Levant, 1263 M

Levant, 1263 M


Daftar gempa bumi di Levant

Ini adalah sebuah daftar gempa bumi di Levant, termasuk gempa bumi yang episentrumnya di Levant atau menyebabkan kerusakan signifikan di wilayah tersebut. Seperti sekarang, daftar ini difokuskan pada peristiwa-peristiwa yang mempengaruhi wilayah Israel modern, Yordania, Lebanon, Palestina dan Suriah dan sampai tingkat tertentu daerah yang berdekatan dari Anatolia Selatan, pulau Siprus dan Semenanjung Sinai (Turki modern, Siprus , Siprus Utara dan Mesir).


Louis IX dan Perang Salib Kedelapan: Berakhir di Awal

Perang Salib Kedelapan 1270 M, seperti halnya Perang Salib Ketujuh (1248-1254 M), dipimpin oleh raja Prancis Louis IX (memerintah 1226-1270 M). Seperti sebelumnya, idenya adalah untuk menyerang dan mengalahkan Muslim terlebih dahulu di Mesir dan kemudian merebut kembali atau menegosiasikan kendali atas situs-situs Kristen utama di Levant, termasuk Yerusalem. Tunis diputuskan sebagai target pertama, dari mana Tentara Salib kemudian bisa menyerang Mesir. Rencana itu menghadapi pukulan fatal kematian Louis IX karena penyakit pada Agustus 1270 M, dan kampanye itu ditinggalkan bahkan sebelum dimulai dengan benar.

Louis IX dan Levant

Louis telah memimpin Perang Salib Ketujuh, yang menemui bencana pada pertempuran Mansourah pada April 1250 M. Dia bahkan telah ditangkap tetapi kemudian dibebaskan setelah pembayaran uang tebusan dan konsesi Damietta di Sungai Nil. Louis kemudian tinggal di Levant selama empat tahun ketika dia memperkuat benteng-benteng kunci Latin seperti Acre. 16 tahun kemudian, raja Prancis sekali lagi mengalihkan perhatiannya ke Timur Tengah, gigitan keduanya pada ceri perang salib.

Louis telah mengirim dana setiap tahun ke negara-negara Latin di Levant pada tahun-tahun berikutnya sejak perang salib pertamanya yang gagal, tetapi seluruh Eropa agak sibuk dengan urusan di tempat lain. Di Inggris, perang saudara berkecamuk (1258-1265 M), dan para Paus terus-menerus berperang dengan Kekaisaran Romawi Suci untuk menguasai Sisilia dan sebagian Italia. Tampaknya tidak ada yang terlalu peduli dengan nasib Situs Suci di Timur Tengah.

Sementara di Timur Tengah, situasi kota-kota Kristen tampak suram. Kekaisaran Mongol, yang tampaknya berniat untuk menaklukan total di mana-mana, bergerak semakin dekat ke pantai Mediterania. Pada tahun 1258 M, Bagdad, pusat kekhalifahan Abbasiyah, direbut, diikuti oleh Ayyubiyah yang dikuasai Aleppo pada Januari 1260 M dan Damaskus pada bulan Maret di tahun yang sama. Sepertinya negara-negara Tentara Salib mungkin berada di urutan berikutnya ketika bangsa Mongol menyerang Ascalon, Yerusalem, dan Mesir utara. Ketika sebuah garnisun Mongol didirikan di Gaza, serangan ke Sidon segera menyusul pada Agustus 1260 M. Tanpa bantuan dari luar, Bohemund VI dari Antiokhia-Tripoli diwajibkan untuk tunduk kepada bangsa Mongol dan mengizinkan sebuah garnisun permanen untuk didirikan di Antiokhia.

Baibar dan Mamluk

Sebuah peta yang menunjukkan berbagai negara bagian Levant c. 1263 M.
Biru Muda: Kesultanan Mamluk
Biru Tua: Timur Latin

Sebaliknya, kaum Muslim melakukan perlawanan terhadap penjajah Mongol ketika Mamluk yang berbasis di Mesir, yang dipimpin oleh Jenderal Baibars (Baybars) yang berbakat, memenangkan pertempuran Ain Jalut pada 3 September 1260 M. Baibars kemudian membunuh sultan Mamluk Qurtuz dan mengambil posisi untuk dirinya sendiri, memerintah hingga 1277 M. Mamluk melanjutkan ekspansi mereka selama tahun-tahun berikutnya, melawan Mongol kembali ke Sungai Efrat. Kota-kota Kristen juga menderita, dengan Baibars merebut Kaisarea dan Arsuf, bahkan juga, kastil Knights Hospitaller di Krak des Chevaliers. Antiokhia akan direbut pada tahun 1268 M. Sekte Muslim Assassins juga menjadi sasaran dan kastil mereka di Suriah direbut selama 1260-an M. Baibars sekarang menguasai Syam dan menyatakan dirinya sebagai alat Tuhan dan pelindung Mekah, Madinah, dan Yerusalem.

Dalam politik regional yang kompleks dari aliansi yang bergeser, orang-orang Kristen di Antiokhia sebenarnya telah bergabung dengan orang-orang Mongol untuk merebut Aleppo. Sebaliknya, orang-orang Kristen di Acre memutuskan untuk tetap netral dan tidak berpihak pada Muslim maupun Mongol. Apa pun politik makronya, realitas geografis yang lebih luas pada pertengahan 1260-an M adalah bahwa Timur Latin berada di ambang kehancuran. Ke dalam sup politik yang rumit ini, dan pada tingkat yang jauh lebih rendah religius, Louis IX dan Tentara Salib Kedelapan akan melompat secara membabi buta.

Rekrutmen dan Kepemimpinan

Kembali di Eropa, Louis memikul salib lagi (jika memang dia pernah meletakkannya) pada bulan Maret 1267 M. Raja Prancis mendapat dukungan dari Paus Clement IV (memerintah 1265-1268 M) dan seruan umum dibuat untuk para bangsawan dan ksatria di Eropa untuk sekali lagi datang membantu orang-orang Kristen di Timur Tengah. Seperti dalam kampanye-kampanye sebelumnya, para pengkhotbah berkeliling dengan pesan Perang Salib, sejumlah besar uang dikumpulkan dengan cara apa pun yang dapat dipikirkan oleh negara, dan kapal-kapal disewa dari Marseille dan Genoa. Seperti sebelumnya, Tentara Salib datang dari negara lain seperti Inggris, Spanyol, Frisia, dan Negara-Negara Rendah, tetapi, sekali lagi, ekspedisi yang didominasi oleh Prancis. Nama-nama besar dari bangsawan yang mendaftar termasuk Alphonse of Poitiers (saudara Louis), calon Raja Edward I dari Inggris (memerintah 1272-1307 M), Raja James I dari Aragon (memerintah 1213-1276 M) dan Charles dari Anjou , raja Sisilia (memerintah 1266-1285 M dan juga saudara Louis). Sebuah tentara dikumpulkan antara 10.000 dan 15.000 orang, ukurannya sama dengan perang salib pertama Louis.

Tunisia

Gagasan bahwa untuk mengalahkan kaum Muslim dan merebut kembali kendali Tanah Suci, yang terbaik adalah menyerang dari Afrika, meskipun target pertama bukanlah Damietta di Mesir, seperti dalam Perang Salib terakhir, tetapi Tunis, lebih jauh ke barat di Utara. pantai Afrika. Tentara Salib membutuhkan titik berkumpul setelah berbagai armada berlayar melintasi Mediterania, dan Emir Tunis, al-Mustansir, adalah sekutu James I dari Aragon. Jika wilayah itu dapat dikendalikan, itu akan menjadi dasar yang kokoh untuk menyerang Sungai Nil pada tahun 1271 M. Itu rencananya.

Tentara Perang Salib Kedelapan berangkat ke Timur Tengah dalam kelompok-kelompok, yang pertama dipimpin oleh James I dari Aragon pada Juni 1269 M, yang kemudian, sayangnya, menemui badai dan bencana. Charles dari Anjou berangkat pada Juli 1270 M, sedangkan Edward I bahkan lebih lambat lagi dan berlayar pada Agustus 1270 M. Sementara Tentara Salib ragu-ragu, situasi negara-negara Latin memburuk. Seperti disebutkan di atas, Antiokhia diambil oleh Baibars pada Mei 1268 M setelah pengepungan berdarah.

Dibuat di Tours, Prancis, sekitar tahun 1245-1248 M, panel kaca patri ini menggambarkan Raja Louis IX (memerintah 1226-1270 M) membawa mahkota duri. Ukuran 55x35cm. (Museum Seni Metropolitan, New York) / Museum Seni Metropolitan, Akses Terbuka

Sampai Juli 1270 M, sebagian besar armada Tentara Salib mendarat di Tunis dan tentara kemudian pindah ke Kartago untuk mendirikan kamp semi-permanen dan menunggu orang-orang yang tersesat tiba. Seperti tipikal dalam perang abad pertengahan, dua musuh besar adalah kekurangan perbekalan dan penyakit di antara konsentrasi manusia yang begitu tinggi di puncak musim panas, kamp Tentara Salib dilanda keduanya, dan yang terutama bermasalah adalah kurangnya air bersih. Penyakit dan penyakit menyerang tanpa pandang bulu sehingga putra Louis John Tristan meninggal, dan bahkan raja Prancis sendiri, seperti pada perang salib pertamanya, mengalami serangan disentri yang serius. Namun, tidak seperti sebelumnya, raja tidak selamat, dan setelah satu bulan siksaan, Louis IX meninggal pada tanggal 25 Agustus 1270 M. Legenda mengatakan (tetapi bukan pengakuannya, yang bersamanya ketika dia meninggal) bahwa kata-kata terakhir raja adalah 'Yerusalem! Yerusalem!’

Charles dari Anjou, yang baru saja tiba, mengambil alih komando Perang Salib setelah kematian Louis. Keputusan itu dibuat untuk menarik diri setelah kesepakatan dinegosiasikan dengan Emir Tunis untuk menyerahkan tahanan Kristen, menjamin kebebasan beribadah di kota dan menyumbangkan (secara harfiah) jabat tangan emas sebesar 210.000 ons emas. Pada titik inilah Edward I dari Inggris akhirnya tiba di Afrika, tetapi pestanya sudah berakhir. Armada tersebut berlayar kembali ke Sisilia untuk berkumpul kembali pada bulan November, tetapi rencana apa pun untuk menggunakan kekuatan militer untuk melakukan kebaikan digagalkan bersama dengan sebagian besar kapal dan 1.000 orang dalam badai dahsyat. Hanya Edward yang ingin melanjutkan perjalanan ke Tanah Suci, semua orang meninggalkan Perang Salib, kegagalan yang paling mengecewakan dari deretan panjang malapetaka perang salib.

Akibat

Meskipun gagal, Kepausan tidak meninggalkan gagasan perang salib. Edward I dan pasukan kecilnya yang terdiri dari 1.000 orang, ditambah dengan segelintir ksatria Prancis, tiba di Acre pada bulan September 1271 M pada apa yang kadang-kadang disebut (agak megah) sebagai Perang Salib Kesembilan. Tidak mengherankan, mereka tidak bisa berbuat banyak untuk menghentikan rencana ekspansionis Baibars, tetapi Edward, setidaknya, mendapatkan keuntungan karena dipuji oleh penyair dan penulis lagu atas usahanya sebagai satu-satunya raja Eropa yang berhasil mencapai Tanah Suci dari Tentara Salib Kedelapan. . Louis IX memperoleh peningkatan yang lebih spektakuler, jika anumerta, untuk citranya, raja diangkat menjadi orang suci pada tahun 1297 M atas jasanya di salib. Kembali di Levant, pada 1291 M dengan jatuhnya Acre, Timur Latin, yang didirikan selama Perang Salib Pertama (1095-1102 M), secara efektif berakhir.


Levant, 1263 M - Sejarah

Lihat Halaman Utama untuk panduan untuk semua isi dari semua bagian.

    • "Zaman Penemuan" Eropa
    • Asia Selatan dan Asia Tenggara
    • Asia Timur
    • Timur Tengah: Ottoman dan Safawi - Saingan Kekuatan Eropa
    • Afrika
    • Eropa Timur Menjadi Daerah Periferal
    • "Zaman Penemuan" Eropa
      • WEB Lihat Web Discovers [Pada Tue.nl]
        Termasuk Daftar Sumber Utama Online
      • WEB Lihat Columbus dan Zaman Penemuan
        Kumpulan lebih dari 1100 artikel teks tentang Columbus dan pertemuan dua dunia yang luar biasa dan dapat dicari
      • WEB Lihat Halaman Navigasi Columbus
        Dengan peta dari berbagai perjalanan. , C. 1000 dari The Saga of Eric the Red, (1387) [Di Situs ini]
      • Christopher Columbus (1451-1506): Seleksi dari Jurnal, 1492 [Di Buku Sumber Abad Pertengahan]
      • Christopher Columbus (1451-1506): Surat kepada Lord Raphael Sanchez, 14 Maret 1493 [Di UVA]
      • Christopher Columbus (1451-1506): Surat untuk Raja dan Ratu Spanyol, prob. 1494 [Di Buku Sumber Abad Pertengahan] atau di sini [Di AmericanRev]
      • Vasco da Gama (1460-1524): Putaran Afrika ke India, 1497-1498 M [Di Situs ini]
      • Amerigo Vespucci (1452-1512): Catatan Perjalanan Pertamanya, 1497 [Di Situs ini]
      • Fra Soncino: Surat kepada Ludovico Sforza, Adipati Milan, Mengenai Pelayaran Pertama John Cabot, 1497 M [Di Situs ini]
      • John Cabot (c.1450-1499): Perjalanan ke Amerika Utara, 1497 [Di Situs ini]
      • Hans Mayr: Pelayaran dan Kisah Dom Francisco, 1505- [Di Situs ini]
        Kegiatan di Afrika , 1519-1522 M [Di Situs ini]
      • Francis Pretty: Pelayaran Terkenal Sir Francis Drake Keliling Dunia, 1580 [Di Situs ini]
      • Sir Walter Raleigh (1554-1618): Penemuan Guyana, 1595 [Di Situs ini]
      • Sidi Ali Reis (Abad 16 M): Mirat ul Memalik (Cermin Negara), 1557 M [Di Situs ini]
        Orang Eropa bukan satu-satunya yang melihat budaya lain. Ini adalah kisah Laksamana Turki tentang perjalanannya di dunia India dan Timur Tengah.
        dan
      • WEBBuku Sumber Sejarah India
      • Inggris, India, dan Hindia Timur, 1617 [Di Buku Sumber Sejarah India]
        Berbagai sumber, termasuk surat dari Great Moghul Jahangir kepada James I, Raja Inggris.
      • Perdagangan India Timur [Di Scholiast]
      • Charles D'Avenant: Sebuah Esai tentang Perdagangan India Timur, 1697 [Di Yale]
      • Santo Fransiskus Xaverius: Surat dari India, kepada Serikat Yesus di Roma, 1543 [Di Situs ini]
      • St. Fransiskus Xaverius: Surat tentang Misi, kepada St. Ignatius de Loyola, 1549 [Di Situs ini]
      • Santo Fransiskus Xaverius: Surat dari Jepang, kepada Serikat Yesus di Goa, 1551 [Di Situs ini]
      • Santo Fransiskus Xaverius: Surat dari Jepang, kepada Serikat Yesus di Eropa, 1552 [Di Situs ini] , 1692, 1715, 1721, kutipan [Di Situs ini]
        Bagaimana Gereja Katolik "kehilangan" China.
      • Will Adams: Kedatangan Saya ke Jepang, 1611 [Di Situs ini]
      • Hsu Kuang-chi: Memorial untuk Fra Matteo Ricci, 1617 [Di Situs ini]
      • Mendez Pinto: Wanita dengan Salib, c. 1630 [Di Situs ini]
        Seorang wanita Kristen Cina.
      • Père du Halde: Mengajarkan Ilmu Pengetahuan kepada Kaisar Manchu, kr. 1680 [Di Situs ini]
      • Père du Halde: Kaisar Manchu dan Musik Cina, kr. 1680 [Di Situs ini]
      • Père du Halde: Hukuman Cina, c. 1680 [Di Situs ini]
      • Père Gerbillon: Kunjungan ke Lama, c. 1690 [Di Situs ini] WEBProvinsi Serikat Yesus di Tiongkok -->
      • Lihat Buku Sumber Sejarah Islam
      • Dongeng Serbia Kuno: Marko dan Turki, c. 1450 [Di Situs ini]
      • James M. Ludlow: The Tribute of Children, 1493 [Di Situs ini] (Diterjemahkan dari Surat Genoa), c. 1550 [Di Situs ini]
      • Lady Mary Wortley Montagu (1689-1762): Bersantap Bersama Sultana, 1718 [Di Situs ini]
      • Ogier Ghiselin de Busbecq: Surat-surat Turki, kutipan, 1555-1562 [Di Situs ini]
      • WEBBuku Sumber Sejarah Afrika
      • Leo Africanus Deskripsi Timbuktu [Di WSU]
      • Ibn Batutah: Wanita Mali, [Di Internet Archive, dari CCNY]
      • Sekilas Kerajaan Ghana, 1067 [Di Internet Archive, dari CCNY]
      • Al Bakri: Deskripsi Ghana [Di Internet Archive, dari CCNY]
      • Hans Mayr: Perjalanan dan Kisah Dom Francisco, 1505- [Di Situs ini]
        Kegiatan di Afrika
      • Richard Eden: Dekade Dunia Baru, 1555 [Di WSU]
        Pedagang Eropa di istana kerajaan Benin.
      • Bagan: Perdagangan Budak Atlantik: Pengangkut dan Tujuan Orang yang Diperbudak [Di Situs ini]
      • John Wesley (1703-1791): Pikiran Tentang Perbudakan, 1774 [Di UMC]
        Wesley menentang perbudakan, tetapi ini menarik karena mencakup deskripsi eksplisit tentang cara orang diperbudak dan diperlakukan. Sebuah contoh yang bagus dari kekuatan moral Kekristenan Injili.
      • Gutherrschaft/Grundherrschaft
      • Perbudakan Kedua
      • Henry Blount: A Voyage Into The Levant, 1634 [Di Situs ini]
        Dalam hal ini "Levant" berarti Hongaria.
      • Paul, Diakon Agung Aleppo: Wallachia pada tahun 1657 dari The Travels of Macarius, Patriarch of Antioch [Di Situs ini] . [Di Situs ini]
        Kemenangan Sobieski atas Turki Usmani pada tahun 1683.

      Kapitalisme Mercantile

      Refleksi Perdagangan dan Ekonomi Baru

      • Thomas Mun (1571-1641): Harta Karun Inggris Oleh Forraign Trade, kutipan, 1664 [Di Situs ini]
      • Thomas Mun (1571-1641): Harta Karun Inggris oleh Perdagangan Luar Negeri, pub 1664, ekstrak, [At Then Again] dan ekstrak [At Hanover]
      • Josiah Child: Pengamatan Singkat Tentang Perdagangan dan Bunga Uang, 1668 [Di Yale]
      • John Locke (1632-1704): Pertimbangan Lebih Lanjut Mengenai Meningkatkan Nilai Uang [Di Yale]
      • Gubernur Glen: Peran Orang Indian dalam Persaingan Antara Prancis, Spanyol, dan Inggris, 1761 [Di Situs Revolusi Amerika]
      • Adam Smith: Dari Kekayaan Bangsa-Bangsa, 1776: Koloni, dan Biaya Kekaisaran [Di Situs Revolusi Amerika]
      • Daniel Defoe (c. 1659-1731): Robinson Crusoe [Di Proyek Gutenberg][Teks lengkap]
        Novel klasik kolonialis. [Di Situs ini][Ringkasan modern]

      NS Proyek Buku Sumber Sejarah Internet terletak di Departemen Sejarah Universitas Fordham, New York. Buku Sumber Abad Pertengahan Internet, dan komponen proyek abad pertengahan lainnya, terletak di Pusat Studi Abad Pertengahan Universitas Fordham. IHSP mengakui kontribusi Universitas Fordham, Departemen Sejarah Universitas Fordham, dan Pusat Studi Abad Pertengahan Fordham dalam menyediakan ruang web dan dukungan server untuk proyek tersebut. IHSP adalah proyek independen dari Fordham University. Meskipun IHSP berusaha untuk mengikuti semua undang-undang hak cipta yang berlaku, Universitas Fordham bukanlah pemilik institusional, dan tidak bertanggung jawab sebagai akibat dari tindakan hukum apa pun.

      &salin Konsep dan Desain Situs: Paul Halsall dibuat 26 Jan 1996: revisi terbaru 20 Januari 2021 [CV]


      Geografi dan Agama

      Geografi, dan formasi geologi serta efek klimatologi yang diturunkan darinya, memiliki pengaruh yang berbeda dalam membentuk kehidupan sehari-hari orang-orang yang tinggal di daerah tertentu. Pengaruh pembentukan ini secara alami meluas ke tradisi keagamaan yang berkembang di tempat-tempat tertentu, mempengaruhi tokoh-tokoh, metafora, motif, dan struktur fisik yang relevan di wilayah tertentu di dunia. Untuk menjadi bermakna, tentu saja, sesuatu harus relevan. Mediterania Timur dibentuk oleh kekuatan geografis dan klimatologi tertentu yang memungkinkan kehidupan, melalui pertanian curah hujan, tetapi itu juga membatasi kehidupan, karena kurangnya sungai irigasi berskala besar, kekeringan konstan, dan hawar kekeringan yang sering terjadi. Motif geografis dan pertanian berkembang di wilayah tersebut yang keduanya relevan dan bermakna dalam suasana seperti itu. Motif pertanian seperti itu paling awal dikaitkan dengan sosok dewa badai kuno, dan kemudian dikaitkan dengan manifestasi dan alternatif regional berikutnya, dalam sosok Elia Yahudi, Kristen St. George, dan Muslim al-Khir. Menyelidiki contoh khusus ini menawarkan studi kasus yang baik untuk kegunaan geografi agama baik sebagai teori (geografi membentuk agama) dan sebagai metode (kontekstualisasi geografis memungkinkan kita untuk melihat bahwa tradisi keagamaan selalu merupakan produk dari tempat dan waktu).

      Oleh Erica Ferg
      Asisten Profesor, Studi Agama
      Universitas Regis
      Maret 2020

      Cara Kita Biasanya Berpikir Tentang Agama: Paradigma Agama Dunia

      Perspektif tradisional "agama-agama dunia" tetap lazim dalam buku pelajaran studi agama dan pendekatan teoretis (Asad 1993, 27-54 Masuzawa 2005). Cara organisasi dan studi ini berfokus pada tradisi yang terpisah dan komprehensif, serta keyakinan dan praktik normatif (Knott 2010, 478). Salah satu cara berpikir agama-agama dalam kerangka ini adalah sebagai “silo” yang terpisah – dunia vertikal masif bagi dirinya sendiri, yang tidak bersinggungan dengan tradisi agama lain. Perspektif ini dapat masuk akal dari sudut pandang disiplin, tetapi dengan berfokus pada kategori "agama dunia" individu dengan mengesampingkan variabel lain, seperti geografi, perspektif ini juga dapat menutup pemahaman. Selain itu, itu buatan: tidak ada fenomena manusia yang pernah ada dalam ruang hampa. Paradigma "agama-agama dunia" adalah kerangka teoritis dari mana sebagian besar penyelidikan yang melibatkan tokoh-tokoh populer Yahudi, Kristen, dan Muslim Elijah, St. George, dan al-Khir telah dilakukan. Artinya, tokoh-tokoh ini biasanya dipelajari hanya dari dalam tradisi keagamaan masing-masing. Namun, di Mediterania Timur, di mana angka-angka itu berasal, mereka berbagi karakteristik yang kadang-kadang dianggap "aneh," atau anomali: di wilayah Mediterania Timur yang dikenal sebagai Levant, kesamaan antara angka-angka ini sebagian besar berkisar pada motif geografis dan meteorologis hujan, badai, guntur, kilat, kehijauan, kesuburan, kesuburan, kemampuan untuk muncul dan menghilang, asosiasi dengan gunung dan tempat tinggi lainnya, hari raya atau perayaan lokal tanggal 23 April, dan motif penaklukan naga.

      Di masa lalu, “kekhasan” dari aspek-aspek bersama itu terkadang membuat pengamat mempertanyakan validitas tokoh itu sendiri, meskipun keterkaitan dan kesamaan di antara mereka tidak pernah dianggap sebagai sesuatu yang otentik oleh masyarakat lokal yang memujanya. Faktanya, setidaknya sejak 1200 M, komunitas agraris Yahudi, Kristen, Muslim, dan lainnya di Mediterania Timur sebagian besar telah berbagi – dan terkadang menggabungkan – tokoh-tokoh Yahudi Elia, Kristen St. George, dan Muslim al-Khiḍr. Di wilayah tersebut, Elia dan St. George dikenal dan dicintai karena sifatnya sebagai pembela agama “benar” melawan dan melawan dewa-dewa “palsu”. Al-Khir dan Elijah juga diasosiasikan, terutama dalam teks-teks agama Islam, dan al-Khir dan St. George berbagi representasi ikonografis (dipasang di atas kuda atau berdiri, menaklukkan naga, ular, atau musuh manusia di bawah kaki).

      Dan motif-motif ini meluas lebih jauh ke masa lalu. Pada tahun 1969, Hassan S. Haddad menulis sebuah artikel singkat berjudul “Georgic' Cults and Saints of the Levant,” di mana ia mencatat kesamaan Elijah, St. George, dan al-Khidr di antara komunitas pertanian Yahudi, Kristen, dan Muslim. di Levant (Haddad 1969, 21-39). Sebagai penduduk asli Levant, Haddad secara unik diposisikan untuk menyadari, juga, praktik umum seputar tokoh-tokoh ini antara komunitas lokal Muslim, Kristen, Yahudi, dan lainnya. Dalam artikelnya, Haddad adalah orang pertama yang membuat klaim yang provokatif tetapi tidak berdasar bahwa “kultus para santo 'Georgia' ini merupakan kelanjutan, dengan variasi, dari pemujaan Baal di Suriah kuno” (Haddad 1969, 22), merujuk hingga figur dominan regional selama ribuan tahun dari dewa badai Siro-Kanaan, Baal-Hadad, serta manifestasi sinkretis regional Baal. Sepanjang paruh kedua milenium kedua SM dan milenium pertama SM, Baal-Hadad sering disebut sebagai dewa pelindung kota-kota tertentu, menginspirasi julukan lokal Baal-Hadad yang menghubungkannya dengan kota-kota tersebut (misalnya, Baal dari Tirus, Baal dari Aleppo). Nama-nama ini tidak merujuk pada dewa-dewa yang terpisah, melainkan harus dianggap sebagai manifestasi Baal-Hadad yang terkait dengan lokasi tertentu (Allen 2015 Schwemer 2008, 15-16 Haddad 1960, 46). Meskipun tidak ada ruang di forum ini untuk merinci argumen ini, dalam buku terbaru saya, Geografi, Agama, Dewa, dan Orang Suci di Mediterania Timur (New York: Routledge, 2020), yang merupakan produk dari hampir satu dekade penelitian, saya menyelidiki kepentingan regional dan umur panjang dewa badai Baal-Hadad, serta rekan-rekan lokal berikutnya seperti Levantine Zeus, Jupiter, dan bahkan St. George, dan tokoh-tokoh alternatif dan wajar seperti Elia Alkitab Ibrani, Elia Antik Akhir, dan al-Khiḍr.

      Meskipun karakteristik serupa antara Baal-Hadad, Elijah, St. George, dan al-Khidr, dan fakta bahwa, setidaknya selama 800 tahun terakhir, komunitas pertanian lokal Yahudi, Kristen, Muslim, Druze, Alawi, dan lainnya telah memuliakan dan sering menggabungkan angka-angka ini, di luar Mediterania Timur, hubungan antara angka-angka ini sebelumnya tidak dapat dilihat. Hal itu karena cara pandang tradisional “agama-agama dunia” dari tokoh-tokoh ini memahami tokoh-tokoh tersebut hanya dalam keterasingan, tercerabut dari setting lokal mereka, dan terpisah dari komunitas lokal mereka. Ketika kita mempelajari Elijah, St. George, dan al-Khiḍr as daerah tokoh agama, bagaimanapun, dan mempelajari teks-teks Alkitab dan Al-Qur'an mereka dalam konteks pengaruh agama, politik, dan geografis kontemporer, hubungan dan asosiasi mereka dalam teks, gambar, dan praktik populer menjadi lebih jelas, dan motif pertanian bersama mereka tidak muncul sama sekali aneh.

      Menggunakan Lensa Berbeda: Geografi Agama

      Motif geografis di Levant yang berkaitan dengan hujan, badai, guntur, kilat, kehijauan, kesuburan, kesuburan, kemampuan untuk muncul dan menghilang, asosiasi dengan gunung dan tempat tinggi lainnya, hari raya atau perayaan lokal tanggal 23 April, dan motif penaklukan seekor naga, sebagian besar telah dikaitkan dengan kebutuhan pertanian regional – khususnya, dengan kebutuhan akan curah hujan dari langit.

      Tiga fitur utama khususnya telah mempengaruhi geografi di Mediterania Timur. Pertama, struktur geologinya: cekungan Mediterania, yang terdiri dari batuan dasar batu kapur, cepat lapuk, meninggalkan banyak batu, tanah tipis berbatu, dan ribuan gua dan gua. Terletak persis di pertemuan tiga lempeng benua - Afrika, Arab, dan Eurasia - telah menciptakan topografi wilayah dan telah menghasilkan tiga zona topografi: dataran pantai di barat, pita pusat pegunungan, dan dataran dan dataran tinggi di timur. Konvergensi lempeng benua ini juga menyumbang frekuensi gempa bumi di wilayah tersebut. Fitur utama kedua dan ketiga yang mempengaruhi geografi Levant terkait dengan air. Pola cuaca klimatologis wilayah Laut Mediterania yang lebih luas mengatur aliran angin musiman, serta curah hujan. Lokasi Levant, yang terletak di pesisir timur cekungan Laut Mediterania, telah mempengaruhi iklim regional dan pola curah hujan. Dengan jajaran pegunungannya yang menjorok ke atas di sebelah laut dan hanya di pedalaman dataran pantai yang sempit, topografi pegunungan di wilayah tersebut mengatur wilayah Levant mana yang menarik curah hujan – sisi pegunungan yang berhembus angin – dan wilayah mana yang selalu kering – sisi bawah angin pegunungan, yang turun ke dataran kering dan dataran tinggi di timur. Semua itu, bersama-sama dengan sumber daya air daerah, tentu saja mempengaruhi kemungkinan daerah untuk praktek pertanian.

      Secara umum, Mediterania Timur kering, dengan total curah hujan menurun dari utara ke selatan dan barat ke timur, dan dengan kekeringan menjadi kondisi klimatologi yang teratur. Meskipun demikian, sebagian besar Levant berada dalam isohyet 400 mm (12 inci), dan sebagian besar wilayah umumnya menerima, oleh karena itu, curah hujan tahunan yang cukup untuk memungkinkan penanaman curah hujan atau pertanian “tadah hujan”. Selain itu, karena lokasi Levant sebagai busur barat "Bulan Sabit Subur" di mana praktik pertanian regional tersebar, pertanian juga telah lama dipraktikkan di Mediterania Timur. Memang, wilayah ini terutama dapat dicirikan oleh basis ekonomi pertanian hingga pertengahan abad ke-20.

      Namun, tidak seperti di Mesopotamia, dengan Sungai Efrat dan Tigris, atau di Mesir, dengan Sungai Nil, Levant tidak memiliki sungai besar dan banjir tahunan yang serupa yang dapat digunakan sebagai sumber air dan untuk irigasi skala besar. Sebaliknya, tiga sungai utama di Levant – Orontes, Litani, dan Yordan – serta sungai regional yang lebih kecil dan ratusan anak sungai musiman yang jauh lebih kecil, bersama dengan beberapa danau permukaan dan akuifer regional, telah menyediakan air. sumber daya yang diperlukan untuk kehidupan di Levant. Pola cuaca dan sumber air seperti ini secara jelas telah membentuk gagasan dan praktik keagamaan Levantine juga.

      Jadi, ketika kita mempelajari Levant, kita dihadapkan dengan lanskap batuan kapur, serta lokasi berorientasi pertanian yang secara bersamaan gersang, dan di mana air dari curah hujan selalu menjadi sumber utama air untuk pertumbuhan tanaman dan untuk keberhasilan. atau kegagalan populasi manusianya. Dengan demikian, pemahaman tentang geografi regional sangat penting untuk pemahaman yang tepat tentang motif geografis dan meteorologi yang telah berkembang di sana dan tetap relevan dan menarik dalam budaya Levantine selama beberapa ribu tahun terakhir.

      Geografi Agama sebagai Teori: Geografi Membentuk Agama

      “Geografi jauh lebih penting dalam studi agama daripada yang umumnya diapresiasi. Keyakinan dan gagasan keagamaan, simbol dan praktik, secara alami dipengaruhi oleh kondisi sosial dan geografis di mana teologi itu dielaborasi” (Hinnels 2010, 13). Geografi, dan karakteristik geologi dan klimatologi yang diturunkan, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan dan kebutuhan manusia sehari-hari. Secara alami, faktor-faktor ini juga mempengaruhi perkembangan gagasan keagamaan: dewa dan narasi mengambil karakteristik tertentu atau melayani tujuan tertentu yang relevan dan mencerminkan wilayah geografis tertentu (dan tidak mencerminkan wilayah lain) motif dan metafora lebih bermakna di wilayah geografis tertentu daripada di tempat lain dan struktur keagamaan historis dan lokasi di mana mereka dibangun sebagian besar dibentuk oleh lanskap tempat mereka dilahirkan.

      Misalnya, perbedaan karakteristik dan kekuatan antara dewa-dewa badai Timur Dekat kuno sebagian besar disebabkan oleh ciri-ciri geografis dan klimatologis wilayah tempat dewa-dewa itu bermanifestasi. Menurut Alberto R.W. Green, “dalam evolusi budaya dan agama di setiap wilayah [Timur Dekat kuno], faktor-faktor geografis dan klimatologis tertentu yang melekat secara substansial berkontribusi pada konsepsi lokal tentang dewa” (Green 2003, 9). Daniel Schwemer berpendapat bahwa "signifikansi relatif dan lingkup kegiatan masing-masing dewa badai bergantung, antara lain, pada kondisi iklim di masing-masing wilayah" (Schwemer 2007, 129-130). Perbedaan fitur ekologi dan topografi antara Mesopotamia utara yang berbukit dan Mesopotamia selatan yang datar adalah kunci untuk memahami cara berpikir yang berbeda mengenai dewa badai regional. Di Mesopotamia utara dan barat – daerah yang dicirikan oleh pertanian curah hujan dan pertanian kering – dewa badai menempati posisi yang sangat penting dalam panthea mereka dan sering dianggap sebagai pemarah, berubah-ubah, dan suka berperang. Orang-orang di wilayah itu, bergantung pada cuaca, menggunakan ritual pemujaan yang ditujukan kepada dewa-dewa tertentu untuk mendapatkan kelembapan dari langit. Di Mesopotamia selatan, dewa Sumeria Iškur bertanggung jawab atas badai, angin, kilat, hujan, dan guntur, tetapi umumnya, ia termasuk dalam kategori dewa-dewa besar yang kurang penting. Posisi yang lebih rendah ini mungkin mencerminkan geografi Babilonia dan praktik pertanian: "dewa badai sebagai pembawa hujan tidak memiliki peran dalam ritual agraria Babilonia, di mana pertanian ditandai dengan irigasi" (Schwemer 2007, 130-131).

      Dalam mitologi Nordik kuno, fimbulvetr (“Fimbulwinter” atau “musim dingin yang hebat”) adalah musim dingin yang keras yang mendahului akhir dunia. Peristiwa ini dijelaskan dalam Edda yang puitis, kumpulan puisi Norse Kuno tanpa nama yang berasal dari Islandia abad ke-13 Kodeks Regius dan mewakili sumber mitologi Nordik kita yang paling awal. Fimbulwinter terdiri dari tiga musim dingin berturut-turut tanpa musim panas yang mengganggu, selama waktu itu salju datang dari segala arah dan sebagian besar dunia yang hidup mati karena kedinginan. Fimbulwinter mendahului Ragnarök, serangkaian perang dahsyat dan peristiwa besar di mana beberapa dewa besar mati sebelum dunia sepenuhnya tenggelam oleh air, dan, akhirnya, diperbarui lagi. Narasi mitologis Fimbulwinter - dan khususnya asal-usulnya di salju dan es - relevan di antara komunitasnya justru karena geografi dan geologi spesifik dari iklim utara yang dingin. Fenomena dan karakteristik serupa tidak muncul dalam cerita mitologis atau kosmogonik dari lokasi dengan cuaca yang lebih hangat, seperti Levant, juga tidak akan bergema dengan efek yang sama di antara orang-orang di sana. Tentu saja, Fimbulwinter hanya mewakili satu dari lusinan kemungkinan contoh pengaruh geografi dan iklim utara terhadap perkembangan narasi dan tokoh mitologi Nordik.

      Another way in which we can see the effects of geography on religious narratives, figures, motifs, metaphors, and structures – in this example, in the area of the Levant – is through the notion of “agrarian religion,” first identified and coined by James Grehan in his 2014 book, Twilight of the Saints: Everyday Religion in Ottoman Syria and Palestine (Grehan 2014). “Agrarian religion” in the Levant consists of a “fine attunement to the essentially agrarian conditions of everyday existence” as much urban as it was rural, it was the expression of an entire social and economic order whose rhythms were tied to the slow turnings of the seasons, and finely attuned to the vagaries of earth, sky, and environment” (Grehan 2014, 140 and 16). This was an experience shared by all peoples in the region, regardless of distinctions in religious identity(ies), social class, urban or rural location, age, or gender. Agrarian religion in the Levant, in Grehan’s formulation, was driven by geographical influences and characterized by sacred sites, essential agricultural needs, shared religious culture, and saints and holy figures. Sacred sites in the region intimately are related to geography, and often were hulled from the rocky landscape or simply created around natural wonders, consisting of holy mountains, noteworthy rock formations, and caves – especially caves with access to subterranean water. Agricultural concerns, foremost among them water, droughts, and crop yields, shaped the contours of agrarian religion. Scholars of religious studies tend anachronistically to think of historical religious communities in the region as being theologically distinct from one another. However, before the ascendency of mass literacy, textual religion, the growth of a religious infrastructure that was sufficient to police and enforce particular theological positions, and a concomitant rise in exclusivist sectarian religious identities, religious communities in the Levant were marked more sharply by a shared agrarian religious culture than they were differentiated by distinct doctrinal characteristics. Geographical and geological conditions, which change very slowly, underlie agrarian religion in the Levant. Agrarian religious culture is therefore naturally slow to change and associated with a longue-durée perspective (Grehan 2014, 16). Phenomena and characteristics associated with agrarian religion endured in the region for a very long time indeed, and only began to be eclipsed during the course of the twentieth century CE.

      Geography, of course, does not drive religious belief. Many important religious notions, in the Levant, in Norse traditions, and certainly in every religious tradition – have nothing whatsoever to do with geography. But geography does have a distinct shaping influence on religion. This influence exists in a religious culture for as long as geography can be said to be the most influential factor impacting everyday life. As the agrarian orientation of our societies gradually has diminished since the mid-20th century CE, the original influence of geography has persisted within our religious traditions – it’s just that, usually, we can’t see it any longer.

      Geography of Religion as a Method: “Geographical Contextualization”

      Religious traditions are always a product of both time and place. If you want to understand the origins of yogic texts and practices within Hindu religious traditions, you must seek to contextualize their emergence by investigating the Yoga Sutras of Patanjali for the 4th-century CE religious, political, and geographical (relating to place) conditions that combined to influence their development. Those conditions and influences are likely to extend beyond the disciplinary realms of “Hinduism” and of Hindu theology. To that end, and as compared with a traditional “world religions” paradigm, theories associated with the field of Geography of Religion represent a more-promising approach for understanding the ways in which locality and temporality inform religious phenomena.

      Since the 1960s, the field of Geography of Religion has evolved in various ways, but one of its more important contributions is the “contextualization of religion” that is evident in local, geographically oriented studies of religion (Stump 2008, 177 Knott 2010, 476-491). That is, according to a Geography of Religion theoretical perspective, religions inherently are “geographically contextualized”: prevailing political, social, religious, and physical-geographical conditions evident within a particular locality are understood to influence the development and manifestation of that locality’s religious traditions at any given point in time.

      Using this method, texts, images, and sites associated with particular gods or other religious figures, with motifs, and with metaphors can be geographically contextualized. That is, texts, images, and sites can be thought of like artifacts that can tell us a great deal about the societies in which they were produced. They represent moments-in-time each text, image, or site functions like a small window into history. These then can be examined for evidence within them of contemporaneous religious, political, and geographical influences, helping to produce a picture of specific gods, religious figures, motifs, or metaphors that accounts for the intersections within them of time and place. This, in turn, helps us more precisely to analyze specific religious traditions and better explain particular complexities that otherwise would be inexplicable.

      Returning to the major example of this article, the characteristics shared by Elijah, St. George, and al-Khiḍr in the Eastern Mediterranean long have been considered “peculiar” when those figures were studied solely as products of their respective religious traditions i.e., when they were studied from within a “world religions” paradigm. The lens of geography, however, is far more useful in this instance than is that of “world religions.” Rather than searching within only the single “silo” of the religious tradition of Christianity in order to investigate in isolation the “peculiar” characteristics of St. George – which results in precious little explanation – using the lens of geography allows us to pan out, to investigate these same characteristics in other regional figures, across religious traditions, and across time, which helps explain not only the noteworthy and unusual characteristics of St. George, but also to identify developments and changes, as well as linkages and interconnections with other spatially and historically proximate religious traditions and figures, like Elijah and al-Khiḍr, and even the ancient storm-god Baal-Hadad.

      Identifying the common geographical and cultural environment for these figures explains as well why these figures are not shared in the same way outside of the Levant. Shorn of long-term associations in community practice and in iconography, Elijah, St. George, and al-Khiḍr are known among their respective religious communities around the world mainly by the content of their canonical texts. Those texts usually have been interpreted in tradition-specific ways that reinforce internal theological principals and religious identities and leave no natural reason, on the basis of their texts, to understand Baal-Hadad, Elijah, St. George, and al-Khiḍr as anything other than discrete, unrelated figures from within their respective – and “separate” – religious communities.

      Lastly, Geography of Religion as a method helps underscore, as well, the importance of cultural context within religious studies. The phenomenon of local communities of Jews, Christians, and Muslims venerating Elijah, St. George, and al-Khiḍr in the Eastern Mediterranean for at least the past 800 years is inextricable from the cultural and geographical contexts of the Eastern Mediterranean. That suggests that we in religious studies need better to recognize regional specificity even for “global” religions and that we need to recognize the existence of regionally specific relationships between religious traditions. Geography of Religion methods allow us the opportunity more clearly to understand both of these phenomena.

      Asad, Talal. 1993. “The Construction of Religion as an Anthropological Category.” Di dalam Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam, 27–54. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

      Green, Alberto R. W. 2003. The Storm-god in the Ancient Near East. Biblical and Judaic Studies from the University of California San Diego, edited by William Henry Propp, vol. 8. Winona Lake, IN: Eisenbrauns.

      Grehan, James. 2014. Twilight of the Saints: Everyday Religion in Ottoman Syria and Palestine. Oxford: Oxford University Press.

      Haddad, Hassan S. 1969. “‘Georgic’ Cults and Saints of the Levant.” Di dalam angka, 16, Fasc. 1 (April): 21-39.

      Haddad, Hassan S. 1960. “Baal-Hadad: A Study of the Syrian Storm-god.” PhD diss., University of Chicago.

      Hinnels, John R., ed. 2010. The Routledge Companion to the Study of Religion, 2nd ed. New York: Routledge.

      Knott, Kim. 2010. “Geography, Space and the Sacred.” Di dalam The Routledge Companion to the Study of Religion, 2nd ed., 476–491. New York: Routledge.

      Masuzawa, Tomoko. 2005. The Invention of World Religions. Chicago: University of Chicago Press.

      Schwemer, Daniel. 2008. “The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies Part Two.” Di dalam Journal of Ancient Near Eastern Religions 8, no. 1: 1–44.

      Schwemer, Daniel. 2007. “The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies Part One,” Journal of Ancient Near Eastern Religions 7, no. 2: 121–168.

      Spencer, Allen. 2015. The Splintered Divine: A Study of Ištar, Baal, and Yahweh Divine Names and Divine Multiplicity in the Ancient Near East, Studies in Ancient Near Eastern Records 5. Munich: De Gruyter.

      Stump, Richard W. 2008. The Geography of Religion: Faith, Place and Space. Lanham, MD: Rowman and Littlefield.


      File:Levant 830 nl.svg

      Klik pada tanggal/waktu untuk melihat file seperti yang muncul pada waktu itu.

      Tanggal Waktugambar miniUkuranPenggunaKomentar
      saat ini20:41, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:38, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:34, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:32, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:28, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs) <> Tracing of Image:Levant_830.png. <

      Anda tidak dapat menimpa file ini.


      Origin of Christianity: the early Christians and the Jewish community

      Although it attracted little attention among pagans and Jews in its early years, the rise of Christianity was by far the most important “sectarian” development of the Roman period. Largely owing to the discoveries at Qumrān, many scholars now regard primitive Christianity, with its apocalyptic and eschatological interests, as part of a broad spectrum of attitudes within Judaism itself, rather than as peripheral to Jewish development or to the norm set by Pharisaic Judaism. Indeed, Jesus himself may now be classified as an apocalyptic prophet whose announced intentions were not to abrogate the Torah but to fulfill it. It is possible to envision a direct line between Jewish currents, both in Palestine and the Diaspora in the Hellenistic Age, and Christianity—particularly in the traditions of martyrdom, proselytism, monasticism, mysticism, liturgy, and theology and especially with the doctrine of the Logos (Word) as an intermediary between God and the world and as the connection of faith and reason. The Septuagint in particular played an important role both theoretically, in the transformation of Greek philosophy into the theology of the Church Fathers, and practically, in converting Jews and Jewish “sympathizers” to Christianity. In general, moreover, Christianity was more positively disposed toward Hellenism than was Pharisaism, particularly under the leadership of Paul, a thoroughly Hellenized Jew.

      Even after Paul proclaimed his opposition to observance of the Torah as a means of salvation, many Jewish Christians continued the practice. Among them were two main groups: the Ebionites—probably the people called minim, or “sectaries,” in the Talmud—who accepted Jesus as the messiah but denied his divinity and the Nazarenes, who regarded Jesus as both messiah and God yet still regarded the Torah as binding upon Jews.

      The number of Jews converted to any form of Christianity was extremely small, as can be seen from the frequent criticisms of Jews for their stubbornness by Christian writers. In the Diaspora, despite the strong influence of Hellenism, there were relatively few Jewish converts, though the Christian movement had some success in winning over Alexandrian Jews.

      There were four major stages in the final break between Christianity and Judaism: (1) the flight of the Jewish Christians from Jerusalem to Pella across the Jordan in 70 and their refusal to continue the struggle against the Romans, (2) the institution by the patriarch Gamaliel II of a prayer in the Eighteen Benedictions against such heretics (C. 100), and (3 and 4) the failure of the Christians to join the messianic leaders Lukuas-Andreas and Bar Kokhba in the revolts against Trajan and Hadrian in 115–117 and 132–135, respectively.


      Year 4993 – 1233 CE – Burning of Maimonides' works

      The translation of The Guide of the Perplexed ( Moreh Nebukim ) from Maimonides led a prominent rabbi, Solomon ben Abraham of Montpellier, to condemn it as heretical. The problem is that he made his condemnation his mission in life, and endeavoured to gather support against the works of Maimonides. He succeeded to get backing from prominent rabbis from his previous pupils, of which Jonah Gerondi (known as Rabbenu Yona), and together they issued a devastating excommunication of Maimonides' works in 1232. But they they did worse: in 1233 they went to Dominican monks, the very Order that was tasked of the Inquisition against Christian heresy, to announce the heretical nature, as they saw it, of Maimonides' books. Although this issue was more related to Jewish doctrine and should not have involved Christian authorities, the monks seized the opportunity of this denunciation to order the public burning of all the books of Maimonides, and the same order was carried out in Paris and the rest of the French kingdom.

      The rest of the Jewry was filled with horror and condemned the over-zealous rabbis to have caused such damage to their brethren, and put in danger the Jewish communities at the hand of the Dominicans who pursued their quest to burn the "heretical" Jewish works. This however was not enough to stop the stubborn Solomon, as he went to further denounce to the Dominicans those he regarded as supporters of Maimonides' works.


      John Cabot’s Early Life

      Giovanni Caboto was born circa 1450 in Genoa, and moved to Venice around 1461 he became a Venetian citizen in 1476. Evidence suggests that he worked as a merchant in the spice trade of the Levant, or eastern Mediterranean, and may have traveled as far as Mecca, then an important trading center for Oriental and Western goods. He studied navigation and map-making during this period, and, similarly to his countryman Christopher Columbus, appears to have become interested in the possibility of reaching the rich markets of Asia by sailing in a westward direction.

      Tahukah kamu? John Cabot&aposs landing in 1497 is generally thought to be the first European encounter with the North American continent since Leif Eriksson and the Vikings explored the area they called Vinland in the 11th century.

      For the next several decades, Cabot’s exact activities are unknown he may have spent several years in Valencia and Seville, Spain, and may have been in Valencia in 1493, when Columbus passed through the city on his way to report to the Spanish monarchs the results of his western voyage (including his mistaken belief that he had in fact reached Asia). By late 1495, Cabot had reached Bristol, England, a port city that had served as a starting point for several previous expeditions across the North Atlantic. From there, he worked to convince the British crown that England did not have to stand aside while Spain claimed most of the New World, and that it was possible to reach Asia on a more northerly route than the one Columbus had taken.


      Author information

      Present address: Thalassemia and Haemophilia Genetic PND Research Center, Dastgheib Hospital, Shiraz University of Medical Sciences, 71456-83769, Shiraz, Iran

      These authors contributed equally: Hovhannes Sahakyan, Ashot Margaryan, Siiri Rootsi and Richard Villems.

      Affiliations

      Estonian Biocentre, Institute of Genomics, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Hovhannes Sahakyan, Lauri Saag, Monika Karmin, Rodrigo Flores, Alena Kushniarevich, Jüri Parik, Bayazit Yunusbayev, Anu Solnik, Ene Metspalu, Doron M. Behar, Mait Metspalu, Siiri Rootsi & Richard Villems

      Laboratory of Evolutionary Genomics, Institute of Molecular Biology of National Academy of Sciences of the Republic of Armenia, 0014, Yerevan, Armenia

      Hovhannes Sahakyan, Ashot Margaryan, Zaruhi Khachatryan, Ardeshir Bahmanimehr, Anahit Hovhannisyan & Levon Yepiskoposyan

      Lundbeck Foundation, Department of Biology, GeoGenetics Centre, University of Copenhagen, 1350, Copenhagen, Denmark

      Statistics and Bioinformatics Group, Institute of Fundamental Sciences, Massey University, Palmerston North, Manawatu, 4442, New Zealand

      Institute of Cancer and Genomic Sciences, University of Birmingham, Birmingham, B15 2TT, UK

      Department of Evolutionary Biology, Institute of Cell and Molecular Biology, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Jüri Parik & Richard Villems

      ARL Division of Biotechnology, University of Arizona, Tucson, AZ, 85721, USA

      Department of Genetics and Fundamental Medicine of Bashkir State University, Ufa, Bashkortostan, Russia, 450076

      Bayazit Yunusbayev & Elza K. Khusnutdinova

      Core Facility, Institute of Genomics, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Tuuli Reisberg & Anu Solnik

      Institute of Biochemistry and Genetics of Ufa Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences, Ufa, 450054, Russia

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      Contributions

      Study design: H.S., A.M., L.Y. and R.V. Frequency, SNP genotype and STR data: H.S., A.M., M.H., T.K. and A.S. Sequencing: H.S., J.P., E.M., M.M., S.R. and R.V. Data analyses and interpretation: H.S., A.M., L.S., M.K., R.F., A.K., T.R., D.M.B., S.R. and R.V. Provided samples: H.S., A.M., M.H., A.K., Z.K., A.B., J.P., B.Y., E.M., A.H., E.K.K., M.M., L.Y., S.R. and R.V. Wrote manuscript: H.S., A.M., M.K., S.R. and R.V., with inputs from all co-authors. All authors reviewed the manuscript. H.S., A.M., S.R. and R.V. contributed equally to this work.

      Corresponding author