Cerat Kepala Banteng Urartian

Cerat Kepala Banteng Urartian


Kekaisaran Parthia

NS Kekaisaran Parthia ( / p r i n / ), juga dikenal sebagai Kekaisaran Arsacid ( / r s s d / ), [10] adalah kekuatan politik dan budaya utama Iran di Iran kuno dari 247 SM hingga 224 M. [11] Nama terakhirnya berasal dari pendirinya, Arsaces I, [12] yang memimpin suku Parni dalam menaklukkan wilayah Parthia [13] di timur laut Iran, kemudian sebuah satrapi (provinsi) di bawah Andragoras, dalam pemberontakan melawan Kekaisaran Seleukia . Mithridates I (r. c. 171-132 SM) memperluas kekaisaran dengan merebut Media dan Mesopotamia dari Seleukus. Pada puncaknya, Kekaisaran Parthia membentang dari bagian utara Efrat, di tempat yang sekarang menjadi Turki timur tengah, hingga Afghanistan dan Pakistan barat saat ini. Kekaisaran, yang terletak di jalur perdagangan Jalur Sutra antara Kekaisaran Romawi di Cekungan Mediterania dan dinasti Han di Cina, menjadi pusat perdagangan dan perdagangan.

Parthia sebagian besar mengadopsi seni, arsitektur, keyakinan agama, dan lencana kerajaan kerajaan heterogen budaya mereka, yang meliputi Persia, Helenistik, dan budaya regional. Untuk sekitar paruh pertama keberadaannya, pengadilan Arsacid mengadopsi unsur-unsur budaya Yunani, meskipun akhirnya melihat kebangkitan bertahap tradisi Iran. Para penguasa Arsacid diberi gelar "Raja segala Raja", sebagai klaim sebagai pewaris Kekaisaran Achaemenid memang, mereka menerima banyak raja lokal sebagai vasal di mana Achaemenid akan menunjuk satrap secara terpusat, meskipun sebagian besar otonom. Pengadilan memang menunjuk sejumlah kecil satrap, sebagian besar di luar Iran, tetapi satrapies ini lebih kecil dan kurang kuat daripada penguasa Achaemenid. Dengan perluasan kekuasaan Arsacid, pusat pemerintahan bergeser dari Nisa ke Ctesiphon di sepanjang Tigris (selatan Bagdad modern, Irak), meskipun beberapa situs lain juga berfungsi sebagai ibu kota.

Musuh paling awal dari Parthia adalah Seleucid di barat dan Scythians di utara. Namun, ketika Parthia berkembang ke barat, mereka terlibat konflik dengan Kerajaan Armenia, dan akhirnya dengan Republik Romawi. Roma dan Parthia bersaing satu sama lain untuk menetapkan raja-raja Armenia sebagai klien bawahan mereka. Parthia menghancurkan pasukan Marcus Licinius Crassus pada Pertempuran Carrhae pada 53 SM, dan pada 40–39 SM, pasukan Parthia merebut seluruh Levant kecuali Tirus dari Romawi. Namun, Mark Antony memimpin serangan balik terhadap Parthia, meskipun keberhasilannya umumnya dicapai tanpa kehadirannya, di bawah kepemimpinan letnannya Ventidius. Berbagai kaisar Romawi atau jendral mereka yang ditunjuk menyerbu Mesopotamia selama Perang Romawi-Parthia berikutnya pada beberapa abad berikutnya. Bangsa Romawi merebut kota Seleukia dan Ctesiphon beberapa kali selama konflik ini, tetapi tidak pernah dapat mempertahankannya. Perang saudara yang sering terjadi antara pesaing Parthia untuk tahta terbukti lebih berbahaya bagi stabilitas Kekaisaran daripada invasi asing, dan kekuatan Parthia menguap ketika Ardashir I, penguasa Istakhr di Persis, memberontak melawan Arsacids dan membunuh penguasa terakhir mereka, Artabanus IV, pada tahun 224 M. . Ardashir mendirikan Kekaisaran Sasania, yang memerintah Iran dan sebagian besar Timur Dekat sampai penaklukan Muslim pada abad ke-7 M, meskipun dinasti Arsacid hidup melalui cabang-cabang keluarga yang memerintah Armenia, Iberia, dan Albania di Kaukasus.

Sumber-sumber asli Parthia, yang ditulis dalam bahasa Parthia, Yunani, dan bahasa lainnya, sangat langka jika dibandingkan dengan sumber-sumber Sasania dan bahkan Achaemenid sebelumnya. Selain tablet paku yang berserakan, ostraca yang terpisah-pisah, prasasti batu, koin drachma, dan kemungkinan bertahannya beberapa dokumen perkamen, sebagian besar sejarah Parthia hanya diketahui melalui sumber eksternal. Ini termasuk terutama sejarah Yunani dan Romawi, tetapi juga sejarah Cina, didorong oleh keinginan Cina Han untuk membentuk aliansi melawan Xiongnu. [14] Karya seni Parthia dipandang oleh sejarawan sebagai sumber yang valid untuk memahami aspek masyarakat dan budaya yang tidak ada dalam sumber tekstual.


Opsi akses

Untuk foto, izin untuk mempublikasikan, dan informasi, saya berhutang budi kepada:

Museum Nasional Athena (Mrs Karouzou, Miss Philippaki), Profesor Homer Thompson, Profesor JL Benson, Mrs Evelyn Lord Smithson, Institut Arkeologi Jerman di Athena (Dr Ohly, Dr Gerhard Neumann), Miss Perlzweig, The Trustees of the British Museum (Mr Denys Haynes), Arahan Antiken Sammlungen di Munich (Profesor Dr LH Heydenreich), The Syndics of the Fitzwilliam Museum, Cambridge (Mr Richard Nicholls, Mr Rayner), The Metropolitan Museum of Art, New York (Mr Brian Cook) .

Saya secara khusus berhutang budi kepada Tuan John Boardman atas bantuan dan bimbingannya yang tak ternilai selama ini dan untuk banyak referensi, dan kepada Tuan J.N. Coldstream yang telah memeriksa dan mengoreksi beberapa daftar saya. Saya juga ingin berterima kasih kepada Miss Sylvia Benton dan Rev. V. E. G. Kenna untuk referensi dan saran.

1 Untuk kenyamanan lebih lanjut, saya tergoda untuk menyebut semua formasi pegangan ini boucrania, tetapi dengan enggan menolaknya. Secara umum istilah tersebut diambil untuk menggambarkan bukan kepala banteng tetapi tengkorak banteng bertanduk, apakah digunakan sebagai motif dekoratif, atau sebagai fitur di kuil atau kuil, mis. Beazley , , JHS lix (1939 ) 36 ff.Google Scholar Kepala lengkap, dan tengkorak bertanduk, diperlakukan sebagai tanda hieroglif yang berbeda oleh Sir Evans , Arthur , Scripta Minoa , 196 .Google Scholar Napp , , , Namun, Bukranion und Guirlande 4 Google Cendekia , menyertakan kepala banteng 'lengkap' dalam tiga kategori boucrania (sebagai contoh lihat Altertümer von Pergamon Bd ii pl. 30) dan V. E. G. Kenna menggunakan istilah kepala lembu yang tampak cukup lengkap pada permata Minoa akhir di Ashmolean, K 356 (Segel Kreta 139), mempertahankan ini atas dasar karakter jimat dari segel ini, kepala lembu menjadi simbol daripada representasi kepala. Arti kuno tidak terlalu jelas. Dst. Mag. 207.55.

2 Ohnefalsch-Richter , dalam Kypros, Die Bibel und Homer 36 Google Scholar , menjelaskan gagang vas Tamassos (BM C736) terdiri dari kepala banteng atau anak sapi. Dalam Katalog BM tahun 1912 mereka ditugaskan ke moufflon. Myres , ( Buku Pegangan Cesnola 51 , no. 403) Google Cendekia dengan mengacu pada pegangan tersebut pada vas Siprus dari periode pasca-Mycenaean awal menunjukkan ibex.

3 Makhluk di pecahan pot Ashmolean dari Geoi Tepe pasti kambing atau domba jantan: Burton-Brown , Excavations in Azerbaijan pl. xiv tidak. 25, 156Google Cendekia dari Periode A, mewakili tingkat tertingginya, di mana tembikar dikatakan berhubungan dengan barang-barang dari awal Zaman Besi di negeri-negeri lain. Pl. xiii tidak. 23, 156 menunjukkan rendering yang sangat ringkas pada 'ala-bastron' kecil yang ditempatkan di dekat tepi, dan hampir tidak ada pegangan, karena tanduknya tidak terlepas. Keduanya dibandingkan dengan pegangan kepala banteng di Vas Prajurit, op. kutip 165. Pl. x tidak. 1045, 98 dari Periode D, sebuah pithos terfragmentasi, memiliki versi yang sangat bergaya serupa tinggi di dekat tepi.

4 Mackenzie , dalam BSA xiii (1906 – 1907) 433 Google Cendekia menarik perhatian akan hal ini. Saya perhatikan bahwa dalam beberapa publikasi yang sangat baru, istilah 'kepala domba jantan' dan 'kepala kambing' digunakan untuk pegangan kita.

5 Marinatos , , Kreta dan Mycenae , pl. 89 Google Cendekia tertanggal LM I sekitar tahun 1530 SM. Yang lain JHS Laporan Arkeologi 1962–63 32 gbr. 35, dari konteks LM I B.

Sejak menyelesaikan teks saya, saya telah menyadari pecahan dari vas besar yang dalam, dari tanggal EH III, yang dimodelkan secara kasar dengan kepala domba jantan, memiliki tanduk melengkung lebar yang ditandai dengan sayatan miring yang dalam, seolah-olah menyarankan tanduk bengkok: a pegangan non-fungsional. Ekskavator menggambarkan pecahan ini sebagai sesuatu yang unik lihat Mylonas , G. , Aghios Kosmas , gbr. 143, tidak. 510 dan hlm. 79 dan 126.Google Cendekia

6 Bentuk Vas Prajurit tidak umum sampai mendekati akhir periode Mycenaean. Fragmen kraters serupa telah ditemukan dan beberapa spesimen hampir lengkap, tetapi tidak ada pegangan ganda. Lihat Broneer, Oscar Hesp. vii (1939) 351 dst. dan N. 28Google Cendekia Hesp. ii (1933) 369 f. 42.


Tidak, zemljoradnik, zasadio vinograd

Anggur baru yang manis, harus, manis

Korablja se zaustavi na brdima Ararata.. Tidak, zemljoradnik, zasadio vinograd. (21) Napio se vina i opio, pas otkrio nasred atora.

Bukti saat ini menunjukkan bahwa anggur berasal dari Pegunungan Kaukasus. Pegunungan ini membentang dari Armenia melalui Azerbaijan, Georgia, Iran utara, dan Turki timur, dan memiliki beberapa puncak tertinggi di Eropa. Bukti produksi anggur kuno berasal dari antara 8000 SM. dan 4100 SM, dan termasuk situs kilang anggur kuno di Armenia, residu anggur yang ditemukan di toples tanah liat di Georgia, dan tanda-tanda domestikasi anggur di Turki timur. Orang-orang yang membuat anggur pertama adalah dari budaya Shulaveri-Shomu. Mereka adalah orang-orang dari Zaman Batu yang menggunakan obsidian untuk perkakas, memelihara sapi dan babi, dan yang paling penting, menanam anggur.

Pabrik anggur tertua yang diketahui (4100 SM) terletak di antara sekelompok gua di luar desa Areni, Armenia. Desa ini masih dikenal dengan pembuatan anggur dan membuat anggur merah dengan anggur lokal yang juga disebut Areni. Areni dianggap cukup tua, tetapi apakah itu benar-benar anggur pertama di dunia belum ditentukan.


Kami memiliki peradaban Yunani dan Phoenicia untuk berterima kasih atas penyebaran anggur anggur di seluruh Eropa.

Dari Kaukasus, anggur anggur telah mengikuti peradaban manusia saat berkembang ke selatan dan barat dan ke Mediterania. Peradaban fairing laut dari Fenisia dan Yunani adalah yang paling bertanggung jawab atas penyebaran anggur di seluruh Eropa Barat. Dengan setiap wilayah baru yang ditanam, anggur perlahan bermutasi dan beradaptasi dengan lingkungan uniknya. Perbedaan yang lambat selama ribuan tahun inilah yang menciptakan keragaman luar biasa dari lebih dari 1300 varietas anggur yang teridentifikasi yang kita miliki saat ini.


Ada 1368 varietas anggur yang teridentifikasi termasuk dalam Wine Grapes (2012). Keanekaragaman tampaknya meningkat di daerah seperti Italia (Roma kuno) dan Prancis, di mana anggur telah menjadi aspek penting dari budaya.


Selasa, 16 Februari 2021

Seni Pra-Achaemenid: Neo-Asyur atau Median?

Media adalah orang Iran kuno yang berbicara bahasa Median dan yang mendiami daerah yang dikenal sebagai Media antara Iran barat dan utara. Sekitar abad ke-11 SM, mereka menduduki wilayah pegunungan barat laut Iran dan wilayah timur Mesopotamia yang terletak di sekitar Hamadan (Ecbatana). Herodotus melaporkan Media memainkan peran yang menentukan dalam jatuhnya Kekaisaran Asyur dan "bisa" telah membentuk sebuah kerajaan pada awal abad ke-7 SM yang berlangsung hingga 550-an SM. Awalnya mereka mengira mereka bersaing dengan raja-raja Lydia dan Babilonia untuk mendapatkan hegemoni. Namun, orang Media tidak meninggalkan catatan tertulis tentang sejarah mereka. Para arkeolog harus mengandalkan sumber-sumber asing seperti Asyur, Babilonia dan Yunani untuk sejarah Median, sebagai gantinya, serta beberapa situs arkeologi Iran, yang diyakini telah diduduki oleh Media. Beberapa sarjana telah melangkah lebih jauh dengan menyarankan kerajaan Median sebagai entitas politik tidak pernah ada sama sekali, meskipun dilaporkan telah ditaklukkan oleh Koresh Agung pada 549 SM.

Bahan-bahan yang ditemukan di Tepe Nush-i Jan, Godin Tepe, dan situs arkeologi lainnya yang terletak di daerah yang dikenal sebagai Media, bersama dengan relief Asyur, menunjukkan keberadaan pemukiman perkotaan di Media pada paruh pertama milenium 1 SM yang berfungsi sebagai pusat produksi kerajinan tangan dan juga ekonomi pertanian dan peternakan.

Dari abad ke-10 hingga akhir abad ke-7 SM, bagian barat Media jatuh di bawah dominasi Kekaisaran Neo-Asyur yang luas yang memberlakukan Perjanjian Vassal pada penguasa Median, dan juga melindungi mereka dari serangan predator dengan merampok Scythians dan Cimmerian. Selama pemerintahan Sinsharishkun (622� SM), kerajaan Asyur, yang telah berada dalam keadaan perang saudara yang konstan sejak 626 SM, mulai terpecah dan orang-orang yang tunduk, seperti Media tidak lagi membayar upeti.

Dominasi Neo-Asyur atas Median berakhir pada masa pemerintahan Raja Median Cyaxares, yang bersekutu dengan Raja Nabopolassar dari Kekaisaran Neo-Babilonia, menyerang dan menghancurkan kekaisaran Neo-Asyur yang dilanda perselisihan antara 616 dan 609 SM. Aliansi yang baru ditemukan membantu Media untuk merebut Niniwe pada tahun 612 SM, yang pada akhirnya mengakibatkan runtuhnya Kekaisaran Neo-Asyur pada tahun 609 SM. Media kemudian dapat mendirikan Kerajaan Median mereka (dengan Ecbatana sebagai ibukota kerajaan mereka) di luar tanah air asli mereka dan akhirnya memiliki wilayah yang membentang kira-kira dari timur laut Iran ke Sungai Kızılırmak di Anatolia.

Karya seni dari periode ini sangat dipengaruhi oleh Neo-Asyur tetapi para sarjana ragu untuk mengaitkannya secara khusus dengan Median karena aliansi yang berubah dengan cepat dari berbagai suku, klan, dan pengelompokan regional di Iran barat pada saat itu. Makhluk bersayap atau dewa dengan kepala manusia mencerminkan pengaruh Asyur serta patung yang menggambarkan banteng atau singa. Para cendekiawan percaya bahwa karya-karya kekerasan Asyur yang terperinci secara grafis dimaksudkan untuk mengiklankan kekuatan kekaisaran dan para penguasanya dan untuk mengintimidasi musuh-musuh mereka. Seringkali ukiran dan patung hewan yang dibuat dengan tepat dipandang sebagai kekuatan pelindung yang mengandung makna religius.

Singa secara teratur muncul dalam seni Asyur. Pada zaman kuno, singa Asia (sedikit lebih kecil dari Afrika) berkeliaran di Timur Dekat. Memburu singa adalah aktivitas raja yang sangat penting. Relief pahatan terkenal dari perburuan singa menunjukkan Raja Ashurbanipal berburu singa di sebuah arena, terkadang dari kereta. Singa juga penting sebagai simbol dewi Ishtar, Ratu Surga, salah satu dari dua dewa terpenting dalam panteon Asyur. - Museum Seni Metropolitan

Seekor singa dianggap sebagai simbol Raja Neo-Asyur Sargon II selama periode Neo-Asyur juga.

Banteng adalah motif umum lainnya dalam seni Asyur. Banteng lebih dari sekadar sumber makanan penting. Tradisi Sumeria dan Akkadia menggambarkan Banteng Surga, yang ditampilkan dalam konflik antara Ishtar dan Gilgames dalam Epik Gilgames. Banteng tetap menjadi simbol penting dalam budaya Asyur dan Mesopotamia lainnya. Itu juga dikombinasikan dengan sifat manusia, singa, dan burung untuk membentuk makhluk mitos. - Museum Seni Metropolitan


Catatan

2. Pelabelan periode ini Besi 3 tidak konvensional dalam konteks arkeologi dataran tinggi. Para sarjana yang bekerja di Turki biasanya menggambarkan abad keenam sampai keempat sebagai Zaman Besi Akhir, sementara di Armenia dibahas secara beragam sebagai periode pasca-Urartian, periode Armenia Awal, atau, dalam istilah dinasti lokal, periode Yervandid. Menyadari perbedaan temporalitas yang mengatur laju sejarah politik, sebagai lawan dari perubahan budaya sosial dan material, rekan-rekan saya dan saya lebih memilih untuk memperpanjang periodisasi arkeologi ke era pemerintahan Achaemenid, daripada mengadopsi konvensi waktu historis- menceritakan ketika berhadapan dengan bahan arkeologi (Smith, Badalyan, dan Avetisyan 2009: 41). Sampai batas tertentu, saat ini perbedaan antara kronologi arkeologis versus kronologi sejarah bersifat semantik, karena dasar bagi kronologi arkeologi sebagian berasal dari retakan sejarah. Namun, perubahan nomenklatur adalah langkah pertama untuk mendorong analisis arkeologi dari ritme sempit silsilah kerajaan. Masalah dengan "Zaman Besi Akhir" adalah bahwa ia menutup kemungkinan untuk memperluas periodisasi arkeologi ke fase sejarah selanjutnya di mana besi tetap menjadi teknologi yang menentukan (Khatchadourian 2011: 464–466). Dengan demikian kami mengikuti sistem periodisasi berurutan, yang sebanding dengan yang digunakan dalam arkeologi Zaman Besi Iran.

3. Dua sintesis dari penemuan-penemuan yang tersebar ini menunjukkan bahwa catatan material untuk periode tersebut cukup terpelihara dengan baik untuk mendukung penelitian yang ditargetkan, sementara juga mengungkapkan hambatan yang ditimbulkan oleh batas-batas politik modern. Karapetyan (2003) menyatukan semua temuan arkeologis yang diketahui pada periode tersebut dari wilayah Republik Armenia modern, sementara Yiğitpaşa (2016) memberikan daftar lengkap situs dan bahan dari koleksi museum di Anatolia timur.

4. Di fasad utara, delegasi Armenia termasuk lima orang, bukan tiga, yang membawa bukan kuda dan bejana, tetapi pakaian berkuda dan sepasang kapal lurus. Root (akan datang) telah mencatat bahwa orang-orang Armenia di utara adalah unik karena menjadi satu-satunya kelompok yang membawa kostum berkuda sebagai hadiah pertama delegasi, bukan yang terakhir. Asosiasi dengan menunggang kuda mungkin sangat kuat. Perlu dicatat bahwa istilah yang digunakan untuk menggambarkan pembuluh Achaemenid, termasuk amphora, rhyton, dan phiale (dibahas di bawah), berasal dari bahasa Yunani. Pengrajin dan konsumen Yunani dengan antusias meniru dan menggunakan wadah minum bergaya Achaemenid (Hoffmann 1961 Miller 1993). Berdasarkan kesepakatan, para sarjana menggunakan istilah Yunani juga ketika berbicara tentang bejana seperti yang terjadi di lingkungan kekaisaran. Istilah Persia tidak diketahui.

5. Herodotus mencatat kewajiban upeti Armenia sebagai 400 talenta perak (Hist. 3.93 lihat pembahasan dalam Briant 2002: 391), sedangkan Xenophon (An. 4.5.3.34) dan Strabo (11.14.9) lebih lanjut membuktikan pembayaran dalam bentuk kuda . Xenophon menyatakan bahwa pajak kuda didistribusikan secara berbeda menurut sistem kuota di desa-desa dahyu. Desa yang dikunjungi Xenophon harus memasok 17 kuda setiap tahun kepada para pemimpin lokal, yang memindahkan mereka ke satrap. Satrap pada gilirannya akan menyerahkan mereka ke pengadilan. Strabo mencatat bahwa dahyu memasok raja dengan 20.000 anak kuda setiap tahun, yang akan dikorbankan dalam sebuah festival untuk menghormati dewa Mithra.

6. Antara Desember 522 dan Juni 521 SM. Tentara Darius bertempur di lima pertempuran di Armenia di dua front. Pasukan pemberontak, terkadang bertempur dari tempat bertengger gunung, terus-menerus berkumpul kembali setelah setiap kekalahan (DB.I.26–30). Dalam kata-kata Daniel Potts (2006–7: 134), "orang-orang Armenia tidak akan dipadamkan." Versi Babilonia Lama dari prasasti mencatat 5.097 tewas dan 2.203 ditangkap, tetapi keakuratan statistik tersebut sulit dipastikan, seperti juga lokasi pertempuran di mana korban seperti itu terjadi (lihat Potts 2006–7: 135 dan passim). Bagaimanapun, beberapa elemen dari bagian-bagian yang berhubungan dengan Armenia tidak biasa dalam konteks monumen secara keseluruhan. Misalnya, meskipun setiap pertempuran diselingi dengan pengulangan rumusan teks ("atas anugerah Ahuramazda apakah pasukan saya benar-benar menggulingkan tuan rumah pemberontak"), penaklukan Armenia tampaknya gagal sebagai ekspresi kemenangan kerajaan. Pertama, kita tidak membaca tentang tindakan atau kesombongan yang secara definitif mengakhiri episode tersebut, seperti dalam perikop tentang Babel, Media, dan Persia. Seorang pemberontak Armenia juga tidak muncul dalam representasi pahatan dari tawanan terikat yang diadili di hadapan Darius (gambar 4, hlm. 3). Dan akhirnya, Armenia tidak termasuk dalam ringkasan keberhasilan. Ketika teks dibaca begitu saja, tidak segera jelas apa hasil akhir atau konsekuensi dari keterlibatan Armenia dalam peristiwa ini.Leqoc (1997: 197) dan Jacobs (1994: 176-177) telah berusaha untuk menyelesaikan ambiguitas dengan menyarankan bahwa Armenia secara administratif bersarang di dalam entitas Media yang lebih besar, dan dengan demikian penindasan akhir dari pemberontakan Median dan hukuman bagi pemimpinnya. secara efektif akan menyiratkan kekalahan definitif pemberontak Armenia. Ini mungkin, tetapi masih meninggalkan Armenia dalam posisi anomali dalam prasasti.

7. Tentang geografi historis dahyu Armenia, lihat Khatchadourian (2008: 87–91).

8. Para sarjana telah memperdebatkan status Colchis di dalam kekaisaran. Itu tidak pernah terdaftar sebagai dahyu sendiri. Bruno Jacobs (1994, 2000) dan Maria Brosius (2010: 32) telah menyarankan itu mungkin telah menjadi bagian dari dahyu Armenia, meskipun mungkin memegang status yang berbeda sehubungan dengan kewajiban untuk mahkota, dan mungkin hanya untuk jangka waktu yang singkat. .

9. Analisis semacam itu harus menghadapi tantangan yang ada di mana-mana dalam menggabungkan kumpulan data survei ke dalam analisis sintetis (Alcock 1993 Alcock dan Cherry 2004), ditambah tantangan spesifik yang menyertai upaya semacam itu di dataran tinggi Armenia, di mana survei sistematis dan diakronis sangat sedikit dan bersifat keramik. kronologi selama berabad-abad setelah Urartu lahir (Khatchadourian 2008: 351–356). Survei (dan penggalian juga) telah berjuang untuk membedakan, berdasarkan keramik saja, interval pendek antara runtuhnya Urartu dan periode pemerintahan Achaemenid. Untuk sejarah penyelidikan skala regional di dataran tinggi Armenia, lihat Khatchadourian (2008: 347–356). Seperti halnya semua upaya survei "berdampingan" (Alcock dan Cherry 2004), seseorang harus menghadapi perbedaan metode pengumpulan, sistem pencatatan data, dan tingkat sistematisitas dan intensitas. Pada umumnya, terlalu banyak upaya survei dalam tiga dekade terakhir masih memerlukan perjalanan dengan kendaraan ke lokasi lokasi yang diketahui atau menjanjikan, tanpa pencarian prospek yang intensif (lihat Khatchadourian 2008: tabel 7.1). Kebijakan ameliorasi tanah Soviet, sebuah program yang dimaksudkan untuk meningkatkan produktivitas daerah yang sebelumnya tidak ditanami, seringkali melalui penggunaan buldoser, yang membuka ladang untuk memberi jalan bagi pertanian industri di pertanian kolektif (Smith dan Greene 2009), lebih lanjut menggagalkan survei sistematis di wilayah dataran tinggi yang termasuk dalam bekas Uni Soviet.

10. Lihat Khatchadourian (2008: 357–360) untuk pembahasan rinci tentang metodologi yang digunakan dalam analisis ini.

11. Lihat Khatchadourian (2008: 360–383) untuk pembahasan rinci tentang metodologi dan temuan setiap proyek.

12. Jumlahnya mencolok: di Doğubeyazıt ada penurunan nomor situs dari 20 menjadi 4 di Erci, dari 26 menjadi 4 dan di Danau Urmia, dari 142 menjadi 18.

13. Muş, yang juga dekat Danau Van dan pusat Urartu, tidak cocok dengan pola ini, karena jumlah situs di sana tetap konstan. Sayangnya, bagaimanapun, tidak mungkin untuk menjelaskan situasi yang berbeda di Mu, karena tidak adanya deskripsi situs yang terperinci, bahkan tidak jelas apakah situs Iron 2 di wilayah ini adalah benteng.

14. Di wilayah Bayburt, meskipun dua benteng terus diduduki selama periode Besi 3, ketinggian rata-rata situs gundukan baru yang tidak dibentengi lebih rendah daripada gundukan yang ditempati pada periode Besi 2 (atau Urartian). Di daerah Danau Sevan, semua situs era Achaemenid yang baru didirikan berada di dataran rendah atau di lokasi yang tidak dibentengi (sementara situs yang terus-menerus ditempati dari Zaman Besi 2, atau Urartian, adalah pemukiman benteng). Di wilayah Muş, kita hanya dapat melanjutkan pernyataan penyelidik: “Posisi pertahanan yang disukai para penguasa Urartia di perbukitan tampak dari bukti kita saat ini menjadi kurang penting selama masa kerajaan dunia” (Rothman 2004: 149) .

15. Dari rhysis Yunani, "mengalir." Sebuah rhyton adalah "bejana dengan lubang kecil (atau cerat pendek) di dekat ekstremitas bawahnya di mana semburan anggur dapat dikeluarkan" (Stronach 2012a: 170).

16. Lihat Arakelyan (1971) untuk foto-foto kapal sebelum restorasi.

17. Kapal itu menemukan banyak kesamaan, ditemukan melalui penggalian gelap dan terkontrol dari Asia Kecil, ke Kaukasus, hingga Ural selatan (Treister 2007 2013: 386–387).

18. Dalam analisisnya yang cermat tentang dekorasi ini, Treister (2015) merinci berbagai fitur yang membantu menempatkannya dalam bidang budaya yang menggabungkan gaya formal Persia dan Yunani. Misalnya, gaun figur perempuan memiliki desain yang beragam baik Yunani maupun Persia. Mungkin yang paling menonjol adalah jari-jari tegak pria yang duduk dan wanita yang mendekatinya, cara memegang mangkuk minum yang umumnya disepakati para sarjana dikaitkan dengan Persia (Dusinberre 2013: 133 Treister 2012: 120). Namun kemungkinan asosiasi adegan dengan mitos Yunani, ditambah dengan banyak poin perbandingan dengan seni Yunani dan Asia Kecil, menempatkan objek ini dalam kategori heuristik rumit yang oleh sejarawan seni disebut, bukan tanpa reservasi, Yunani. Gaya Persia (untuk diskusi, lihat Gates 2002).

20. Kandidat terkemuka dalam beasiswa tampaknya adalah satrap yang dibuktikan secara historis, Orontes, yang melihat Khatchadourian (2008: 93-101).

21. Di mana lihat hal. 143 di atas.

22. Dalam hal penanggalan, dalam sejarah panjang pengetahuan tentang kapal-kapal ini, tampaknya ada konsensus bahwa rhyton kuda (tanpa penunggang) dan piala bergalur jatuh tepat dalam periode pemerintahan Achaemenid, beberapa saat setelah paruh kedua tahun abad kelima h (misalnya Stronach 2011 Treister 2015). Ada beberapa ketidaksepakatan pada dua kapal lainnya. Argumen terbaru untuk penanggalan rhyton protome kuda dengan pengendara berkisar dari paruh kedua abad kelima (Treister 2015) hingga akhir abad keempat (Stronach 2011), tetapi bobot beasiswa mendukung tanggal dalam periode tersebut. dari kekuasaan Achaemenid. Dalam beberapa tahun terakhir, rhyton kepala anak sapi telah ditetapkan secara berbeda untuk tanggal selambat-lambatnya pada pertengahan atau kuartal ketiga abad keempat (Ter-Martirosov dan Deschamps 2007 Treister 2012, 2013, 2015), atau hingga akhir keempat hingga awal abad ketiga (Hažatrian dan Markarian 2003 Stronach 2011), namun analisis terbaru Treister memberikan bobot pada penanggalan sebelumnya.

23. Banyak cendekiawan telah menerima asal usul di Armenia—lihat Muscarella (1980: 30) untuk kutipan, serta Amiet (1983)—tetapi Muscarella benar-benar meragukan informasi yang diberikan oleh pedagang.

24. Barang-barang lain dalam koleksi termasuk kotak perak silinder, piring perak dangkal, dan dua sendok perak, mungkin sendok dupa (untuk perbandingan dari Persepolis, lihat Simpson 2005: 128).

Dari Masalah Kekaisaran: Persia Kuno dan Arkeologi Kerajaan, oleh Lori Khatchadourian


Cerat Kepala Banteng Urartian - Sejarah

Dunia terbentuk jutaan tahun yang lalu, dan manusia pertama kali meninggalkan jejak keberadaannya menjelang akhir zaman es ketiga.

Manusia berkembang menjadi Homo sapiens yang berkembang setelah periode panjang evolusi bertahap, ketika ia mendominasi dunia dengan kecerdasan superiornya.

Dia pertama kali berjuang melawan alam, dan kemudian melawan binatang buas di lingkungannya. Dia belajar membuat bilah batu dari batu yang dipoles, dan mengubahnya menjadi senjata.

Anatolia telah menjadi tuan rumah bagi berbagai budaya melalui pra-sejarah, dan zaman kuno. Paleolothic atau Early Stone Age adalah zaman pertama yang melihat pemukiman di Anatolia. Selama periode ini, sekitar 300.000 hingga 200.000 tahun sebelum sejarah, manusia berlindung di gua-gua dan belajar membuat exas dan senjata tajam dengan bilah batu api.

Zaman batu pertengahan berikutnya, atau dikenal sebagai periode Mesolitik, adalah masa ketika manusia prasejarah menunjukkan tanda-tanda evolusi, dengan melukis gambar-gambar binatang yang dilihatnya di sekitarnya, binatang yang dihormati dan ditakuti, di dinding. guanya, membuat kemajuan pertama dalam seni lukis.

Saya akan membiarkan gambar berbicara! Namun, harap diingat bahwa berikut ini hanyalah sebagian kecil dari karya-karya besar Anatolia. Anda harus datang ke Turki untuk melihat lebih banyak. Patung wanita dengan macan tutul.

Sosok dewi yang duduk berasal dari era Neolitikum akhir (5600 SM)

Zaman Perunggu Awal (3 milenium SM) Kepala setengah lingkaran dan tubuh bagian atas, dada dan kaki berlapis emas. Mata bekerja dengan logam biru dan hitam.

Zaman Perunggu Awal (3 milenium SM) Patung berdiri telanjang, kepala dan leher berlapis emas, rambut berkumpul di leher dan gaun jatuh di atas tengkuk. Patung Yhe mewakili ibu dewi.

Tanggal paruh kedua milenium III SM. Cerat paruh terangkat, leher silinder, tubuh bulat dan alas bulat.

Zaman Perunggu Awal (paruh kedua dari 3 milenium). Bertatahkan spiral perak halus di leher, batang tubuh, dahi dan ujung tanduk. Lempar dan pukul perunggu.

Berasal dari paruh kedua milenium ketiga SM, itu berisi divisi segitiga, dan diatur pada dasar berbentuk 'H'.

Dewa itu berrok pendek, memakai sepatu runcing dan membawa pedang di pinggul kanannya. Mengistirahatkan tangan kirinya di bahu Raja, dia melindunginya dan bertindak sebagai pemandunya.

Sosok gading asal Urartu dianggap sebagai bagian dari perhiasan. Itu berasal dari paruh kedua abad ke-8 SM.

Sosok gading Urartu, berasal dari akhir abad ke-8 SM. Dipotong dan dicor. Motif singa khas Urartia, dari perhiasan.

Bejana yang dipalu halus berbentuk kepala domba jantan yang bagian luar dan dalamnya dilipat menjadi satu pada tepinya. Tubuhnya berusuk oleh pita paralel dan memiliki mawar di bawah tepi. Itu berasal dari akhir abad ke-8 SM.

Perunggu dipukuli. Ribbing vertikal di leher dan kelopak berbentuk drop di tubuh. Itu berasal dari akhir abad ke-8 SM.

Tanggal ke kuartal terakhir abad ke-4 SM.

Tanggal hingga akhir abad ke-1 SM. Atlet muda ditampilkan beristirahat setelah aktivitas. Sosok itu berdiri, bersandar pada tiang, dan mewakili seorang pemuda berusia 12-14 tahun. Patung itu berasal dari periode kekaisaran Romawi awal.

Sosok Kristus, berpakaian putih, menarik Adam dan Hawa dari kubur. Neraka digambarkan di bawah kaki Kristus.

Gereja Elmali Berasal dari abad ke-11, gereja ini memiliki apse besar dan kecil, berkubah silang dan diapit oleh empat kolom, dan kubah pusat. Lukisan dinding di gereja ini paling mewakili gaya abad II dari semua gereja di Goreme, Nevsehir.

Biara Sumela Ini terletak di permukaan batu yang terjal, di wilayah Trabzon. Didirikan oleh dua orang biksu, Varnena dan Sofranios dengan melubangi permukaan batu tebing pada ketinggian 1300 m. Lukisan dinding biara menggambarkan adegan-adegan dari siklus Kristen dan Perjanjian Lama.

Pertama kali dibangun oleh Konstantinus I, gereja ini dipugar oleh Theodosius II, dan dibangun kembali pada tahun 537 oleh Justiniamus setelah hancur dalam kebakaran pada tahun 532. Penopang dan menara ditambahkan selama periode Ottoman.

Istana ini, yang terletak di Turki timur dekat perbatasan Iran-Rusia, berdiri di puncak punggung bukit yang menghadap ke kota Dogubeyazit. Itu berasal dari tahun 1781. Dibangun oleh kepala suku Cildiroglu Ishak Pasa II, cucu dari gubernur Ottoman Georgia, Ishak Pasa I, kastil bergaya Seljuk ini mencakup area seluas 7.600 m2. Arsiteknya tidak diketahui.

Masjid Ridvaniye diapit oleh kolam berisi ikan keramat dan dikelilingi kompleks madrasah. Masjid ini dan ikannya adalah simbol Urfa. Ini tanggal ke 18 abad.

Istana Dolmabahce dibangun antara tahun 1843 dan 1856. Istana ini memiliki selamlik atau kamar laki-laki, aula besar, harem, dan apartemen untuk putra mahkota. Dolmabahce, seperti istana Utsmaniyah lainnya pada masa itu seperti istana Beylerbeyi dan pondok kerajaan di Kucuksu, mencerminkan cita rasa Eropa Utsmaniyah pada masa itu.

Masjid Sultanahmet Didirikan di salah satu dari tujuh bukit di Istanbul. Arsitek Mehmed Aga memulai konstruksi pada tahun 1609, dan arsitek penyair dan inlayer menyelesaikan pekerjaan besar ini pada tahun 1617. Sebuah pondok kekaisaran, sekolah, layanan koshk dan toko-toko berlantai satu dan dua termasuk dalam kompleks, yang tersebar di daerah sekitar Masjid.

Masjid ini dibangun pada masa pemerintahan Selim II (1569-1575) oleh arsitek Sinan. Ini adalah masjid delapan dermaga. Selimiye dianggap sebagai bagian dari sebuah kompleks, termasuk sekolah, perguruan tinggi Alquran, sekolah tradisi dan bangunan umum lainnya.


Esfahan

Ada kewajiban tertentu di antara pengunjung Iran untuk meyakinkan orang Iran bahwa negara mereka indah, bahwa kami menyukai mereka, bahwa tidak, kami tidak melihat mereka sebagai teroris. Saya sekarang mulai menghitung mundur dari 3 ke 1 setiap kali saya curiga seseorang akan mendekati kami untuk mengobrol atau bertaruh dengan Sam seberapa jauh perjalanan kami yang akan kami capai sebelum seseorang menghentikan kami untuk berbicara. Pertanyaan yang selalu sama. Putus asa, berharap untuk jawaban yang berbeda. ‘Apa pendapat Anda tentang Iran’?, ‘Bagaimana perbandingannya dengan apa yang Anda pikirkan sebelum Anda datang?’

Sebenarnya saya tidak mengharapkan begitu banyak keramahan. Orang Iran memenangkan hadiah untuk itu.
Saya juga tidak menyangka akan menemukan teroris. Banyak orang tampaknya mewaspadai hal itu. Kami tidak, masih tidak. Jelas bagi saya sekarang bahwa terorisme terjadi kapan dan di mana Anda tidak mengharapkannya, ambil contoh pemboman Urumqi atau serangan rudal pemberontak pro-Rusia ke pesawat Malaysia Airlines sebagai contoh baru-baru ini.
Saya tidak berharap untuk menyukai makanan Iran begitu banyak. Kami berdua lebih berat karena itu. Saya mengharapkan orang-orang berbicara bahasa Inggris dengan baik. Dan mereka melakukannya.
Saya merasa bahwa wanita Iran modis tetapi saya tidak tahu sejauh mana mereka, sampai-sampai mereka membuat saya malu dengan pakaian saya yang terbatas dan biasa-biasa saja. Saya senang ini Ramadhan karena saya bisa menghindari dipandang kasihan setiap kali saya keluar mengingat banyak tempat modis tutup selama Ramadhan. Makan setelah jam 8 malam berhasil karena hari sudah gelap dan semua orang memikirkan makanan daripada menonton turis yang berantakan. Saya belum menemukan polisi moral, sepertinya tidak ada yang peduli dengan apa yang Anda kenakan, saya kira ini tidak terjadi di pedesaan Iran. Berbicara tentang semua turis wanita ini, anehnya terutama Cina dan Jepang, yang saya tidak tahu bagaimana mereka bisa melewatkan poin tentang ‘atasan harus mencapai bagian tengah paha’ dan bahwa menutupi tubuh Anda tidak berarti mengenakan apa pun. Atasan senam Anda. Ya sayang lenganmu tertutup tapi kami masih bisa melihat bokongmu yang berbentuk bagus. Mengenakan syal tampaknya bagi sebagian wanita merupakan modifikasi maksimal yang akan mereka toleransi dalam penampilan mereka.

Dan rok dan celana hippy baggy itu adalah kematianku. Silakan lihat di sekitar Anda. Apakah Anda melihat wanita Iran yang menghargai dirinya sendiri dan memahami mode untuk mengenakan pakaian tenun ikat?

Dengan pikiran-pikiran ini, saya turun dari bus kota kami di Esfahan dan mulai berjalan menuju kota tua. Panas menyengat. Angin diam.

Hotel kami menyambut kami dengan halaman dalam yang indah dan air mancur di tengahnya, dikelilingi oleh tempat tidur teh. Itu adalah ulang tahun Sam dalam tiga hari dan kami berharap untuk sesuatu yang sedikit istimewa. Resepsionis memandu kami ke kamar di lantai atas dengan ruang luarnya sendiri dan area tempat duduk yang menghadap ke halaman. Kami memutuskan untuk mengambilnya meskipun sedikit lebih mahal dari biasanya. Kami menghabiskan sisa sore hari di dalam. Saat matahari mulai terbenam, kami pergi ke kantin terdekat untuk makan dan segera kembali ke kamar. Kami sama-sama lemas.

Keesokan paginya tiga kecoak menunggu kami di kamar mandi, resepsionis meminta pembayaran 1 malam untuk memberi kami paspor kami sementara sehingga kami bisa membeli tiket kereta api ke Van. Sekarang saya tahu mengapa Esfahani disebut kikir. Tidak ada orang lain yang pernah mengajukan permintaan seperti itu, seolah-olah kami akan meninggalkan semua barang-barang kami di hotel dan menghilang.
Kami berjalan selama dua jam, meminta tiga agensi hanya untuk memastikan bahwa kami tidak dapat membeli tiket, masing-masing memberi kami alasan yang berbeda. Entah sistemnya sedang down atau kami harus membelinya dari Tabriz (dari sanalah kami ingin pergi). Aku tidak bahagia pagi itu. Berjalan melalui pasar di sekitar alun-alun imam membantu saya bersantai dan setelah tidur siang saya yang biasa, diremajakan, meminta kamar lain berharap kecoak akan pergi.

Malam itu kami kembali ke alun-alun. Dengan lampu malam menyala dan penuh dengan orang-orang yang piknik (favorit orang Iran di masa lalu) memang sangat menyenangkan. Saat jam menunjukkan pukul 8 malam, kami menuju ke ruang perjamuan yang terletak jauh di dalam bazaar di antara kain cetak dan toko barang antik. Kami memilih tempat tidur teh dan menempatkan pesanan kami. Sam memutuskan untuk mencoba isfahan biryani yang tidak mirip dengan yang setara dengan India, melainkan sepotong besar nan diisi dengan substansi seperti haggis, taburan kemangi Thailand dan jeruk nipis. Meskipun aneh untuk memulai dengan itu agak enak. Saya memilih dolma daun anggur dan dolma terong yang rasanya manis dan sangat lezat. Sebotol doogh (minuman yogurt yang diencerkan dalam air dan dibumbui dengan mint dan rempah-rempah lainnya, sedikit asam dan asin) menemani makan kami. Doogh adalah minuman favorit saya saat ini, sangat menyukainya dan tidak bisa mencukupinya, tubuh saya sangat membutuhkan kalsium.

Setelah makan kami sesuatu yang luar biasa terjadi. SEBUAH KAFE!! Dengan gembira kami melangkah ke kafe Roozegar yang remang-remang dengan suasana mahasiswanya, yang akrab dengan masa kuliah saya. Laki-laki muda berkumis dan berjanggut, mengenakan celana jins dan kaos hitam atau putih, perempuan dengan syal longgar menutupi rambut dan leher mereka, minum kopi turki dan jus buah manis. Sebuah lagu dari soundtrack ‘Amelie’ diputar melalui speaker. Saya memesan minuman kunyit dan air mawar dan Sam minuman jeruk. Kami menyesap minuman kami cukup lambat untuk memastikan kami menikmati penemuan baru kami.

Keesokan paginya, pemandangan utama menunggu kami terlebih dahulu di Masjid Jameh, di mana seorang pensiunan guru sastra Persia berhasil menipu kami untuk melakukan tur dengan tetap berkeliling dan berbicara kepada kami melalui situs-situs tersebut. Saya bersembunyi sementara dia mulai berbicara dengan Sam, jadi saya melewatkan bagian pertama dengan asumsi sesuai panduan lonelyplanet bahwa dia adalah panduan gratis yang disebutkan dalam buku. Sayangnya Sam menganggap hal yang sama dan tidak memeriksanya. Di akhir tur, pria itu meminta uang yang membuat kami bingung. Sam memberinya beberapa sen karena dia benar-benar berpikir informasi itu berguna namun tampak kecewa dia mengatakan kepadanya bahwa ‘Tidak sopan baginya’ untuk tidak memberi tahu kami bahwa tur itu ada harganya. Dalam perjalanan keluar, seperti biasa, saya tidak sengaja membuat kekacauan di tanah suci dengan penjaga masjid ketika saya menyebutkan apa yang telah terjadi. Untuk kredit mereka mereka mencari, menemukan dan membawa pelaku untuk menghadapi nasibnya yaitu saya memberinya lembut (dalam kapasitas saya menjadi kata sifat itu) mengatakan off.

Kami meninggalkan masjid dan setelah tersesat di kota tua dan bazaar e bozorg, kami sampai di Jolfa, kawasan Armenia. Penduduknya telah berakhir di Iran setelah Syah Abbas I membawa mereka ke Isfahan karena keahlian mereka yang sangat dibutuhkan oleh kerajaannya saat itu. Lebih banyak datang kemudian selama waktu pembersihan dan genosida Armenia yang dilakukan oleh Turki, sehingga menciptakan komunitas yang hidup.

Sekarang jam 3 sore dan sangat panas. Kami telah mengambil belokan yang salah dan akhirnya kalah lagi. Akhirnya kami sampai di gereja dan museum Valk yang interiornya dihiasi dengan gambar-gambar mengerikan dari kemartiran dan neraka serta jalan cerita dari kelahiran sampai kematian Yesus. Museum yang berdekatan memiliki berbagai perlengkapan keagamaan kuno yang kurang menarik namun jendela pengantar yang menarik diisi dengan buku, video, dan foto-foto dari genosida Armenia oleh orang Turki.Sebuah kalimat yang melekat di benak saya, ‘tanpa mendengarkan suara hati nurani Anda harus mengakhiri keberadaan (orang-orang Armenia)’ yang merupakan pesan dari Turki kepada gubernur Aleppo di mana banyak orang Armenia dikirim selama izin. Pemerintah Turki masih menyangkal skala pembantaian yang belum pernah terjadi sebelumnya dan fakta bahwa itu tidak diprovokasi.

Malam itu kami kembali ke kafe Roozegar untuk minum kopi tetapi kemudian gagal tiba di toko es krim tepat waktu. Saya akan selamanya menyalahkan pemuda yuppie Iran yang mengenakan pakaian merek dan dengan ipad di tangannya yang menghentikan kami untuk mengobrol dan dengan verbositasnya membuat kami bertahan selama sekitar 20 menit. Dia berbicara tentang kebenciannya terhadap Islam dan Iran, teman-temannya yang mencari suaka di Australia dengan terbang masuk, pencariannya hanya untuk wanita cantik (dia pendek dan jelek). Dia begitu mementingkan diri sendiri dan arogan sehingga ketika saya bertanya apa kualifikasinya, jawabannya adalah ‘a smoothtalker’ dan terus mengatakan dia akan berhasil mendapatkan visa di Australia. Kehilangan kesabaran dan kekhawatiran saya juga tidak akan mendapatkan es krim saya, saya mendesak Sam untuk pergi dan berharap kami tidak akan pernah bertemu dengannya di Jolfa keesokan harinya karena dia sering berkunjung ke sana. Dia meninggalkan kami dengan mengatakan ‘oooh dia hot’ tentang seorang gadis yang lewat, meminta kami untuk meneleponnya jika kami berada di Jolfa keesokan harinya (untungnya dia lupa memberi kami nomornya dan tidak mungkin kami akan mengingatkannya) dan menghilang untuk mengganggu orang lain.
Sam dan saya merasa agak kasihan padanya karena, meskipun naif, dia pasti merasa sangat kesepian di negara Islam.

Tanpa es krim karena tempat itu tutup, kami makan cepat dizi dan kembali ke hotel tempat kami berbaring di tempat tidur teh di luar kamar kami sampai waktu 'diberi tahu' oleh staf hotel setelah tamu lain mengeluh kami juga berbicara dengan keras.

Hari pertama Sam di tahun ke-31 hidupnya tiba. Kami menghabiskannya dengan mengunjungi Masjid Imam, besar, dengan ubin yang sangat rumit, megah, dan istana Aliqapu enam tingkat dengan ruang musik yang dirancang dengan cerdik dan balkon yang menghadap ke seluruh alun-alun imam khomeini atau Naqsh e Jahan, sebagaimana penduduk setempat menyebutnya, berarti pola dunia. Memang benar karena dari balkon itu Syah bisa melihat semua yang terjadi di pasar, alun-alun dan masjid ditambah dia bisa menonton pacuan kuda dan permainan polo yang populer di masanya.

Upaya kami untuk mengunjungi istana Chehelstoun sore itu terhalang oleh jadwal Ramadhan yang diubah sehingga kami memutuskan untuk tinggal satu hari lagi. Sementara itu Sam makan perayaan di kafe-restoran modis yang terletak di Jolfa yang desainnya kalah dengan kualitas makanan. Kami mengabaikan salad yang sangat pahit, yang disebabkan oleh campuran cuka yang tidak proporsional, cuka yang tinggi, dan pasta yang terlalu matang, dan menikmati kesempatan bagus untuk menonton orang-orang Iran kelas menengah muda dan tua. Kami mengucapkan sorakan kami dengan bir Bavaria rasa lemon non-alkohol dan nongkrong di alun-alun kecil Jolfa tempat para pemuda duduk mengobrol atau mengisi udara malam dengan sepeda motor mereka yang menderu.

Setelah awal yang terlambat pada hari berikutnya kami berhasil sampai ke istana dan museum Chehelstoun yang membuat Sam mengakui bahwa dia tidak keberatan menjadi shah, mungkin dari negara kecil, tidak ada yang terlalu mewah. Terkikik membayangkan Sam mengenakan sorban konyol dengan bulu burung yang melekat padanya, kami pergi ke toko buku untuk mendapatkan beberapa kartu pos.

Di tengah perjalanan, kami berhenti di sebuah air mancur. Seorang pria berusia awal 20-an datang untuk mengobrol. Di tengah itu semua bertanya pada Sam apakah aku adalah ibunya yang sangat ia sesali saat Sam menjelaskan siapa aku. Setelah meminta maaf sebesar-besarnya dia bertanya apakah saya telah mati rambut saya abu-abu (karena itu sangat modis, kan?) Dengan demikian menggali lubang yang lebih dalam untuk dirinya sendiri. Gagasan bahwa seorang wanita dapat memiliki uban sebelum waktunya jelas di luar kemungkinan bagi pria ini. Dengan permintaan maaf terakhir yang menyedihkan dia menghilang dan begitu juga kami. Sam membuat lelucon seperti biasanya, tapi aku agak malu.

Seorang pemuda berusia 18 tahun bergabung dengan kami dalam perjalanan kami tak lama setelah itu menyela dialog batin saya tentang kapan dan di mana saya akan dapat mewarnai rambut saya sebelum saya mencapai ibu kota mode Eropa – Istanbul atau Thessaloniki tampaknya menjadi satu-satunya pilihan. Omong-omong, kami benar-benar tidak pernah sendirian di Iran seperti yang mungkin Anda perhatikan sekarang.
Ali akan belajar kedokteran. Bahasa Inggrisnya sempurna.
Dia memulai percakapan dengan mengatakan bagaimana kebanyakan orang di Iran tidak berpuasa dan 95% anak muda seusianya menjauh dari Islam.
Alasan utamanya untuk merasa seperti ini adalah karena menurutnya tidak masuk akal jika anak laki-laki harus menahan keinginannya sampai mereka menikah.
Dia mengatakan bahwa Quran mengatakan ‘sebuah ciuman di surga berlangsung selama 50 tahun’ dan bercanda, ‘Angelina Jolie belum berciuman selama itu’ menyiratkan bahwa tidak seorang pun, bahkan yang paling menjanjikan di antara kita akan mampu atau mau mencium selama itu. Kami semua tertawa terbahak-bahak. Apa gunanya menunggu untuk sampai ke surga untuk mengalami semua kesenangan ketika ini berada dalam jangkauan dalam hidup ini?
Ali jelas kesal dengan perbedaan antara ajaran Al-Qur'an dan praktik masyarakat. ‘Bagaimana Anda bisa menunggu sampai Anda menikah tetapi kemudian Anda diizinkan memiliki lima istri? Dia bertanya.
Untuk lebih mendukung hilangnya imannya secara bertahap, dia membacakan baris pertama Al-Qur'an: ‘Allah Maha Besar dan Penyayang’ dan mempertanyakan rahmat Allah dengan mengatakan bahwa adegan hukuman dijelaskan dengan jelas dalam Al-Quran bagi mereka yang melakukan kesalahan. ‘Di mana belas kasihan Tuhan dalam hal itu?’ Dia bertanya.
Ali menyebutkan bahwa agama yang mempromosikan gagasan bahwa jika seseorang memukul Anda, Anda membalas tidak pantas untuk zaman kita. Dia berbicara tentang bagaimana suatu negara mengembangkan budayanya, tetapi orang-orang Arab telah merampas negara itu darinya dengan masuknya Islam. Mereka menghancurkan monumen Iran dan memperkosa para wanita. Ali pernah bertanya kepada guru teologinya mengapa karena orang Arab adalah muslim mereka melakukan itu. Gurunya menjawab bahwa ketika seorang muslim memukul non – muslim dia dapat mengambil yang terakhir sebagai budaknya dan memaksa wanita untuk menikah dengannya. Ali merasa malu dengan pandangan gurunya, itu adalah pukulan terakhir baginya.

Dia kemudian bertanya kepada saya bagaimana perasaan saya tentang jilbab yang saya jawab saya tidak terlalu peduli karena dalam 10 hari saya akan selamanya keluar dari Iran dan tidak harus memakainya. Namun saya merasa frustrasi karena wanita di Iran tidak memiliki pilihan, diperlakukan seperti objek. Saya mengatakan kepadanya bahwa ‘mengenakan jilbab sementara pria dapat pergi ke mana-mana dengan mengenakan apa pun yang mereka suka, sekencang dan seterbuka yang mereka suka, tidak mengakui bahwa wanita juga memiliki dorongan seksual’. Ali meminta saya untuk berbicara lebih rendah sebagai orang yang sangat sensitif terhadap penggunaan bahasa tersebut. Namun dia setuju dan menawarkan poin yang menarik.
‘Apa yang wanita di Iran rasakan tentang jilbab’? Saya bertanya. Dia mengatakan bahwa ada ironi. Meski tidak suka, ketika terjadi peristiwa kritis, yakni gempa besar di Bam, mereka disarankan untuk menyiapkan tas dengan barang-barang yang paling diperlukan jika harus mengungsi. ‘Tahukah Anda apa yang pertama kali dimasukkan wanita ke dalam tas itu? Syal mereka!!’ Dia berkata dengan jengkel. Itu tidak masuk akal meskipun saya menyimpan keraguan saya untuk benar-benar percaya cerita itu.
Sam bertanya kepada Ali mengapa wanita melakukan operasi hidung. Yang mengejutkan kami dan tidak seperti yang kami pikirkan, Ali mengatakan bahwa wanita di Iran kurang percaya diri dan mereka selamanya bercita-cita untuk terlihat pirang, dengan hidung yang sempurna, pada dasarnya seperti orang barat. Itu mengejutkan saya karena saya selalu berpikir orang Iran sebagai bangsa dengan sejarah dan budaya yang cukup untuk merasa bangga dan mandiri daripada membutuhkan model eksternal untuk membentengi harga diri mereka.

Setelah memastikan tidak ada yang mendengarkan, dia bertanya kepada kami tentang apa yang kami pikirkan tentang Israel dan Palestina. Saya dengan mudah menjawab bahwa tidak ada seorang pun, selain AS, yang mendukung tindakan Israel, namun Iran harus menghindarinya karena itu bukan urusan mereka dan Iran memiliki masalah sendiri untuk dipecahkan. ‘Perang adalah hal terakhir yang dibutuhkan Iran’ saya tekankan. Namun rasa takut yang sangat mendalam muncul di sana. Dia menjelaskan bagaimana Iran tidak menginginkan perang tetapi Iran takut Israel dan Arab Saudi membuka perang dengan Iran. Dia menjelaskan bagaimana Iran membutuhkan bom nuklir untuk melindungi diri dari kemungkinan serangan dari Israel dan Arab Saudi dan ini adalah kebutuhan yang mendesak karena kedua negara ini terus membeli senjata dan pesawat tempur dari AS dalam jumlah yang tidak proporsional dibandingkan dengan ukuran populasi mereka. dan kekurangan jumlah pilot yang setara yang dibutuhkan untuk menerbangkannya.

Ini adalah anak laki-laki yang baru mulai kuliah, dari kelas menengah, keluarga terpelajar. Seorang anak laki-laki yang mampu secara kritis merenungkan agama dan dampaknya terhadap masyarakat Iran, kontradiksi dan kekurangannya. Namun dia mengungkapkan ketakutan tentang negara-negara tetangga yang di telinga kita terdengar lebih seperti paranoia daripada bahaya nyata.

Sekali lagi saya tidak yakin apa akses ke media yang dimiliki anak ini, tetapi jika itu berasal dari televisi pemerintah, hal itu pasti akan menyuburkan gagasan bahwa Iran rentan terhadap negara-negara tetangganya.
Secara keseluruhan, menakutkan untuk memikirkan apa yang dipikirkan orang Iran yang memiliki setengah pendidikan anak laki-laki ini dan tidak ada latar belakang dia tentang masalah yang sama sementara mungkin memiliki lebih sedikit akses ke media di seluruh dunia dan analisis politik yang menyeluruh. Ali menjelaskan mentalitas yang tidak bisa kita pahami.

Percakapan menjadi ringan ketika kami bertanya kepada Ali tentang saudara perempuannya. Ali mengatakan bagaimana orang tuanya ingin saudara perempuannya meninggalkan Iran dan belajar di luar negeri tetapi Ali berpikir bahwa saudara perempuannya sama sekali tidak mampu melakukan itu. ‘Apakah kamu pernah ke kamarnya? Ini berantakan! pakaian di mana-mana, kaki Anda menginjak sesuatu dan itu adalah iphone 5. jika Anda memberinya uang, dia akan menghabiskan semuanya dalam sehari di pusat perbelanjaan, itulah yang dilakukan semua gadis sepanjang waktu!!’. Dia mengklaim bahwa gadis-gadis di Iran saat ini dibesarkan dengan sangat terlindungi di dalam rumah keluarga sehingga mereka tidak akan dapat menjalani kehidupan dengan sukses.
‘Dia pergi dengan seorang anak laki-laki dan dia kemudian kembali untuk menanyakan pendapat saya. Jadi, saya katakan kepadanya, Anda memiliki dua pilihan, tetapi dia tidak menyukai salah satu dari mereka dan kemudian menyalahkan saya bahwa saya menginginkan yang terburuk untuknya!!’ Sam dan saya menertawakan universalitas hubungan saudara kandung’.

‘Wanita di Iran, Ali melanjutkan, memiliki tiga reaksi ketika Anda memberi tahu mereka sesuatu yang tidak mereka sukai pertama, mereka menangis, kemudian, mereka berteriak dan akhirnya mereka memukul Anda!’ Kami benar-benar terguncang pada saat itu.
Tidak peduli seberapa menyenangkan semua obrolan ini, kami harus kembali ke kamar kami karena panas dan kurangnya kafe terbuka karena Ramadhan sekarang mengambil yang terbaik dari kami. Kami berpisah dengan Ali dan berpisah.

Malam itu kami didatangi oleh seorang mahasiswi muda dengan bahasa Inggris yang luar biasa yang sedang melakukan survei dengan turis tentang bagaimana perasaan mereka tentang Iran. Pertanyaannya berkisar seputar keamanan, kemungkinan serangan teroris, aturan berpakaian, kebebasan, dan sebagainya. Kami mengisi kuesionernya dengan cara terbaik yang kami dapat untuk menyadari bahwa pandangan kami didasarkan pada 15 hari paparan ke negara ini dan interaksi terutama dengan orang-orang berpendidikan 20 orang yang berbicara bahasa Inggris sehingga pemahaman kami tentang apa yang dipikirkan orang di Iran tentang negara mereka miring . Satu hal yang terasa pasti. Orang-orang muda Iran terdengar gelisah.

Bagikan ini:

Seperti ini:


Cerat Kepala Banteng Urartian - Sejarah

CAPTIONS ILUSTRASI

daftar semua gambar gambar dan pelat dalam entri huruf G.

G ENTRI: CAPTIONS ILUSTRASI

entri online

teks teks

Gambar 1. Foto Annemarie von Gabain.

Lempeng I. Gabba, Persia barat daya(?), Abad ke-19. Tumpukan wol pada lungsin dan pakan wol. 208.5 &kali 129,5 cm. Museum Tekstil R33.00.4. Diakuisisi oleh George Hewitt Myers.

Plat II. Gabbas dipajang di tenda Qa&scaronqāʾī di garmsīr. Setelah M. Aḥmad dan M. Maḵmalbāf, Gabba: film-nāma wa aks, Teheran, 1375 & Scaron./1996.

Plat III. Sebuah gabba dalam gaya kontemporer. Setelah M. Aḥmad dan M. Maḵmalbāf, Gabba: fīlm-nāma wa aks, Tehran, 1375 & Scaron./1996.

Gambar 1. Foto Francesco Gabrieli. Setelah Traini, ed.

Piring I. Tudung plesteran berukir di meḥrāb masjid Jumat di Nāʾīn. abad ke-10. Foto oleh S. Blair.

Plat II. Kubah Moqarnas dari plesteran cetakan di makam Abd-al-Ṣamad di Naṭanz, 1307. Foto oleh S. Blair.

Plat III. Kubah plesteran menembus apa yang disebut &ldquomusic room&rdquo di istana lī Qāpū, Isfahan. Awal abad ke-17. Foto oleh S. Blair.

Gambar 1. Lukisan olām-Ḥosayn Khan affārī oleh Moṣawwer-al-Mamālek (1919). Atas perkenan F. Gaffary.

Gambar 1. Moḥammad-Ebrāhīm Khan affār. Setelah M.Sepehr, rān dar jang-e bozorg, Teheran, 1336 & Scaron./1957, hlm. 96.

Gambar 1. Neẓām-al-Dīn affār. Setelah Sepehr, hal. 172.

Gambar 1. Foto Bobodzhan Gafurovich Gafurov.

Plat I. Badan (tan) dan pipa imersi (mīlāb) dari alyan. Setelah Semsar, hal. 23.

Plat II. Berbagai jenis sarpū&scaron (mangkuk atas) digunakan dengan alyans untuk memegang arang dan tembakau. Model yang dihias dengan potret Nāṣer-al-Dīn Shah sangat populer. Setelah Semsar, hal. 23.

Plat III. alyān berenamel dengan reservoir berbentuk kelapa (kūza) dalam koleksi Permata Mahkota Persia. Tinggi: 37cm. Setelah Meen dan Tushingham.

Plat IV. alyān yang tidak biasa dengan pipa yang sangat panjang. periode Safawi. Setelah Chardin, Pl. XIX.

Piring V. Orang Persia merokok alyān di kedai kopi. periode Safawi. Setelah Tavernier.

Plat VI. Wanita dengan alyān biasa di apartemen pribadi sebuah rumah Persia. Setelah H. Grothe, Wanderungen di Persien, Berlin, 1910, menghadap hal. 260.

Gambar 1. Produksi gandum di Persia oleh ostān, 1973.

Gambar 2. Produksi gandum di Persia oleh ostān, 1992.

Gambar 3. Distribusi geografis produksi gandum di Afghanistan menurut provinsi, 1983.

Gambar 4. Produksi gandum di Afghanistan menurut provinsi, 1983.

Gambar 1. Foto Qāsem anī.

Gambar 1. Foto Reżā Ganjaʾī.

Gambar 1. Claude Mathieu de Gardane, utusan ke Teheran (Desember 1807-Februari 1809). Atas perkenan dari Le Souvenir Napoléonien.

Gambar 1. La&scaronkarī Bāzār, denah Taman Halaman dengan Paviliun Persegi. periode Ghaznawi. Setelah Schlumberger, 1978.

Gambar 2. La&scaronkarī Bāzār, denah Paviliun Alun-alun di Halaman Taman. periode Ghaznawi. Setelah Schlumberger, 1978.

Gambar 3. Tata letak a ahārbāḡ menurut Er&scaronād al-zerāʿa (q.v.) oleh Qāsem b. Yusuf, 921/1515. Rekonstruksi oleh M. E. Subtelny menggambar oleh W. Moskaliuk, setelah Stud. Ir., 1995.

Gambar 4. Rencana Bāḡ-e Fīn, Kā&scaronān, didirikan oleh Shah Abbās tetapi dibangun kembali oleh Fatḥ-ʿAlī Shah, seperti yang muncul pada akhir abad ke-19 (setelah Wilber, 1979).

Piring I. Paviliun dekagonal &ldquoNamakdān&rdquo di Gazorgāh (Herāt), mungkin Safavid. Foto oleh L. Golombek, 1966

Plat II. Gambar paviliun Ha&scaront Behe&scaront, Isfahan, dibangun pada akhir abad ke-17. Menggambar oleh P. Coste, 1867.

Gambar 5. Denah Taman Shalamar. Setelah Sikander.

TAMAN iii. Pengaruh Taman Persia di India

Plat III. Taman Shalamar. Kanal tengah taman umum. Foto oleh H. Crane.

TAMAN iii. Pengaruh Taman Persia di India

Plat IV. Taman Shalamar. Kolam renang pusat dan paviliun marmer. Foto oleh H. Crane.

Piring V. Untuk seni dekoratif, &ldquogarden carpet&rdquo adalah kreasi ulang taman yang klasik, sedangkan lukisan menggambarkan taman sebagai tempat acara. Motif tumbuhan sebagai ornamen dapat dipahami sebagai sindiran umum untuk taman. Dalam keadaan khusus, kiasan ini dapat dilihat sebagai kiasan untuk tema surga.

Plat VI. Pemandangan taman dengan kolam, dari manuskrip Neẓāmī&rsquos amsa, ca. 1420. Museum Seni Metropolitan, Hadiah Alexander Smith Cochran, 1913. (13.228.13)

Gambar 1. Albert Joseph Gasteiger. Bilderarchiv der Österr. Nationalbibliothek, NB 518.583. Setelah Slaby, Pl. 7.

Gambar 1. Pertempuran Gaugamela, digambarkan dalam Alexander Mosaic dari House of the Faun, Pompeii. Museo Archeologico Nazionale Napoli. Foto dilisensikan di bawah GFDL oleh penulis foto yang dirilis di bawah Lisensi Dokumentasi Gratis GNU. (Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/File:Alexanderosaic.jpg.)

Piring I. Gāvbāzī di Gīlān pada awal abad ke-19. Setelah Rabino, 1914.

Plat II. Varza jang di dataran tengah Gīlān pada tahun 1993. Foto oleh C. Bromberger.

Plat III. Palang, itu gāvbāzī juara di 1365-66 & Scaron./1986-87. Foto oleh M. Ajiri, atas izin C. Bromberger.

Plat I. Astragalus adscendens Boiss dan Haussk, Leguminosae. Foto oleh B. Grami, September 1979.

Plat II. Gaza tanaman di kaki bukit ānsār. Gaza pengumpul dapat dilihat di latar belakang. Foto oleh B. Grami, September 1979.

Plat III. Gaza pengumpul dengan peralatan mereka di kaki bukit ānsār. Foto oleh B. Grami, September 1979.

Plat IV. Mengumpulkan gazo: menyadap tanaman dan mengumpulkan gazo dalam mangkuk kulit. Foto oleh B. Grami, September 1979.

Gambar 1. Situs dan monumen azn. Setelah Bola, II, hal. 24, gambar. 24.1.

AZNĪ ii. Monumen dan Prasasti

Lempeng I. Menara Masʿūd III di azn. Setelah Survei Seni Persia VIII, hal. 356.

AZNĪ ii.Monumen dan Prasasti

Plat II. Prasasti kursif pada makam Maḥmūd I. Foto oleh U. Scerrato, Istituto Italiano per l&rsquoAfrica e l&rsquoOriente, Dep. CS Neg. Rp 2152/8.

Gambar 1. Bernhard Geiger (ketiga dari bawah) pada jamuan makan seratus tahun yang ditenderkan kepada American Oriental Society, Copley-Plaza Hotel, Boston, 9 April 1942. Foto oleh Fay-Foto, Boston atas izin R. N. Frye.

Gambar 1. Wilhelm Geiger. Setelah W.Wüst, ed., Studia Indo-Iranica: Ehrengabe für Wilhelm Geiger, Leipzig, 1931.

Gambar 1. Karl Friedrich Geldner. Setelah W. Rau, Bilder hundert deutscher Indologen, Wiesbaden, 1965, hlm. 53.

Gambar 1. Foto Rudolf Gelpke.

Gambar 1. Representasi skema roda gerinda.

Gambar 1. Hjalmar O. Hjalmarson (tengah) dan perwira Gendarmerie. Setelah M. Sepehr, rān dar jang-e bozorg, Tehran, 1336 & Scaron./1957, p. 106.

Piring I. Potret seorang khan Mongol di Tractatus de septem vitiis, salah satu contoh paling awal yang diketahui dari tiruan miniatur Persia di Eropa. Genoa, abad ke-14. MS London, Perpustakaan Inggris, Tambahkan. 27695, hal. 13. Dengan izin dari British Library.

Gambar 1. Batas dan pembagian administratif provinsi Republik Islam Iran (1995). Setelah Departemen Penerangan Publik PBB, Bagian Kartografi, peta no. 3891.

GEOGRAFI iii. Geografi politik

Gambar 2. Pembentukan negara Afghanistan. (a) Pembagian wilayah Pashtun. (b) Perbatasan negara Afghanistan 1762-1772 dan batas-batas internasionalnya saat ini. Setelah Planhol, 1993, hal. 608, gambar. 46.

GEOGRAFI iii. Geografi politik

Gambar 3. Evolusi pembagian administratif Afghanistan. (a) Divisi pada tahun 1946. (b) Divisi hingga tahun 1964. (c) Divisi setelah tahun 1964. (d) Divisi pada tahun 1982. Setelah Planhol, 1993, hal. 630, gambar. 47.

Gambar 1. Peta area antara Pegunungan Zagros dan perbukitan Karkūk seperti yang ditunjukkan pada lempengan tanah liat Babilonia yang berisi peta topografi tertua yang diketahui di dunia.

GEOGRAFI iv. Kartografi Persia

Gambar 2. Dunia berpenghuni yang direkonstruksi dari Strabo (64 S.M. E.-21 M.). Setelah Bunbury, II, hal. 238.

GEOGRAFI iv. Kartografi Persia

Lempeng I. Peta &ldquoKelima Asia&rdquo (Quinta Asiae Tabula). Setelah Ptolemeus, geografi, ed. L. Holle, Ulm, 1482.

GEOGRAFI iv. Kartografi Persia

Plat II. Peta Eṣṭaḵrī&rsquos &ldquoLaut Persia.&rdquo MS Istanbul, Topkapı Sarayĭ Kütüphanesi. Setelah Y.Kamal, Monumenta Cartographica Africae et Agypti, Kairo, 1932.

GEOGRAFI iv. Kartografi Persia

Plat III. Peta dunia di Zakarīyāʾ Qazvīnī&rsquos ār al-belād. Setelah Kamal (1926-51).

GEOGRAFI iv. Kartografi Persia

Plat IV. Gambar peta Ardabil oleh Pieter van der Aa, 1719.

GEOGRAFI iv. Kartografi Persia

Lempeng V. &ldquoKerajaan Persia.&rdquo Peta oleh John Speed ​​dalam atlasnya, The Prospect of the Most Famous Parts of the World 1627.

GEOGRAFI iv. Kartografi Persia

Plat VI. Peta resmi pertama Teheran, disiapkan untuk Amīr Kabir oleh August Křziž pada tahun 1857. 92 &kali 76 cm skala 1:2,880.

Gambar 1. Zona struktur geologis Persia.

Gambar 2. Distribusi sumber daya mineral di Persia.

Gambar 1. Georgia Modern. Setelah Departemen Penerangan Publik PBB, Divisi Kartografi, peta no. 3180 Wahyu 2.

Gambar 2. Georgia pada abad ke-16. After K. Salia, History of the Georgian Nation , Paris, 1983, hlm. 253.

Gambar 3. Lokasi Georgia kuno (Colchis dan Iberia). Setelah Braund, hal. xviii, peta 1.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 4. Peta skema Georgia yang menunjukkan situs arkeologi utama. Setelah Kacharava, hal. 79, gambar. 1.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 5a. Objek Achaemenid di Colchis: lempengan pipi emas dengan penggambaran Ahura Mazdā (Sairkhe). Diadaptasi dari Nadiradze, Tabel V, 3.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 5b. Objek Achaemenid di Colchis: rhyton perak Mtisdziri, lingkungan Vani. Diadaptasi dari Gamkrelidze, gbr. 21.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 5c. Kendi dengan pegangan berbentuk tabung. Setelah Mikeladze, 1990, Tabel XV.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 6a. phiale perak Achaemenid dari Colchis. Vani. Diadaptasi dari Vani IV, ara. 199, 202.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 6b. phiale perak Achaemenid dari Colchis. Lingkungan Dioskuria. Setelah Kvirkvelia, hal. 81, gambar. 21.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 6c. Achaemenid glass phiale dari Colchis. Sairkhe. Setelah Nadiradze, Tabel XXXVIII, 1.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 7a. Sisa-sisa arsitektur dari Colchis (Sairkhe): ibukota Doric. Setelah Kipiani, Tabel X.1.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 7b. Sisa-sisa arsitektur dari Colchis (Sairkhe): protome banteng. Setelah Kipiani, Tabel IX.2.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 8a. Sisa-sisa arsitektur dari Iberia: Tsikhiagora. Setelah Kapiani, Tabel II, 2.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 8b. Sisa-sisa arsitektur dari Iberia: Dedoplis Mindori. Setelah Kapiani, Tabel XXXIX.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 8c. Peninggalan arsitektur dari Iberia: denah kompleks candi dari Dedoplis Mindori. Setelah Gagoshidze, 1992, hal. 30, gambar. 1.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 8d. Sisa-sisa arsitektur dari Iberia: rekonstruksi kolom di Nadarbazevi, Mtskheta. Setelah Lezhava, Tabel LIX, 5.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 9a. Bahan dari Samadlo: lukisan merah di atas pythos. Setelah Gagoshidze, 1981, Tabel XVII.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 9b. Bahan dari Samadlo: relief batu kapur tempat berburu. Setelah Gagoshidze, 1981, Tabel XIX, 236.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 10. Tembikar Iberia abad ke-6-1 SM. Diadaptasi dari Narimanishvili, passim, dan Gagoshidze, 1981, passim.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 11a. Tembikar Iberia dari abad ke-6-1 SM. Diadaptasi dari Narimanishvili, passim, dan Gagoshidze, 1981, passim.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 11b. Tembikar Iberia dari abad ke-6-1 SM. Diadaptasi dari Narimanishvili, passim, dan Gagoshidze, 1981, passim.

GEORGIA iii. Elemen Iran dalam seni dan arkeologi Georgia

Gambar 12. Pelat tulang diukir dengan adegan berburu dan prasasti Aram. Dari Dedoplis Mindori. Setelah Gagoshidze, 1992, hal. 42, gambar. 13.

Piring I. Perburuan Rostevan dan Avtandil. Dari Vepkhistqaosani. MS Tbilisi, Institut Manuskrip Kekelidze, Akademi Ilmu Pengetahuan, S. 5006, fol. 16r.

GEORGIA iv. Kontak sastra dengan Persia

Plat II. Vis bertemu perawat. Dari Visramiani. MS Tbilisi, Institut Manuskrip Kekelidze, Akademi Ilmu Pengetahuan, S. 3702, fol. 19v.

Pelat I. Langit-langit ehel Sotūn, Isfahan. Foto oleh S. Blair.

Plat II. Panel plesteran berukir di pintu masuk Rebāṭ-e Māhī. abad ke-12. Foto oleh M. Milwright.

Plat III. Ubin dekorasi ubin terakota di Masjed-e Jāmeʿ, Gonābād. abad ke-14. Foto oleh M. Milwright.

Plat IV. Potong revetment ubin. Gonbad-e Sabz, Ma&scaronhad. 1082/1671. Foto oleh M. Milwright.

Plat V. Mawj-e čahār lenga bā qofl-e lā elāh ella Allāh wa yā Moḥammad yā Alī.

Plat Vb. Mūrd-e haft rangī-e zanjīra-ye do baḵ&scaronī.

Plat Vc. Ha&scaront-čahār lenga-ye morabbaʿ.

Piring I. Taḵt-e Solaymān. Situs kuil api Sasania (abad ke-5-7 M) dan istana Mongol (abad ke-13). Foto milik Deutsches Archäologisches Institut, Berlin.

JERMAN ii. Penggalian dan studi arkeologi

Plat II. Pemandangan Besṭām (Azerbaijan), situs benteng bukit Urartia yang digali oleh para arkeolog Jerman dari tahun 1969 dan seterusnya (lihat EIr. IV, hlm. 175-77). Foto milik Deutsches Archäologisches Institut, Berlin.

Plat III. Mangkuk dengan pemain kecapi dan doa Arab dalam tulisan Kufi di tepinya. Perak dan niello. Iran, abad 10-11. Atas perkenan Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst (No. Inventaris I.582). 5-77). Foto milik Deutsches Archäologisches Institut, Berlin.

JERMAN vi. Koleksi dan Studi Seni Persia di Jerman

Plat IV. Meḥrāb keramik berglasir dengan relief arab dan prasasti Alquran dalam aksara Kufi dan naskò. Kā&scaronān. Tanggal afar 623 (Februari-Maret 1226) dan ditandatangani oleh asan b. Arab&scaronāh. Atas perkenan Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst (No. Inventaris I. 5366).

Plat V. Sekolah Jerman (Madrasa-ye ālmān) di Teheran Setelah H. Grothe, Berkelana di Persien, Berlin, 1910, menghadap hal. 272.

JERMAN viii. Pengaruh Budaya Jerman Di Persia

Plat VI. Ruang kelas dan siswa di Sekolah Jerman (Madrasa-ye ālmānī) di Teheran After H. Grothe, Wanderungen di Persien, Berlin, 1910, menghadap hal. 272.

Gambar 1. Foto Antoine Ghilain.

Gambar 1. Foto Roman Ghirshman.

Gambar 1. Heydar Ghiaï-Chamlou (foto milik Yves Ghiaï-Chamlou).

Lempeng I. Kubah Majles-e Senā (Senat) di Teheran, dirancang oleh Gīāʾī dan Forūḡī.

Gambar 1. Provinsi Gīlān.

GĪLĀN i. Geografi dan Etnografi

Gambar 2. Pembagian administratif Gīlān.

Gambar 3. Lembah Safīdrūd, provinsi Gīlān.

Gambar 4. Lembah Gowharrūd menunjukkan lokasi dan topografi Marlik Tepe.

Lempeng I. Pemandangan Marlik Tepe dan sekitarnya. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat II. Pitcher dengan cerat panjang. tembikar abu-abu. Tinggi: 25cm. Mūza-ye rān Bāstān (Mūza-ye Mell). (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat III. Mangkuk emas dengan banteng bersayap. Tinggi: 18cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat IV. Mangkuk emas dengan griffin dan banteng bersayap. Tinggi: 19cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Piring V. Gelas emas dengan unicorn. Tinggi: 17,5cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat VI. Patung tembikar wanita memegang bejana yang disemburkan ke dada. Tinggi: 37,5cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat VII. Patung raja emas berongga. Tinggi: 11.7cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat VIII. Patung banteng berpunuk dengan anting-anting emas. tembikar merah. Tinggi 23cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat IX. Model perunggu lembu dengan kuk dan bajak. Panjang: 20cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat X. Liontin emas dengan sangkar berbutir. Tinggi: 3,8cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Plat XI. Kalung delima emas dan manik-manik akik merah. Panjang: 25cm. Mūza-ye rān Bāstān. (Foto milik E. O. Negahban.)

Gambar 5. Gilān pada periode modern awal (setelah Rabino, 1917, hlm. 488). Peta yang dihasilkan menggunakan perangkat lunak ArcView GIS. Sumber data: Digital Chart of the World, 1993, dan ArcWorld 1:3m, 1992, ESRI, Inc. (data topografi tidak tersedia untuk semua lokasi).

Plat XII. Detail sarkofagus kayu di ruang pertama kuil ahār Pād&scaronāhān di Lāhījān (#19). Setelah Sotūda, II, pelat 75.

Plat XIII. Ubin faience antik di dado the ayvān dari kuil ahār Pād&scaronāhān (#19). Setelah Sotūda, II, pelat 84.

Plat XIV. Mural di kuil qā Sayyed Moḥammad di desa Pīnčā di stāna (#23) menggambarkan kenaikan Nabi (meʿrāj) ke surga. Setelah Sotūda, II, pelat 149.

Plat XV. Detail sarkofagus kayu di Zanjīr stāna, kuil Sayyid Alī aznavī di desa Tajen Gūka di Lāhījān (#26). Setelah Sotūda, II, pelat 136.

Plat XVI. Kuil Awn b. Muhammad di Māsūla (#36). Setelah Sotūda, I, piring 61.

Plat XVII. Mural di kuil Bābā Walī di Deylamān (#39) yang menggambarkan kenaikan Nabi. Setelah Sotūda, II, pelat 20.

Plat XVIII. Interior Masjid afī/&Scaronahīdīya di Ra&scaront (#44). Setelah Sotūda, I, piring 173.

Plat XIX. Atap piramida makam Syekh Tāj-al-Dīn Zāhed Gīlānī di &Scaronayḵānavar (#64). Setelah Sotūda, II, pelat 123.

Plat XX. Mural yang mengilustrasikan adegan religius tempat suci qā Sayyed osayn dan qā Sayyed Ebrāhīm di Fo&scaronkālī Maḥalla di Langarūd (#70). Setelah Sotūda, II, pelat 167.

Plat XXI. transenna kisi kayu di kuil qā Mīr &Scaronahīd di kawasan Ordūbāzār Lāhījān (#79). Setelah Sotūda, II, pelat 55.

Plat XXII. Mimbar dan relung shalat di Masjid Akbarīya, Lāhījān (#82). Setelah Sotūda, II, pelat 70.

Gambar 1. Pemilik properti membersihkan saluran yang panjangnya sebanding dengan luas sawahnya. Daerah delta Sefidrud, April 2000, atas izin penulis.

Gambar 2a. Menggaruk sawah sebelum tanam, dengan papan yang ditarik kuda. Daerah delta Sefidrud, Mei 1993, atas izin penulis.

Gambar 3. Ketebalan air mencapai 10 cm selama pertumbuhan tanaman. Area Sarāvān, Juni 2003, atas izin penulis.

Gambar 4. Sawah dikeringkan sebelum penyiangan. Daerah delta Sefidrud, Juni 1996, atas izin penulis.

Gambar 2. Dua contoh kandang domestik di dataran Gilān.

Gambar 4. Rumah petani kaya dengan dua tālārs di Sadeh (dataran bagian dalam Gilān tengah).

Gambar 5. Organisasi formal dan semantik rumah.

Gambar 6. Rumah di Deylamān, 1972.

Peta 1. Pondasi dan pondasi rumah. Simbol hitam menunjukkan berbagai cara mengangkat rumah di atas tanah.

Peta 2. Distribusi jenis utama dinding rumah. Dinding kayu selalu ditutupi dengan memulaskan di dataran, tidak pernah di padang rumput alpine (chalet musim panas).

Peta 3. Distribusi jenis atap dan bahan penutup.

Peta 4: Distribusi jenis utama lumbung padi dan berbagai metode pengeringan padi.

Pelat I. Pembibitan Ulat Sutera (telembār) di distrik Langarud, musim semi 1996. Atas perkenan penulis.

Plat II. Rumah di distrik Ra&scaront utara dengan atap berpinggul dan dua tālārs, 1974. Atas perkenan penulis.

Plat III. Sebuah rumah dua lantai dengan atap runcing di delta Safidrud, 1974. Atas perkenan penulis.

Plat IV. Rumah dari dataran tengah, Februari 1974. Atas perkenan penulis.

Pelat V. Rumah musim dingin para penggembala di āle&scaron selatan, lantai atas yang disediakan untuk ternak yang mencapainya melalui jalan yang ditebangi, 1974. Atas perkenan penulis.

Plat VI. Pārgā, gembala&rsquos tinggal di āle&scaron selatan, musim dingin 1974. Atas perkenan penulis.

Plat VII. Kabin musim panas yang ditebang kasar dan tertutup sirap di āle&scaron selatan, musim panas 1972. Atas perkenan penulis.

Plat VIII. Rumah dengan atap datar di Keli&scaronom, distrik selatan Gilān, musim panas 1972. Atas perkenan penulis.

Gambar 1 Kandang dengan beberapa rumah tangga di desa dataran tengah Gilān (1982).

GILĀN xiii. Kekerabatan dan Pernikahan

Piring I. Aqd, Dataran Gilān, musim semi 2000 (milik penulis)

GILĀN xiii. Kekerabatan dan Pernikahan

Plat IIa. Pernikahan, dataran Gilān, musim semi 1996 (milik penulis).

GILĀN xiii. Kekerabatan dan Pernikahan

Plat IIb. Pernikahan, Tāle&scaron, musim gugur 2007 (milik penulis).

GILĀN xiii. Kekerabatan dan Pernikahan

Plat III. Hanābandon, Gilān 2000 (milik penulis).

Piring I 1. Tempat tidur di sebuah rumah di Sarāvān, Januari 1991 (milik penulis).

Plat II. Pemakaman terletak di depan masjid dan berjarak sama dari dua dusun utama, Laskukālaye, Safidrud delta, April 1996 (milik penulis).

Plat III. Makam &scaronahid (martir) Perang Iran-Irak, Laskukālaye, Safidrud delta, April 1996 (milik penulis).

Plat IV. Upacara berkabung di haftom (hari ketujuh setelah kematian), Amiranda, daerah stāna, Maret 2000 (milik penulis).

Plat V.A sofa dengan dosa besar dan makanan khas daerah (biarawati berenji, dll.) di Lelevejesar, pantai Kaspsia, dekat Kiā&scaronahr, Maret 1997 (milik penulis).

Plat VI. Sekelompok pemain berjalan dari tazia, daerah Fuman, Juni 2003 (milik penulis).

Plat VII. Prosesi kelompok peniten di stāna selama A&scaronurā, 1974 (milik penulis).

Plat VIII. Menyeberangi pol-e erāṭ di punggung kambing, daerah Lāhijān, April 2000 (milik penulis).

Plat IX. Untuk mengusir mata jahat, kulit telur diletakkan di dahan-dahan di kebun, Laskukālaye, Safidrud delta, April 2002 (milik penulis).

Plat X. A&scarontak, dataran tengah Gilān, April 2000 (milik penulis).

Plat XI. Lafenbāzi, Dama&scaronk, pegunungan Gilān, Juni 2008 (milik penulis).

Plat XII.Ko&scaronti gila-mardi, stāna area, Juli 2007 (milik penulis).

Plat I. Dobara, Dataran Gilan, 1996 (milik penulis).

GILAN xvii. Hubungan Gender

Plat II. Pria dan wanita mempersiapkan tanah pembibitan, dataran Gilan, 1993 (milik penulis).

GILAN xvii. Hubungan Gender

Plat III. Memberi makan ulat sutera dengan daun murbei, Gilan plain, 1996 (milik penulis).

GILAN xvii. Hubungan Gender

Plat IV. Pria memerah susu kambing di Gerdesāya, pegunungan āle&scaron, 1972 (milik penulis).

GILAN xvii. Hubungan Gender

Plat V. Orang-orang berkumpul di sekitar permainan ha&scarontak, dataran Gilan, 2000 (milik penulis).

Gambar 1. Sekop. A: elik, celā(b)ru: (1) dasta, (2) tiqa. B: elik, cela(b)ru: (1) dasta, (2) tiqa. C: gerbāz: (1) dasta, (2) pācu, (3) tiqa. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 2. Billhook. A: dās. B: dās dari Gāle&scaron gembala: (1) dasta, (2) tiqa. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 3. Sabit: dara. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 4. Pengeringan padi dengan menggantungkan berkas gandum di atas balok: (1) ārek, (2) ārekču, (3) darz (gabung). (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 5. Struktur atap runcing dengan empat sisi yang sama. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 7. An ard dari daerah Ra&scaront (kāvol): (l) mo&scarontaka, (2) &scaronāna, (3) kulusa, gal&scaronu, (4) āhansa, āhansar, (5) rāstadār, (6) pi&scaronāzan. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 8. Arah dari daerah delta (gājema): (1) mu&scaronta, mo&scarontak, (2) &scaronāna, (3) kunusa, galvāč, (4) āhansat, āhinsar, (5) rāstadār, sartawl, tāval, (6 ) lāfansar, katāvsar. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 9. Jenis-jenis membajak di sawah. a1: a&scaronkel, porkani, &scaronoḵm. a2: dobāra, dokula, vākār. a3: urān, sekār, kār-a-kun. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 10. A Tāle&scaroni ard i&scaron: ): (1) oskolan, (2) pi&scaronāzan ub, (3) gāvāhan, (4) rā&scarontdār, lat. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 11. Kuk dari dataran Gilan. a: lembu tunggal, kuk kayu (pangkuan, jat). b: kuda tunggal, kuk kain. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 12. Double-bow yoke (Deylamān): (1) jet, (2) samaču. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 13. Harrow (pi&scaronkāvol, lot): (1) ma&scarontaka, mo&scaronteka, mo&scarontaka, (2) &scaronuna, &scaronāna, (3) pi&scaronkāvol. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 14. Garu tangan (tanda, darmārda) digunakan untuk menyelesaikan operasi perataan. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 15. Gudang (kuruj, telembār, Ra&scaron area): (1) kulasakat, (2) sarsakat, (3) ajār, kisi-kisi cabang yang diletakkan di depan pintu masuk, (4) sar, atap. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 16. Gudang (kanduj, daerah delta): (1) āk dan cine, fondasi dari cat dan batu, (2) rit, balok kecil, (3) tāḵte, papan, (4) lingga, tiang, (5) par , pelindung tikus yang terbuat dari piring kayu, (6) lār, (7) vā&scaronan, (8) paracub. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 17. Gudang yang ditinggikan (kanduj, dataran timur): (1) āk dan cine, fondasi daub dan batu, (2) lang, pos, (3) kula, (4) sutun, (5) zigāl, (6) sar, atap. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 18. Flail. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 19. Ard (gādār) yang digunakan di daerah Deylamān dan Rudbār: (1) mo&scaronte, (2) culat, lat, (3) lat, latu, (4) gājemedār, gādār, (5) pi&scaronazen, (6) pilak kili, (7) kucekli. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 20. Menekan buah zaitun yang dihancurkan di antara dua papan (divarku). (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 21. Mesin pres oli (dastgāh-e roḡan ke&scaroni): (1) balagerd, (2) balak, (3) lafan, (4) tara, (5) dastelat, (6) ango & scarontak, engsel besi menghubungkan keduanya dastelats, (7) dastelat, (8) āmen, (9) katreki, (10) pilaču, (11) kisa, berisi buah zaitun yang dihancurkan. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Gambar 22. Menghancurkan buah zaitun dengan batu giling vertikal berputar (dastgāh-e piči): (1) anak, (2) sang-e piči, (3) jāl. (Courtesy dari penulis)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Piring I. Menjaga keseimbangan saat memberi makan ulat sutera dengan cabang pohon murbei, daerah Langarud, 1996. (Courtesy of author)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Plat II. Bentuk lama tergeletak di atas kura (brazier) digunakan untuk mengeringkan daun teh, daerah Lāhijān, 1996. (Courtesy of the author)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Plat III. Menggaruk sawah dengan (pi&scaronkāvol), daerah delta Safidrud, 2000. (Courtesy of author)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Plat IV. Menutupi biji-bijian dengan cabang-cabang pohon tua, Safidrud delta area, 2000. (Courtesy of author)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Plat V. Transplantasi (ne&scaronā) bibit, area Amla&scaron, 1993. (Courtesy of the author)

GILAN xviii. Teknik Produksi Pedesaan

Plat VI. Dua ekor lembu, dihubungkan dengan sebuah kuk kerah, mengirik hasil panen, daerah Deylamān, 1972. (Courtesy of author)

Gambar 1. Alat tenun (caption terlalu panjang)

Gambar 2. Alat tenun (āle&scaron selatan)

Gambar 3. Alat tenun injakan dengan dua baris heddle untuk menenun &skaronal (Tâlesh Selatan). Hormat penulis.

Gambar 4. Alat tenun tikar. (Courtesy dari penulis)

Gambar 5a. Sebuah kiln, āle&scaron tengah. (Courtesy dari penulis)

Gambar 5b. Tempat pembakaran tegak di Gildeh dan ortum: 1. āte&scaronḵāne, kotak api 2. kure, ruang 3. dudke & scaron, asap 4. darb, membuka ke dalam ruangan. (Courtesy dari penulis)

Gambar 5c. Tempat pembakaran berbentuk terowongan: 1. dudke & scaron, asap 2. kure, ruang 3. zanburi, tuyere 4. ojaq, kotak api. Hormat penulis. Gambar setelah T. Achouri.

Gambar 6. Roda tembikar di desa-desa dekat Siāhkal: 1. sarčaḵ, meja putar 2. mil, poros 3. tabag, roda gila. (Courtesy dari penulis)

Piring I. Alat tenun (pāčāl) dengan injakan lihat juga Gambar 1. (Courtesy of the author)

Plat II. kain ādor & scaronab. (Courtesy dari penulis)

Plat III. Bordir di atas desain yang diterapkan. (Courtesy dari penulis)

Plat IV. Menenun tikar terburu-buru. (Courtesy dari penulis)

Gambar V. Membawa hasil bumi ke pasar dalam keranjang besar (zanbil) di atas tiang (čān u). (Courtesy dari penulis)

Plat VI. Bengkel tembikar menggunakan roda tembikar. (Courtesy dari penulis)

Piring I. Bazaar Rasht, 1993. Nasi, biji-bijian kering, sayuran segar, zaitun, dll.: hidangan dasar di Gilān cukup bervariasi. (Courtesy dari penulis)

Plat II. Mempersiapkan re&scaronte o&scaronkār, bazaar Rasht, 1996. (Courtesy of the author)

Plat III. Makan di keluarga urban, Rasht, 1996: fIkan, kate, zaitun, dll. (Courtesy of the author)

Plat IV. Makan sizdah be-dar, Safidrud delta, 2000. (Sumber dari penulis)

Gambar 1. John Borthwick Gilchrist (1759-1841). Medali perunggu (diameter 57 mm) oleh Carl Friedrich Voigt, 1872-74. (Courtesy of National Portrait Gallery, London, NPG 4064, CC-BY-NC-ND).

Gambar 1. Arbāb Rostam dan Marvārīd ānom Giv. Setelah Payk-e kankā&scaron no. 2, 1369 & Scaron./1990.

Piring I. Gīva. Foto oleh J. Sadaqat-Kish.

Plat II. Jarum dan benang khusus yang digunakan untuk membuat Giva. Foto oleh J. Sadaqat-Kish.

Plat III. Tutup segitiga (pi&scaron-panja) untuk memperkuat ujung atas giva. Foto oleh J. Sadaqat-Kish.

Plat IV. Giva dengan tip yang diperkuat. Foto oleh J. Sadaqat-Kish.

Gambar 1. Batas hipotetis garis salju di Persia. Setelah Schweizer, 1970.

Piring I. Mangkuk kaca dengan hiasan potongan segi. Persia, abad ke-6-7. Atas perkenan Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst.

Plat II. Ewer dengan hiasan potong. Persia, abad ke-9 - ke-10. Atas perkenan Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst.

Plat III. Dua kendi kaca. Persia, abad ke-19. Atas perkenan Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst.

Piring I. Lukisan kontemporer karya aniʿ-al-Molk menunjukkan (kiri ke kanan) Mirzā Abbās Khan, wakil menteri luar negeri Lagowski, kuasa usaha Rusia Comte de Gobineau aydar Effendi, kuasa usaha Utsmaniyah Mirzā Saʿid Khan. Dari bekas rumah āja-nuri setelah Gobineau, Lettres Persenes, ed. Duff, bagian depan.

Gambar 1. Foto Robert Göbl.

Gambar 1. Pemandangan umum kuburan.

Gambar 2. Pemilihan barang pemakaman: tembikar dan kapak perunggu, pelindung dan penyangga berbentuk tabung.

Plat I. Lukisan sutra dengan motif Persia.

GOL O BOLBOL ii. Sebagai Tema Dekoratif dalam Seni Persia

Plat II. Fragmen tekstil dengan semak mawar dan burung. Persia, paruh pertama abad ke-17. Sutra dari logam, tenunan kepar. 26 x 20.125 inci. Museum Seni Brooklyn, 38.1. Dibeli dengan dana dari A. A. Healy Fund.

GOL O BOLBOL ii. Sebagai Tema Dekoratif dalam Seni Persia

Plat III. Kotak cermin segi delapan. Ali-A&scaronraf (aktif 1730-an-1780-an) ditandatangani, &ldquosetelah Muhammad, Ali adalah yang paling mulia.&rdquo Persia, mungkin Shiraz, tertanggal 1165/1751. Cat air buram, pigmen logam yang dihancurkan, dan emas pada papan tempel yang dipernis. Museum Seni Brooklyn, 88,92. Hadiah Ny. Charles K. Wilkinson untuk mengenang suaminya.

GOL O BOLBOL ii. Sebagai Tema Dekoratif dalam Seni Persia

Plat IV. Lukisan mawar periode Qajar.

GOL O BOLBOL ii. Sebagai Tema Dekoratif dalam Seni Persia

Plat V. Kotak cermin. Loṭf-ʿAli & Scaronirāzi (aktif 1802-71), menandatangani &ldquowork dari Loṭf-ʿAli.&rdquo Persia yang paling rendah hati, mungkin Teheran, tertanggal 1262/1845. Cat air buram, pigmen emas, pigmen logam yang dihancurkan, dan detail kulit pada papan tempel yang dipernis, interior cermin. 7,625 x 6,25 inci (depan), 7,5 x 5,75 inci (dalam). Museum Seni Brooklyn, 36.940. Hadiah dari Mr dan Mrs Frederic B. Pratt.

Gambar 1. Foto osayn Gol-Golāb.

Piring I. Sebuah ma&scaronq atau latihan dalam naskah nastaʿlīq ditandatangani oleh olām-Reżā Eṣfahāni dan tertanggal 1288/1871-72. 34x19,7cm. Setelah Moraqqaʿ-e zarrīn, Teheran, 1365 & Scaron./1986.

Gambar 1. Majd-al-Din FaḵrāʾI (Golčin Gilāni).

Gambar 1. Amad Golčin Manāni.

Piring I. Gelang emas dengan kepala singa dan anak singa berjongkok. Ziwiye (Kurdistan), abad ke-7 SM Lebar 2,5 inci & kali 3,625 inci. Diameter 254 g. Teheran, Museum Bastan Iran.

EMAS i. Di Persia Pra-Islam

Plat II. Piala emas dengan tiga singa. Kalār Da&scaront (Māzandarān), abad ke-8-7. SM 4,875 inci. h. &kali 4,5 inci diameter 238 g. Teheran, Museum Bastan Iran.

EMAS i. Di Persia Pra-Islam

Plat III. Mangkuk emas dengan nama Xerxes dalam prasasti tiga bahasa. Hamadān (?), Abad ke-5 SM. 4,5 inci jam. &kali 8 inci diameter 1,407 kg. Teheran, Museum Bastan Iran.

Plat IV. . Gelang emas. Persia, Dinasti Saljuk, abad 11-12. Emas, 10,6cm. diameter. Courtesy of the Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC Purchase, F1958.6.

Gambar 1. Perbatasan Rusia-Persia di Kaukasus setelah Perjanjian Golestān (1813).

Gambar 1. Ali-Akbar Golestāna.

Gambar 2. Halaman kaligrafi Ali-Akbar Golestāna dalam naskah &scaronekasta-nastaʿliq, tertanggal 1317/1899-1900. Setelah Honar o mardom, tidak. 145, 1353 & Scaron./1974, hal. 88.

Gambar 1. Dāwud Pirnia, direktur artistik Golhā-ye javidān (1956-67). Foto milik Daryush Pirnia.

Gambar 1. Ayatollah Moḥammad-Reżā Golpāyagāni. Setelah Resālat al-Qorʾān, tidak. 14, 1414/1993, sampul dalam.

Gambar 1. Abdülbaki Gölpınarlı. Setelah Akün, hal. 146.

Gambar 1. Abbāsqoli Gol&scaronāʾiān. Foto milik Fereydun Gol&scaronāʾian.

Piring I. Dua unta berkelahi. Oleh Kamal-al-Din Behzad. Album Gol&scaronan. MS Tehran, Perpustakaan Istana Golestān, no. 1663, hal. 6 sebaliknya. Ukuran halaman 40.6 &kali 25.1 cm. lukisan ukuran 26 & kali 16,5 cm. Setelah M.H. Semsar, hal. 260.

Plat II. Kaligrafi dan figur marginal, termasuk potret diri qā Reżā (kiri atas ), tertanggal Ramażān 1008/Maret-April 1600. MS Tehran, Perpustakaan Istana Golestān 1663, fol. 105 rekto. Setelah Y. A. Godard, 1936, hal. 14.

Gambar 1. Hu&scaronang Gol&scaroniri, Teheran, 1971. Atas perkenan Barbara Nestor.

Gambar 1. Golsorḵi pada sidang bandingnya. Setelah Eṭṭelāʿāt 15, 1974, hlm. 63.

Gambar 1. Rencana Gonbad-e Qābus, setelah Ernst Diez, Churasanische Baudenkmäler, Berlin, 1918, hal. 39

Peta 1. Kabupaten Gonbad-e Qābus, berdasarkan Sāzmān-e Naq&scarona-bardāri-e Ke&scaronvar, Aṭlas-e melli-e Iran, Teheran, 1373 & Scaron./1994 dan Okazaki, hlm. 10.

Plat I. Pemandangan makam, foto oleh penulis.

Gambar 1. &ldquoMakam Merah&rdquo (juga dikenal sebagai Gonbad-e Qermez), di Marāḡa, Azerbaijan.

Gambar 1. Peta Gondē&scaronāpur (&ldquoa rekonstruksi sementara rencana,&rdquo berdasarkan foto udara), setelah Adams dan Hansen, hlm. 58-59.

Dalam tulisan. &ldquoSimbol Gondophares&rdquo pada koinnya.

Dalam tulisan. Perangkat Kujula Kadphises pada koinnya.

Gambar 1. Provinsi Gorgān (Golestān), berdasarkan Sāzmān-e Naq&scarona-bardāri-e Ke&scaronvar, Aṭlas-e melli-e Iran, Teheran, 1373 & Scaron./1994 dan Okazaki, hlm. 10.

Gambar 1. Peta udara kota tua Gorgān (Jorjān), milik penulis.

Gambar 1. Foto Iraj Gorgin.

Gambar 2. Foto Iraj Gorgin.

Gambar 3. Tamā&scaronā, majalah mingguan sosial budaya, 1971-72.

Gambar 4. Jaket pemutaran audio &Scaronāzda kučulu.

Gambar 5. Sampul, majalah Omid, Los Angeles.

Gambar 6. Gorgin di jaringan televisi internasional, KSCI.

Gambar 7. Gorgin di Radio Azadi, Praha.

Gambar 8. Batu nisan Gorgin di Forest Lawn Memorial Park.

Gambar 1. Rostam memukul gajah putih dengan gada berkepala lembu, dari a &Scaronāh-nāma naskah.

Gambar 1. Richard James Horatio Gottheil, milik Perpustakaan Umum New York.

Gambar I. Denah masjid Gowhar-&scaronād (b) dan aula (c, d) yang menghubungkannya dengan mausoleum (a).

Plat II. Detail qebla ayvān dengan menara mengapit dan dinding fasad mosaik. Atas izin Donald Wilber.

Gambar 1. Sayyid Sādeq Gowharin,

Gambar 1. Edvin Arvidovich Grantovski.

Plat I. Lambang surat kabar resmi pemerintah, oleh Abu&rsqul-Ḥasan affāri.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Plat II. Lambang kertas & Scaronaraf dengan potret di halaman depan.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Plat III. Lambang Kereta Api Trans-Iran, oleh Frederick Talberg.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Plat IV. Lambang Moʾassasa-ye gerāfic, oleh Mu&scaroneḵ Sarvari.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Gambar V. Ilustrasi Alamdār dalam amla-ye aydari.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Plat VI. Poster karya Mortażā Momayyez.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Plat VII. Lambang Museum Reżā Abbāsi, karya Momayyez bekerja sama dengan Moḥammad Eḥṣāʾi.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Plat VIII. Sebuah halaman dalam edisi cetak &Scaronāh-nāma, oleh Ali-Aṣḡar Maʿsumi.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Plat IX. Poster film, oleh Far&scaronid Meṯqāli.

SENI GRAFIS i. Pada Periode Qajar dan Pahlavi

Piring X. Sebuah kartun, oleh Kāmbiz Derambaḵ&scaron.

Piring I. Poster oleh Kāẓem alipā.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat II. Poster revolusioner (Chelkowski dan Dabashi, hlm. 144-45).

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat III. Poster dari periode Krisis Penyanderaan.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat IV. Poster anti-Amerika.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat V. Poster Perang (Chelkowski dan Dabashi, hlm. 160-61).

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat VI. Poster perang Chelkowski dan Dabashi, hlm. 159).

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat VII. Poster perang (Gudarzi, hlm. 172-73).

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat VIII. Poster perang (Chelkowski dan Dabashi, hal. 164).

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat IX. Poster perang (Chelkowski dan Dabashi, hal. 174).

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat Xa. Tema wanita: perangko, 1985.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat Xb. Tema perempuan: poster.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat XI.Tema wanita: perangko.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat XIIa. Tema perempuan: buku pelajaran sekolah.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat XIIb. Tema perempuan: buku pelajaran sekolah.

SENI GRAFIS ii. Dalam Revolusi 1978-79 dan Perang Iran-Irak

Plat XIII. Papan iklan perang (Chelkowski dan Dabashi, hlm. 282-91).

Gambar 1. Foto Basil Gray.

Gambar 1. Foto Louis Herbert Gray.

Piring I. Sebuah halaman di awal abad ke-18 MS dari Jāmi&rsquos Yusof o Zolayḵā, Perpustakaan Bodleian Greaves 1, fol. 140v (milik Perpustakaan Bodleian, Universitas Oxford).

INGGRIS BESAR xi. Koleksi Seni Persia di Inggris

Plat II. Astrolabe kuningan planispheric, diukir dan bertatahkan perak, oleh Abd-al-ʿAlī b. Moḥammad-Raf dan saudaranya, Moḥammad-Bāqer, &Scaronaʿbān 1124/September 1712 British Museum, OA+369. Hak Cipta Museum Inggris.

INGGRIS BESAR xi. Koleksi Seni Persia di Inggris

Plat III. Bahtera Nuh. Ra&scaronid-al-Din Fażl-Allāh, Jāmeʿ al-tawāriḵ Il-khanid, Tabriz, 714/1313&ndash14 Koleksi Khalili, MS 727, fol. 285a (milik Tuan Nasser Khalili).

INGGRIS BESAR xi. Koleksi Seni Persia di Inggris

Plat IV. Sebuah halaman dari antologi dipans, mesin fotokopiʿAbd-al-Moʾmen Alawi Kā&scaroni, Tabriz (?), u&rsquol-qaʿda 713-Ḏu&rsquol-qaʿda 714/Februari 1314&ndashFebruari 1315, Jonson MS132, fol. 12b, Perpustakaan dan Catatan Kantor India (milik The India Office Libraryand Records, The British Library).

Gambar 1. Foto di Layanan Persia BBC.

Gambar 1. Perguruan Isfahan (SMA Adab). Atas perkenan Hassan Dehqani-Tafti.

Pelat I. Kesan segel silinder dari Daskyleion dengan adegan penonton kerajaan, bertuliskan &ldquoArtaxerxes.&rdquo Gambar oleh B. Mussche dari Daskyleion inv. tidak. Erg. 55. Setelah AMI 22, 1989, hal. 147, gambar. 1.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat II. Desain bracteate Persia digunakan sebagai perangkat pelindung pada cangkir loteng, ca. 490 SM Courtesy of the Archaeological Collection, Universitas Johns Hopkins, Baltimore, inv. tidak. B8.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat III. Pembakar dupa gaya Achaemenid pada fragmen hydria Clazomenaean, ca. 540 SM Museum Nasional Athena 5610. Setelah E. Pfuhl, Malerei und Zeichnung der Griechen III (Munich, 1923), gbr. 147.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat IV. Kuda dengan ornamen kuda Persia pada abad ke-6 SM yang terpisah-pisah. mangkuk Yunani Timur. Masat Höyük inv. tidak. 77/105. Setelah T. Özgüç, Masat Höyük II: Pusat Hittite di Timur Laut Bogazköy, Ankara, 1982, pl. 64, 1b.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Lempeng V. Relief prosesi gaya Achaemenid di Meydancikkale, abad ke-5 atau ke-4 SM. Gambar yang dipulihkan oleh F. Laroche-Traunecker. Setelah Les grands ateliers d&rsquoarchitecture dans le monde misalnyaéen du Ve siècle av. J.-C. (Istanbul, 1993), hal. 27, gambar. 7.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat VI. Bichrome loteng beralur horizontal &ldquoAchaemenid&rdquo phiale, ca. 520-500 SM Atas perkenan Kassel Staatliche Museen, Inv.-Nr. T550.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat VII. Attic black-gloss &ldquocalyx cup&rdquo meniru mangkuk Achaemenid yang dalam, 375-350 SM. Foto milik American School of Classical Studies di Athena: Agora Excavations, inv. tidak. hal 16828.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat VIII. Gelas silinder hitam-mengkilap loteng dengan seruling horizontal, ca. 450 SM Atas perkenan Karlsruhe, Badisches Landesmuseum, inv. tidak. B881.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat IX. Mug hitam-gloss &ldquoPheidias&rdquo loteng dengan alur kelopak meniru lobus, 450-425 SM. Foto milik American School of Classical Studies di Athena: Agora Excavations P 18288 (kiri) dan P 10980.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Piring X. Prosesi pembawa hadiah Priam&rsquos kepada pahlawan Yunani Achilles di atas skyphos Attic, ca. 490 SM Courtesy of Vienna Kunsthistorisches Museum, inv. tidak. IV3710.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat XI. Midas Raja Midas dari Frigia digambarkan sebagai Raja Agung pada stamnos Attic, ca. 440 SM Hak Cipta British Museum, London, inv. tidak. E447.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat XII. Griffin menyerang Arimasps di atas pelike Attic, 400-375 SM. Courtesy of the Hermitage Museum, St. Petersburg, P 1863.14 = St. 1873.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat XIII. Gadis Yunani di sebelah kiri memakai kedua ependytes dan kandys pada chous Attic, ca. 390-380 SM Atas perkenan Museo Civico Archeologico, Bologna, PU 295.

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat XIV. Wanita Yunani yang duduk mengenakan chiton berlengan, dihadiri oleh pembawa kipas, di atas lekythos Attic, ca. 420-410 SM Paris, Musée du Louvre S 1660. Foto: M. Chuzeville. Hak Cipta Réunion des Musées Nationaux/Art Resource, NY

YUNANI ii. Hubungan Budaya Yunani-Persia

Plat XV. Petugas membawa payung untuk anak dalam prosesi keagamaan Yunani, di atas lekythos Attic, 480-470 SM. Atas perkenan Paestum, Museo Archeologico Nazionale, Salerno. Dari Contrada di Pila.

Pelat I. Mosaik kerikil di kawasan perumahan istana kerajaan Ay Khanum (disediakan oleh penulis, atas izin MDAFA).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat II. Patung batu dan marmer Aphrodite Anadyomene, dari Nisa (milik V. Terebenine).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat III. Patung seorang pemuda dari Ay Khanum (dalam Bernard, CRAI, milik MDAFA, R. dan S. Michaud).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat IV. Kepala tanah liat dari kuil dengan relung menjorok Ay Khanum (milik MDAFA, dan R. dan S. Michaud).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat IX. Didrachma Agathocles Indo-Yunani (setelah Audouin dan Bernard, hal. 9).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat V. Koin Demetrios (milik Osmund Bopearachchi).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat VI. Altar nazar dengan Marsya, didedikasikan untuk Dewa Sungai Oxus, dari Taḵt-e sangin (milik V. Terebenine).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat VII. Kepala seorang pangeran, dari Dalíverzin Tepe(milik V. Terebenine).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Plat VIII. Kepala Saka, dari Khalchayan (milik V. Terebenine).

YUNANI viii. Seni Yunani di Asia Tengah, Afghanistan, dan India Barat Laut

Piring X. Stater emas Kushan dari Kanishka I, dengan Buddha akyamuni di baliknya. Hak Cipta British Museum, India Office Collection 289.

Gambar 1. Alexander Griboedov, milik Museum Teater Bakrushin di Moskow, setelah L. Kelly.

Gambar 1. Artis di St. Studio ke-14, New York City, 1962 (Grigorian, 1989, hlm. 17).

Gambar 2. Seri Holocaust, Dua belas 6 kali 10 kaki mural, 1957-59 (The Gate of Auschwitz, York, 2002).

Gambar 3. Empat Roti Sangak, 42&Prime × 42&Prime, Koleksi Nelson A. Rockefeller, New York, 1976 (Grigorian, 1989, hlm. 111).

Gambar 4. Marcos dan Vahe Grigorian, Ara dan Shamiramis Uraptu, 120 & kali 120 cm dirancang 1957, tenun 1987 (Grigorian, 1999).

Gambar 5. Abgousht Dizy, E. Khachataurian, Paris, 27 &kali 28 cm, 1968 (Grigorian, 1989, hlm. 107).

Gambar 1. Foto René Grousset.

Gambar 1. Ignazio Guidi, setelah Collini, hal. 203.

Gambar 1. Awal &ldquoChronicom anonymum&rdquo di Chronica Minora I, Paris, 1903, teks, hal. 15 tr., hal. 15.


Sumber

John Curtis, ed., Pusat Perunggu Asia Barat, c. 1000-539 SM (London & New York: Kegan Paul / British Museum, 1988).

P.R.S. Moorey, Bahan dan Pembuatan di Mesopotamia Kuno: Bukti Arkeologi dan Seni: Logam dan Karya Logam, Bahan Berglasir dan Kaca, Laporan Arkeologi Inggris (Oxford: Oxford University Press, 1985).

Oscar Putih Muscarella, Perunggu dan Besi: Artefak Timur Dekat Kuno di Museum Seni Metropolitan (New York: Museum Pers Metropolitan, 1985).


Tonton videonya: Menggambar 5 simbol Pancasila part 2 by Art Room Lazkaff