Hinduisme

Hinduisme

Hindu adalah agama tertua di dunia, yang berasal dari Asia Tengah dan Lembah Indus, masih dipraktikkan hingga saat ini. Istilah Hindu adalah apa yang dikenal sebagai eksonim (nama yang diberikan oleh orang lain kepada orang, tempat, atau konsep) dan berasal dari istilah Persia Sindus menunjuk mereka yang tinggal di seberang Sungai Indus. Penganut agama mengetahuinya sebagai Sanatan Dharma ("tatanan abadi" atau "jalan abadi") dan memahami sila, sebagaimana tercantum dalam kitab suci yang dikenal sebagai Veda, sebagai yang selalu ada sama seperti Brahman, Jiwa Yang Mahatinggi dari mana semua ciptaan muncul, selalu ada. Brahman adalah Penyebab Pertama yang menggerakkan segala sesuatu, tetapi juga yang bergerak, yang memandu jalannya penciptaan, dan penciptaan itu sendiri.

Dengan demikian, seseorang dapat menafsirkan Hinduisme sebagai monoteistik (karena ada satu tuhan), politeistik (karena ada banyak avatar dari satu tuhan), henoteistik (seperti yang dapat dipilih untuk mengangkat salah satu dari avatar ini ke supremasi), panteistik (sebagai avatar dapat ditafsirkan sebagai mewakili aspek-aspek alam), atau bahkan ateistik sebagai salah satu mungkin memilih untuk menggantikan konsep Brahman dengan diri sendiri dalam berusaha untuk menjadi versi terbaik dari diri sendiri. Sistem kepercayaan ini pertama kali ditetapkan secara tertulis dalam karya-karya yang dikenal sebagai Veda selama apa yang disebut Periode Veda c. 1500 - c. 500 SM tetapi konsep-konsep tersebut telah disampaikan secara lisan jauh sebelumnya.

Tidak ada pendiri agama Hindu, tidak ada tanggal asal, atau – menurut kepercayaan – perkembangan sistem kepercayaan; ahli-ahli Taurat yang menulis Weda dikatakan hanya mencatat apa yang selalu ada. Pengetahuan abadi ini dikenal sebagai shruti (“apa yang didengar”) dan diatur dalam Veda dan berbagai bagiannya yang dikenal sebagai Samhita, Aranyaka, Brahmana, dan yang paling terkenal adalah Upanishad, masing-masing membahas aspek yang berbeda dari iman.

Tujuan hidup adalah untuk mengenali kesatuan esensial dari keberadaan, aspek yang lebih tinggi dari diri individu, melalui kepatuhan terhadap kewajiban seseorang dalam hidup.

Karya-karya ini dilengkapi dengan jenis lain yang dikenal sebagai smritis (“apa yang diingat”) yang menceritakan kisah-kisah tentang bagaimana seseorang menjalankan iman dan memasukkan Purana, epos Mahabharata dan Ramayana, Yoga Sutra, dan Bhagavad Gita. Namun, tidak satu pun dari ini yang harus dianggap sebagai "Alkitab Hindu" karena tidak ada klaim bahwa itu adalah "firman Tuhan"; mereka adalah, sebaliknya, wahyu kebenaran keberadaan yang mengklaim alam semesta adalah rasional, terstruktur, dan dikendalikan oleh Yang Mahatinggi di atas Jiwa/Pikiran yang dikenal sebagai Brahman yang esensinya semua manusia ambil bagian.

Tujuan hidup adalah untuk mengenali kesatuan esensial dari keberadaan, aspek yang lebih tinggi dari diri individu (dikenal sebagai) Atman) yang merupakan bagian dari diri orang lain serta Over Soul / Mind dan, melalui kepatuhan terhadap tugas seseorang dalam hidup (dharma) dilakukan dengan tindakan yang tepat (karma), untuk melepaskan ikatan keberadaan fisik dan melepaskan diri dari siklus kelahiran kembali dan kematian (samsara). Setelah individu melakukannya, Atman bergabung dengan Brahman dan seseorang telah kembali ke rumah ke kesatuan primordial. Yang menghalangi seseorang untuk menyadari kesatuan ini adalah ilusi dualitas – keyakinan bahwa seseorang terpisah dari yang lain dan dari Penciptanya – tetapi kesalahpahaman ini (dikenal sebagai maya), didorong oleh pengalaman seseorang di dunia fisik, dapat diatasi dengan mengenali kesatuan esensial dari semua keberadaan - betapa miripnya seseorang dengan yang lain dan, akhirnya, dengan yang ilahi - dan mencapai kondisi aktualisasi diri yang tercerahkan.

Perkembangan Awal

Beberapa bentuk sistem kepercayaan yang akan menjadi, atau setidaknya mempengaruhi, agama Hindu kemungkinan besar ada di Lembah Indus sebelum milenium ke-3 SM ketika koalisi nomaden suku-suku yang menyebut diri mereka sebagai Arya datang ke wilayah tersebut dari Asia Tengah. Beberapa dari orang-orang ini, sekarang disebut sebagai Indo-Iran, menetap di wilayah Iran modern (beberapa di antaranya kemudian dikenal di Barat sebagai Persia) sementara yang lain, sekarang dikenal sebagai Indo-Arya, bertempat tinggal di Lembah Indus. Istilah "Arya" mengacu pada kelas orang, bukan ras, dan berarti "manusia bebas" atau "bangsawan". Mitos lama tentang "Invasi Arya" di mana orang Kaukasia "membawa peradaban" ke wilayah tersebut adalah produk dari keilmuan Barat abad ke-18 dan ke-19 yang berpikiran sempit dan berprasangka dan telah lama didiskreditkan.

Cinta Sejarah?

Daftar untuk buletin email mingguan gratis kami!

Jelas dari reruntuhan kota-kota seperti Mohenjo-daro dan Harappa (untuk menyebutkan hanya dua yang paling terkenal) bahwa peradaban yang sangat maju sudah berkembang dengan baik di Lembah Sungai Indus pada sekitar tahun. 3000 SM, tumbuh dari pemukiman Zaman Neolitikum yang berasal dari sebelum 7000 SM. Periode ini sekarang disebut sebagai era Peradaban Lembah Indus atau Peradaban Harappa (c. 7000 - c. 600 SM) yang akan dipengaruhi dan menyatu dengan budaya Indo-Arya.

Agama awal Lembah Indus berkembang melalui pengaruh pendatang baru selama Periode Veda. Selama waktu ini, sistem kepercayaan yang dikenal sebagai Vedisme dikembangkan oleh apa yang disebut orang-orang Veda yang menulis dalam bahasa Sansekerta, bahasa yang digunakan untuk menyusun Weda. Sarjana John M. Koller menulis:

Bahasa Sanskerta, di mana Weda merupakan ekspresi tertua yang masih ada, menjadi dominan. Meskipun tradisi Sansekerta mencerminkan pinjaman dan akomodasi dari sumber-sumber non-Veda, ia menyembunyikan lebih banyak kontribusi ini daripada yang diungkapkannya. Jadi, terlepas dari keagungan peradaban Indus kuno, kita harus beralih ke Weda untuk memahami pemikiran India paling awal. (16)

Veda berusaha memahami sifat keberadaan dan tempat individu dalam tatanan kosmik. Dalam mengejar pertanyaan-pertanyaan ini, orang bijak menciptakan sistem teologi yang sangat berkembang yang akan menjadi Hinduisme.

Brahmanisme

Vedisme menjadi Brahmanisme, kepercayaan agama yang berfokus pada Kebenaran yang mendasari, Penyebab Pertama, dari semua fenomena yang dapat diamati serta aspek keberadaan yang tidak terlihat. Orang bijak yang mengembangkan Brahmanisme dimulai dengan dunia yang dapat diamati yang beroperasi menurut aturan tertentu. Mereka menyebut aturan ini rita (“perintah”) dan mengakui bahwa, agar rita untuk ada, sesuatu harus ada sebelumnya untuk menciptakannya; seseorang tidak dapat memiliki aturan tanpa pembuat aturan.

Pada saat ini, ada banyak dewa dalam jajaran Vedisme yang dapat dilihat sebagai Penyebab Pertama tetapi orang bijak melampaui dewa antropomorfik dan mengakui, seperti yang dikatakan Koller, bahwa “ada keutuhan, realitas yang tidak terbagi, yang lebih mendasar daripada ada atau tidak ada” (19). Entitas ini dibayangkan sebagai individu tetapi satu begitu besar dan kuat untuk berada di luar semua pemahaman manusia. Wujud yang mereka sebut sebagai Brahman tidak hanya ada dalam realitas (makhluk lain seperti yang lain) atau di luar realitas (di alam non-ada atau pra-eksistensi) tetapi adalah realitas aktual itu sendiri. Brahman tidak hanya menyebabkan segala sesuatu menjadi sebagaimana adanya; itu adalah hal-hal sebagaimana adanya, selalu, dan akan selalu ada. Oleh karena itu sebutan Sanatan Dharma – Ketertiban Abadi – sebagai nama sistem kepercayaan.

Namun, jika demikian halnya, seorang individu yang tidak penting yang hidup sebentar di bumi tidak memiliki harapan untuk berhubungan dengan sumber kehidupan yang utama ini. Karena Brahman tidak dapat dipahami, tidak ada hubungan yang mungkin terjadi. Orang bijak Veda mengalihkan perhatian mereka dari Penyebab Pertama ke individu dan mendefinisikan aspek diri sebagai tubuh fisik, sebagai jiwa, dan sebagai pikiran, tetapi tidak satu pun dari ini yang memadai untuk membuat hubungan dengan Yang Terakhir sampai mereka memahaminya di sana. harus menjadi diri yang lebih tinggi yang mengarahkan fungsi lain seseorang. Koller berkomentar:

Diri ini dikatakan “selain yang diketahui dan selain yang tidak diketahui” [Kena Upanishad I.4]. Pertanyaan yang diajukan oleh orang bijak adalah: Apa yang memungkinkan melihat, mendengar, dan berpikir? Tetapi pertanyaannya bukanlah tentang proses fisiologis atau mental; ini adalah tentang subjek utama siapa yang tahu. Siapa yang mengarahkan mata untuk melihat warna dan pikiran untuk memikirkan pikiran? Orang bijak menganggap harus ada direktur batin, agen batin, mengarahkan berbagai fungsi pengetahuan. (24)

"Pengarah batin" ini bertekad untuk menjadi Atman – diri seseorang yang lebih tinggi – yang terhubung dengan Brahman karena ia adalah Brahman. Setiap individu membawa dalam diri mereka sendiri Kebenaran Tertinggi dan Penyebab Pertama. Tidak ada alasan untuk mencari entitas ini secara eksternal karena seseorang membawa entitas itu di dalam dirinya sendiri; seseorang hanya perlu menyadari kebenaran ini untuk menjalaninya; seperti yang diungkapkan dalam Chandogya Upanishad dalam kalimat Tat Tvam Asi– “Thou Art That” – seseorang sudah menjadi apa yang diinginkannya; seseorang hanya perlu menyadarinya.

Kesadaran ini didorong melalui ritual yang tidak hanya merayakan Brahman tetapi juga menghidupkan kembali penciptaan segala sesuatu. Kelas pendeta (Brahmana), dalam meninggikan Ketuhanan Tertinggi melalui nyanyian, himne, dan lagu-lagu Veda, meningkatkan penonton dengan memberi kesan kepada mereka fakta bahwa mereka sudah berada di tempat yang mereka inginkan, mereka tidak hanya di hadapan dari Yang Ilahi tetapi merupakan bagian integral darinya, dan yang perlu mereka lakukan hanyalah menyadari hal ini dan merayakannya melalui pelaksanaan tugas yang ditetapkan secara ilahi dalam hidup yang diberlakukan sesuai dengan tugas itu.

Hindu klasik

Fokus utama Hinduisme, apapun bentuk yang diyakini seseorang, adalah pengetahuan diri; dalam mengenal diri sendiri, seseorang mengenal Tuhan.

Brahmanisme berkembang menjadi sistem yang sekarang dikenal sebagai Hinduisme yang, meskipun umumnya dianggap sebagai agama, juga dianggap sebagai cara hidup dan filsafat. Fokus utama Hinduisme, apapun bentuk yang diyakini seseorang, adalah pengetahuan diri; dalam mengenal diri sendiri, seseorang mengenal Tuhan. Kejahatan datang dari ketidaktahuan tentang apa yang baik; pengetahuan tentang apa yang baik meniadakan kejahatan. Tujuan hidup seseorang adalah untuk mengenali apa yang baik dan mengejarnya sesuai dengan tugas khusus seseorang (dharma), dan tindakan yang terlibat dalam pengejaran yang tepat adalah tindakan seseorang karma. Semakin patuh seseorang melakukan sesuatu karma sesuai dengan dharma, semakin dekat dengan aktualisasi diri seseorang menjadi dan semakin dekat untuk menyadari Ketuhanan dalam diri seseorang.

Dunia fisik hanyalah ilusi sejauh ia meyakinkan seseorang tentang dualitas dan pemisahan. Seseorang mungkin berpaling dari dunia dan mengejar kehidupan pertapa religius, tetapi agama Hindu mendorong partisipasi penuh dalam kehidupan melalui purushartha – tujuan hidup – yaitu:

  • Artha – karir seseorang, kehidupan rumah tangga, kekayaan materi
  • Kama – cinta, seksualitas, sensualitas, kesenangan
  • Moksa – pembebasan, kebebasan, pencerahan, aktualisasi diri

Jiwa menikmati kesenangan dalam pengejaran ini meskipun ia memahami bahwa itu semua adalah kesenangan sementara. Jiwa itu abadi – ia selalu ada sebagai bagian dari Brahman dan akan selalu ada – oleh karena itu finalitas kematian adalah ilusi. Saat kematian, jiwa membuang tubuh dan kemudian bereinkarnasi jika gagal mencapai Moksa atau, jika ya, Atman menjadi satu dengan Brahman dan kembali ke rumah abadinya. Siklus kelahiran kembali dan kematian, yang dikenal sebagai samsara, akan berlanjut sampai jiwa telah mengisi pengalaman dan kesenangan duniawi dan memusatkan kehidupan pada pelepasan dan pengejaran barang-barang abadi, bukan duniawi.

Membantu atau menghalangi seseorang dalam tujuan ini adalah tiga kualitas atau karakteristik yang melekat pada setiap jiwa yang dikenal sebagai guna:

  • Sattva – kebijaksanaan, kebaikan, pencerahan yang tidak terikat
  • Rajas – intensitas gairah, aktivitas konstan, agresi
  • Tamas – secara harfiah “tertiup angin”, kegelapan, kebingungan, ketidakberdayaan

NS guna bukan tiga negara bagian yang 'dikerjakan' dari terendah ke tertinggi; mereka hadir di setiap jiwa pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. Seorang individu yang umumnya tenang dan menjalani kehidupan yang baik mungkin masih terhanyut oleh nafsu atau menemukan diri mereka berputar-putar dalam kebingungan yang tak berdaya. Mengenali guna untuk apa mereka, bagaimanapun, dan bekerja untuk mengendalikan aspek-aspek yang kurang diinginkan dari mereka, membantu seseorang untuk melihat lebih jelas tentang dirinya dharma dalam hidup dan bagaimana melakukannya. satu dharma hanya dapat dilakukan oleh diri sendiri; tidak seorang pun dapat melakukan tugas orang lain. Setiap orang telah tiba di bumi dengan peran tertentu untuk dimainkan dan, jika seseorang memilih untuk tidak memainkan peran itu dalam kehidupannya saat ini, seseorang akan kembali ke kehidupan lain dan yang lain sampai ia melakukannya.

Proses ini sering dikaitkan dengan Sistem Kasta Hinduisme di mana seseorang dilahirkan ke stasiun tertentu yang tidak dapat diubah dengan cara apa pun, harus melakukan fungsi yang ditentukan sebagai bagian dari kelas itu seumur hidup, dan akan bereinkarnasi jika gagal melakukan benar. Konsep ini, bertentangan dengan pemikiran populer, tidak dikenakan pada rakyat India oleh pemerintah kolonial Inggris pada abad ke-19 tetapi pertama kali diusulkan di Bhagavad Gita (dibuat sekitar abad ke-5-2 SM) ketika Krishna memberi tahu Arjuna tentang guna dan tanggung jawab seseorang terhadap dirinya sendiri dharma.

Krishna mengatakan bahwa seseorang harus melakukan apa yang seharusnya dilakukan dan menceritakan varna sistem (kasta) sebagai bagian dari ini dalam menggambarkan bagaimana seorang individu harus menjalani hidup sesuai dengan Kehendak Tuhan; siapa pun bisa menjadi Brahmana atau pejuang atau pedagang jika itu adalah mereka dharma; sistem kasta ada dalam setiap individu seperti halnya guna melakukan. Kata-kata Krishna kemudian direvisi dalam karya yang dikenal sebagai Manusmrit (“Hukum Manu”), yang ditulis pada abad ke-2 SM hingga ke-3 M, yang mengklaim bahwa sistem kasta yang ketat telah ditetapkan sebagai bagian dari Tatanan Ilahi di mana seseorang ditakdirkan untuk tetap, seumur hidup, di kelas sosial satu lahir ke dalam. Naskah Hukum Manu adalah ekspresi pertama dari konsep ini seperti yang sekarang telah dipahami.

Teks & Observasi

Selain campur tangan Manu di kemudian hari, konsep Tatanan Abadi diperjelas melalui teks-teks yang dianggap sebagai kitab suci Hindu. Karya-karya ini, sebagaimana dicatat, terbagi dalam dua kelas:

  • Shruti (“apa yang didengar”) – wahyu tentang sifat keberadaan sebagaimana dicatat oleh para penulis yang “mendengarnya” dan mencatatnya dalam Weda.
  • smritis (“apa yang diingat”) – kisah para pahlawan besar di masa lalu dan bagaimana mereka hidup – atau gagal untuk hidup – sesuai dengan ajaran Tatanan Kekal.

Teks-teks yang berhubungan Shruti adalah Empat Veda:

  • Rig Veda – Veda tertua, kumpulan himne
  • Sama Veda – teks liturgi, nyanyian, dan lagu
  • Yajur Veda – rumusan ritual, mantra, nyanyian
  • Atharva Veda – mantra, nyanyian, himne, doa

Masing-masing dibagi lagi menjadi jenis teks:

  • Aranyakas - ritual, perayaan
  • Brahmana - komentar tentang ritual dan upacara tersebut yang menjelaskannya
  • Samhitas - doa, doa, mantra
  • Upanishad – komentar filosofis tentang makna hidup dan Veda

Teks-teks yang berhubungan smritis adalah:

  • Purana – cerita rakyat dan legenda tentang tokoh-tokoh masa lalu kuno
  • Ramayana – kisah epik Pangeran Rama dan perjalanannya menuju aktualisasi diri
  • Mahabharata – kisah epik Pandawa lima dan perang mereka dengan Korawa
  • Bhagavad Gita – kisah populer di mana Krishna menginstruksikan pangeran Arjuna tentang dharma
  • Yoga Sutras – komentar tentang berbagai disiplin yoga dan pembebasan diri

Teks-teks ini menyinggung atau secara khusus membahas banyak dewa seperti Indra, penguasa kekuatan kosmik, petir, badai, perang, dan keberanian; Vac, dewi kesadaran, ucapan, dan komunikasi yang jelas; Agni, dewa api dan penerangan; Kali, dewi kematian; Ganesh, dewa berkepala gajah, penghapus rintangan; Parvati, dewi cinta, kesuburan, dan kekuatan dan juga permaisuri Siwa; dan Soma, dewa laut, kesuburan, penerangan, dan ekstasi. Di antara para dewa yang paling penting adalah mereka yang membentuk apa yang disebut "Tritunggal Hindu":

  • Brahma – pencipta
  • Wisnu – pemelihara
  • Shiva – penghancur

Semua dewa ini adalah manifestasi dari Brahman, Realitas Tertinggi, yang hanya dapat dipahami melalui aspek Hakikat. Brahma, Wisnu, dan Siwa keduanya adalah aspek dan dewa individu dengan karakter, motivasi, dan keinginan mereka sendiri. Mereka juga dapat dipahami melalui avatar mereka sendiri - karena mereka sendiri juga terlalu berlebihan untuk dipahami sendiri sepenuhnya - dan mengambil bentuk dewa-dewa lain, yang paling terkenal adalah Krishna, avatar Wisnu, yang datang ke bumi secara berkala untuk menyesuaikan pemahaman manusia dan mengoreksi kesalahan.

Dalam Bhagavad Gita, Krishna muncul sebagai kusir Pangeran Arjuna karena dia tahu Arjuna akan ragu-ragu untuk berperang melawan kerabatnya di Pertempuran Kurukshetra. Dia menghentikan waktu untuk memberi tahu Arjuna tentang sifat dharma dan ilusi finalitas kematian, mengangkat pikirannya di atas interpretasinya tentang keadaan saat ini, dan memungkinkan dia untuk melakukan tugasnya sebagai seorang pejuang.

Teks-teks ini menginformasikan ketaatan beragama penganut Sanatan Dharma yang secara umum memiliki dua aspek:

  • puja – penyembahan, ritual, pengorbanan, dan doa baik di kuil atau kuil pribadi
  • Darshan – kontak visual langsung dengan patung dewa

Seseorang dapat memuja Tuhan di rumahnya, kuil pribadi, atau kuil. Di kuil, pendeta akan membantu individu dan keluarga mereka dengan bersyafaat atas nama mereka dengan dewa dengan instruksi, nyanyian, lagu, dan doa. Lagu, tarian, dan gerakan umum dalam mengekspresikan diri di hadapan Tuhan sering menjadi ciri sebuah ibadah. Elemen penting dari ini adalah kontak visual dengan mata dewa yang diwakili oleh patung atau patung.

Darshan sangat penting untuk disembah dan persekutuan karena dewa mencari penganut dengan sungguh-sungguh seperti penganut mencari dewa dan mereka bertemu melalui mata. Inilah alasan mengapa candi-candi Hindu dihiasi dengan sosok-sosok banyak dewa baik di dalam maupun di luar. Patung itu dianggap mewujudkan dewa itu sendiri dan seseorang menerima berkah dan kenyamanan melalui kontak mata seperti yang dilakukan saat bertemu dengan seorang teman.

Kesimpulan

Hubungan antara orang percaya dan dewa ini paling jelas terlihat melalui banyak festival yang diamati sepanjang tahun. Di antara yang paling populer adalah Diwali, festival cahaya, yang merayakan kemenangan energi terang dan cahaya atas kekuatan negatif dan kegelapan. Dalam festival ini, seperti dalam perayaan sehari-hari, kehadiran patung atau arca dewa penting dalam menghubungkan dan mengangkat pikiran dan jiwa seorang penganutnya.

Diwali mungkin adalah contoh terbaik dari disiplin Bhakti Yoga yang berfokus pada pengabdian dan pelayanan yang penuh kasih. Orang-orang membersihkan, merenovasi, mendekorasi, dan memperbaiki rumah mereka untuk menghormati dewi kesuburan dan kemakmuran Lakshmi, dan berterima kasih atas semua yang telah mereka terima darinya. Namun, ada banyak dewa lain yang dapat dipanggil di Diwali untuk menggantikan Lakshmi tergantung pada apa yang dibutuhkan oleh seorang penganut dan apa yang telah diterima selama setahun terakhir.

Dewa individu pada akhirnya tidak penting karena semua dewa panteon adalah aspek Brahman seperti halnya pemuja dan tindakan pemujaan. Detail dari ibadat tidak terlalu penting seperti ibadat itu sendiri yang mengakui tempat seseorang di alam semesta dan menegaskan kembali komitmen seseorang untuk mengakui kesatuan ilahi dalam setiap aspek kehidupan seseorang dan hubungan seseorang dengan orang lain yang menempuh jalan yang sama menuju rumah.


Tonton videonya: Hinduisme - Menawa Dharma Sastra Music Video