kitab Hakim-hakim dari kira-kira
sekitar 1200 SM:

Karena tidak mau tinggal satu malam lagi, pria itu pergi dan pergi ke Yebus (yaitu, Yerusalem), dengan dua keledai bersadel dan selirnya. Ketika mereka
berada di dekat Jebus dan hari hampir berlalu, pelayan itu berkata kepada tuannya, &ldquoAyo,mari&rsquos berhenti di kota orang Yebus ini dan bermalam.&rdquo Tuannya menjawab, &ldquoTidak. Kami tidak akan pergi ke kota asing, yang penduduknya bukan orang Israel. Kami akan pergi ke Gibeah.&rdquo - Hakim 19:10-12


Pada hari Daud pada tahun 1005 SM, orang-orang Yebus ini telah membangun bagian selatan Bukit Timur. Orang Yebus telah membangun tembok di sekitar kota mereka dan telah menambahkan
struktur pertahanan yang cukup besar di ujung utara di tengah Bukit Timur di daerah yang disebut Ophel. Bagian utara punggungan, Gunung Moria, digunakan sebagai tempat pengirikan (2 Samuel 24:16-24). Kota ini mencakup sekitar 10 hektar.

Ketika Daud berusia 37 tahun dan telah memerintah di Hebron selama 7 tahun, anak buahnya memasuki kota Yerusalem melalui sistem air dan mengambilnya dari
orang Yebus (2 Samuel 5:4-9). David memulai pembangunan yang luas di Yerusalem yang ia beri nama &ldquothe City of David.&rdquo. Alkitab mengatakan bahwa David merebut &ldquostronghold Yerusalem,&rdquo yang akan menjadi benteng istana yang sama yang disebutkan oleh Adbi-Hepa dan digunakan selama berabad-abad oleh raja-raja yang melanjutkan Daud:

Orang-orang Yebus berkata kepada David, &ldquoKamu tidak akan masuk ke sini.&rdquo. . . . Namun demikian, Daud merebut benteng Sion, Kota Daud. . . . David lalu
mengambil tempat tinggal di benteng dan menyebutnya Kota Daud. Dia membangun daerah di sekitarnya, dari teras pendukung (Millo) ke dalam. - 2 Samuel 5:6-7, 9


Pemandangan dari area benteng orang Kanaan yang menghadap ke Lembah Kidron di dekat sumber Mata Air Gihon.


Surat El Amarna 35: Hubungan perdagangan awal antara Mesir dan Siprus

Surat El Amarna (EA) adalah bukti tekstual yang berharga terutama ketika menyelidiki hubungan perdagangan dan maritim di Mediterania timur selama Zaman Perunggu Akhir. Pemeriksaan yang cermat terhadap isinya memungkinkan para arkeolog untuk menarik kesimpulan tentang kondisi geografis, politik dan sosial-ekonomi pada zaman itu dan memungkinkan dia untuk membandingkan dan menyesuaikannya dengan catatan arkeologi. EA 35, yang merupakan contoh korespondensi antara raja Alashiya dan Firaun Mesir, menghasilkan tidak hanya perincian tentang situasi geopolitik dan ekonomi Siprus pada Zaman Perunggu Akhir, tetapi juga informasi tak ternilai tentang ukuran dan manfaat barang yang diperdagangkan dan status diplomatik antara kerajaan-kerajaan itu.

Informasi tentang El Amarna 35

Lempengan tanah liat EA 35 ditemukan di El Amarna, Mesir pada tahun 1887, berukuran 5,75 x 3,875 inci, ditulis dalam huruf paku Akkadia sekitar tahun 1375 SM dan diakuisisi oleh Sir Ernest AT Wallis Budge untuk British Museum pada tahun 1888. nama raja Mesir dan raja Alashiya di EA 33-39 menunjukkan bahwa nama kedua penguasa terkenal di kedua sisi. Di awal surat di baris 10, raja Alashiya meminta maaf atas rendahnya jumlah 500 talenta tembaga yang dia kirimkan. Namun, itu masih merupakan pengiriman terbesar yang tercatat di salah satu tablet El Amarna. Nergal* disebutkan sebagai kekuatan ilahi di balik kekurangan pengiriman dan bertanggung jawab atas kematian “semua“ orang-orang di tanah raja yang tidak meninggalkan siapa pun untuk menambang tembaga. Lebih jauh dalam surat itu, raja Alashiyan meminta perak, seekor lembu, minyak, dan seorang tukang sulap elang, dan akhirnya dengan sopan menuntut pembayaran yang luar biasa untuk kayu yang sudah dikirim dari tanahnya. Di akhir suratnya, dia menyarankan raja untuk tidak menghubungi raja Hattie dan anher, yang menyiratkan bahwa Alashiya tidak bersumpah setia kepada raja Het dan mencoba memanipulasi kesetiaan.

Pertanyaan Siprus-Alashiya

Kesesuaian Alashiya kuno dengan pulau Siprus telah diterima secara luas di antara para sarjana meskipun referensi ke daerah lain, seperti S- atau E-Anatolia, N-Suriah dan Kilikia masih tetap ada. Melalui penghapusan dan perbandingan bukti tekstual dari 8 surat El Amarna dan dokumen Hittie dan Ugaritic yang mengacu pada Alashiya dengan posisi geografis, politik-sosial dan ekonomi Siprus Zaman Perunggu Akhir dan wilayah yang disarankan lainnya serta analisis petrografi EA 34 dan 35, telah disajikan dengan meyakinkan bahwa Alashiya kuno memang dapat diidentifikasi dengan Siprus. Tablet El Amarna (EA 33-39) membuktikan bahwa Alashiya adalah setara di antara kekuatan kontemporer lainnya seperti Asyur, Mitanni dan Babel, daripada satu kota. Penyebutan "semua" tenaga kerja yang binasa di Alashiya oleh tangan Nergal pertama-tama menunjuk pada identifikasi Alashiya dengan area penambangan tertentu daripada seluruh pulau Siprus - dilebih-lebihkan juga kemungkinan – dan bahwa orang-orang meninggal karena penyakit atau wabah yang tidak diketahui. Selanjutnya, Alashiya adalah negara merdeka selama periode itu dan raja Mesir disebut sebagai 'saudara', menyiratkan kesetaraan kedua penguasa. Korespondensi mereka (EA 33-39) juga mengungkapkan bahwa Alashiya adalah sebuah pulau yang menggunakan kapal untuk melakukan perjalanan ke dan dari Mesir, mengadakan hubungan ekonomi dan politik ke Mesir dan Suriah Utara, memproduksi dan mengekspor tembaga dalam jumlah besar, dan juga berfungsi sebagai tempat pengasingan bagi tahanan politik.

Referensi untuk jumlah “kecil“ sebanyak 500 talenta (7500 kg) tembaga dapat menjadi indikasi standar dalam pengiriman dan pengulangan terus menerus dari aset ini menunjukkan frekuensi perdagangan tertentu antara Mesir dan Siprus. Selain itu, arkeolog dapat menarik kesimpulan tentang rata-rata tonase kargo dan kemungkinan kapasitas kapal Zaman Perunggu Akhir. Permintaan pembayaran kayu yang dikirim menunjukkan bahwa hubungan mereka didasarkan pada perdagangan daripada upeti dan bahwa Siprus mengekspor tembaga, kayu, dan kapal ke Mesir dan memperoleh perak, minyak, dan barang mewah lainnya sebagai imbalannya.

Lokasi Siprus yang menguntungkan di sepanjang rute laut yang paling sering dikunjungi di Mediterania timur, serta sumber daya bahan bakunya dan beberapa pusat perdagangan yang sudah ada sebelumnya, menjadikannya titik perdagangan maritim yang penting di Zaman Perunggu Akhir. Permintaan tembaga Siprus terus meningkat terutama pada abad ke-14 SM. dan memprovokasi bentuk organisasi yang lebih menyeluruh dalam administrasi dan mungkin konvergensi kekuasaan di pulau itu. Catatan arkeologi mendukung beberapa pusat dengan aktivitas penambangan dan pemrosesan di Siprus Zaman Perunggu Akhir dengan pusat pesisir dan pedalamannya yang terhubung melalui pergantian. Pulau ini memelihara hubungan pertukaran sosial-ekonomi dan budaya dengan tetangganya dari Aegea ke Babilonia dan dari Anatolia ke Mesir.

Surat-surat El Amarna memberikan wawasan otentik tentang hubungan ekonomi dan tampaknya bersahabat ini dengan Mesir. Kedua kerajaan terikat melalui kebutuhan Mesir akan tembaga, serta kayu dan kapal Siprus, dan keinginan Siprus akan perak dan barang-barang mewah lainnya. Informasi yang diperoleh dari EA 35 dapat menambah catatan arkeologi Siprus dan mudah-mudahan merangsang penyelidikan lebih lanjut tentang pembuatan kapal Siprus dan perannya sebagai pemasok kayu. Dengan mengingat deklarasi ini, bangkai kapal yang tercatat sebelumnya serta muatannya di area yang diminati dapat dilihat dari perspektif yang berbeda dan pertanyaan penelitian baru tentang tradisi pembuatan kapal di Siprus. dan ekspor dan distribusi kapal dapat diajukan.

[*] Dewa kematian dan dunia bawah

Bibliografi

Armstrong, K. M. (2003) Hirarki Penyelesaian dan Lokasi Alashiya di Siprus, Tesis Master, Universitas Cincinnati

Gale, N. (2001) Arkeologi, arkeologi berbasis ilmu pengetahuan dan perdagangan logam Zaman Perunggu Mediterania: Sebuah kontribusi untuk perdebatan, Jurnal Arkeologi Eropa 4 (1): 113-130

Georgiou, H. (1979) Hubungan antara Siprus dan Timur Dekat di Zaman Perunggu Tengah dan Akhir, Levant, 11(1): 84–100

Goren, Y., Bunimovitz, S., Finkelstein, I., Na´Aman, N. (2003) Lokasi Alashiya: Bukti Baru dari Investigasi Petrografi Tablet Alashiyan dari El-Amarna dan Ugarit, Jurnal Arkeologi Amerika 107 (2): 233-355

Holmes, Y. L. (1971) Lokasi Alashiya, Jurnal Masyarakat Oriental Amerika 91 (3): 426-429

Jirku, A. (1950) Masalah Alashiya, Kuartal Eksplorasi Palestina 82 (1): 40-42

Knapp, A. B. (1985) Alashiya, Caphtor/Keftiu, dan Perdagangan Mediterania Timur: Studi terbaru dalam Arkeologi dan Sejarah Siprus, Jurnal Arkeologi Lapangan 12 (2): 231-250

Knapp, A. B., Bouzek, J.,Frankel, D., Held, S. O., Peltenburg, E. dan Simmons, A. H. (1990) Produksi, Lokasi, dan Integrasi di Siprus Zaman Perunggu, Antropologi Saat Ini 31(2): 147-176

Knapp, A. B. (1993) Thalassocracies di Zaman Perunggu Perdagangan Mediterania Timur: Membuat dan Menghancurkan Mitos, Arkeologi Dunia 24 (3): 332-347

Knudtzon, J. A. (1915) Die El-Amarna-Tafeln mit Einleitung und Erläuterungen, Vol. 01, Hinrichs`sche Buchhandlung: Leipzig

Ouda, N. M. (2003) Die Mittel der internationalen Komunikasi zwischen gypten und Staaten Vorderasiens in der späten Perunggu, Disertasi Pelantikan zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät der Albert-Ludwigs-Universitt. sdr.

Schuster Keswani, P. (1993) Model Pertukaran Lokal di Siprus Zaman Perunggu Akhir, Buletin Sekolah Penelitian Oriental Amerika 292, Perspektif tentang Kompleksitas Sosial Siprus: 73-83

Webb, J. M., Frankel, D., Stos, Z. A., Gale, N. (2006) Perdagangan logam Zaman Perunggu Awal di Mediterania timur. Bukti komposisi dan isotop timbal baru dari Siprus, Jurnal Arkeologi Oxford 25 (3): 261-288


Tonton videonya: SECRET Ancient EGYPT: El amarna TEMPLES documentary