Masyarakat Etruska

Masyarakat Etruska


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Organisasi sosial Etruria kuno, sebuah peradaban yang berkembang di Italia tengah antara abad ke-8 dan ke-3 SM, hanya dapat disatukan dari kumpulan sumber yang agak tidak memuaskan yang, sayangnya, tidak menyertakan teks yang ditulis oleh orang Etruria itu sendiri. Sumber-sumber ini termasuk prasasti pendek, seni, makam dan isinya, grafiti tembikar, dan deskripsi oleh penulis Yunani dan Romawi yang sering berjuang untuk memahami budaya asing yang aneh ini dan hanya dapat secara tidak memadai menerapkan istilah dan konsep mereka sendiri yang sudah dikenal. Namun demikian, dengan menggabungkan semua catatan sejarah yang tersedia bagi kita beberapa elemen penting dari masyarakat Etruria menjadi jelas: rasa yang kuat dari keluarga dan warisan, mendefinisikan simbol kekuasaan dan status, dan sikap yang lebih liberal terhadap peran dan hak-hak perempuan dibandingkan dengan masyarakat kuno kontemporer.

Keluarga

Mungkin elemen terpenting yang menyatukan struktur masyarakat Etruria adalah keluarga dan kekerabatan. Pemisahan keluarga tertentu sebagai kelompok yang dapat diidentifikasi secara individual pertama kali terlihat di kuburan paling awal di situs Etruscan di mana setiap pemukiman memiliki beberapa kuburan, mungkin satu untuk setiap kelompok kerabat, dalam tren yang akan bertahan sepanjang sejarah budaya. Keluarga adalah penting apapun posisi sosial seseorang seperti dari orang tua seseorang yang statusnya diturunkan, apakah itu tahta atau bangku kerja tembikar.

Keluarga adalah penting apapun posisi sosial seseorang seperti dari orang tua seseorang yang statusnya diturunkan, apakah itu tahta atau bangku kerja tembikar.

Dari abad ke-7 dan ke-6 SM, keberadaan makam batu besar yang dibangun dengan baik untuk anggota komunitas tertentu dan barang-barang kuburan bernilai lebih tinggi yang dikandungnya merupakan indikator bahwa elit kaya telah terbentuk dalam masyarakat Etruria. Seiring waktu, jumlah makam seperti itu tumbuh sebagai proporsi dari semua pemakaman dalam suatu komunitas, menggambarkan bahwa elit ini tumbuh dalam jumlah dari beberapa pemimpin suku menjadi kelas atas yang terpisah. Memang, seperti itulah pertumbuhan makam elit sehingga mereka dibangun sesuai dengan rencana grid yang teratur di tempat-tempat seperti Cerveteri, menciptakan, pada dasarnya, kota-kota orang mati dengan jalan-jalan mereka sendiri. Yang berperan dalam kemakmuran ini adalah peningkatan penambangan sumber daya mineral Etruria yang kaya dan keuntungan perdagangan yang dihasilkan dari eksploitasi itu. Ada juga elit di dalam elit karena hanya 2% makam di Tarquinia, misalnya, memiliki lukisan dinding mahal di interiornya. Akhirnya, banyak makam digunakan selama beberapa generasi, sekali lagi menggambarkan pentingnya dan kelanjutan ikatan keluarga yang kuat.

Monarki & Aristokrasi

Di puncak tangga sosial Etruria adalah bangsawan. Mewarisi hak mereka atas takhta, raja-raja awal, tidak diragukan lagi, juga menjalankan fungsi keagamaan dalam budaya di mana agama dan politik tidak dipisahkan. Kita tahu beberapa nama penguasa Etruria: Tarquins dari Tarquinia yang memerintah Roma awal; klan Tolumnia dari Veii; Porsenna, raja Chiusi; dan Mezentius, penguasa Cerveteri. Raja membawa gelar lauchume dan diakui oleh berbagai simbol dan lencana seperti tahta atau bangku gading, tongkat kerajaan yang di atasnya elang, wajah simbol kapak dan tongkat, dan jubah ungu; yang semuanya kemudian diadopsi oleh orang Romawi.

Akhirnya, raja memberi jalan untuk memerintah oleh dewan tetua atau majelis warga di mana orang-orang paling berkuasa di kota itu bertemu dan berdebat tentang pemerintah. Kekayaan individu-individu ini didasarkan pada kepemilikan tanah dan perdagangan. Mereka memilih seorang pemimpin di antara mereka sendiri, the pangeranps kewarganegaraan, untuk menjabat selama satu tahun dan, dengan dia, berbagai hakim untuk melakukan tugas-tugas publik, mungkin mewakili kepentingan bagian tertentu dari masyarakat, dan untuk menegakkan keadilan. Prasasti menunjukkan bahwa seorang hakim (zilat) dapat menjabat beberapa kali dan tidak ada batasan usia. Hakim senior dari masing-masing kota besar Etruria bertemu setiap tahun, meskipun itu mungkin lebih berkaitan dengan masalah agama karena tidak ada bukti kebijakan politik yang sama di antara kota-kota tersebut.

Cinta Sejarah?

Daftar untuk buletin email mingguan gratis kami!

Kelas & Pekerjaan Lainnya

Seni Etruscan dan terutama makam dengan lukisan dinding mengungkapkan lapisan masyarakat lainnya. Selain penggambaran hiburan khusus elit seperti berpesta dan berburu, ada, baik dengan penggambaran langsung atau isyarat, jelas anggota masyarakat lain yang lebih rendah seperti budak yang melayani di perjamuan, juru masak, atau pemukul selama berburu, serta penari , akrobat dan musisi untuk memberikan hiburan. Beberapa pekerjaan juga digambarkan secara langsung seperti nelayan, pendeta, penggembala, dan petani.

Maka, kita dapat menyimpulkan dari bukti bergambar ini dan keberadaan barang-barang manufaktur di dalam makam bahwa masyarakat Etruria terdiri dari budak, pengrajin, pekerja logam, pembuat tembikar, pelukis makam itu sendiri, mereka yang bekerja di tanah (termasuk budak) dan memelihara hewan ( baik untuk diri mereka sendiri atau pemilik real), pedagang, administrator, imamat, dan aristokrasi. Lebih jauh, seni juga dapat mengungkapkan sikap sosial, seperti misalnya, dalam konvensi penggambaran budak di lukisan dinding yang bertubuh lebih kecil daripada warga negara. Demikian pula, anggota elit masyarakat dengan mudah diidentifikasi dalam kehidupan nyata dari massa warga biasa dengan pakaian khusus, topi, dan berbagai staf otoritas. Signifikansi penuh dari simbol-simbol tersebut tetap tidak pasti, namun, jelas bahwa masyarakat Etruria memiliki banyak tingkat kerumitan. Prasasti dan konvensi penamaan juga menunjukkan bahwa ada beberapa gerakan di antara kelompok-kelompok sosial, bahkan jika perlu beberapa generasi untuk sampai ke sana.

Budak

Seperti dalam budaya kuno kontemporer, Etruria, atau mereka yang mampu membelinya, menggunakan budak untuk segala macam tugas sehari-hari. Diambil sebagai tawanan perang dari konflik dengan sesama kota atau komunitas Etruria di luar Etruria, atau hanya dibeli dari mitra dagang Etruria, mereka datang dari seluruh Mediterania dan digunakan sebagai pembantu rumah tangga, pekerja pertanian, penambang, pekerja tambang, pembuat tembikar, pekerja logam , tentara, dan penghibur. Mereka tidak sepenuhnya anonim karena beberapa lukisan makam terkadang membawa nama-nama budak yang digambarkan dalam adegan perjamuan. Orang dapat membayangkan bahwa kehidupan seorang budak rumah tangga agak lebih tertahankan daripada perbudakan di tambang atau pedesaan dan akomodasi mereka tentu saja, tinggal seperti yang mereka lakukan, di rumah keluarga.

Pemberontakan budak mungkin melibatkan warga Etruria juga, karena perbedaan antara budak, budak yang dibebaskan, & buruh sulit untuk diidentifikasi.

Tidak mengherankan, pemberontakan budak sering pecah menjadi pemberontakan bersenjata, terutama dari abad ke-4 SM dan seterusnya. Pemberontakan ini mungkin melibatkan warga Etruria juga, karena perbedaan antara budak, budak yang dibebaskan, dan pekerja sulit untuk diidentifikasi dan membingungkan penulis Yunani dan Romawi yang deskripsinya kita andalkan untuk wawasan tentang dunia Etruscan. Dionysius dari Halicarnassus terkenal menggambarkan mereka yang kehilangan haknya dalam masyarakat Etruscan sebagai orang bebas yang diperlakukan seperti budak. Jelas, ada jurang pemisah yang lebar antara si kaya dan si miskin, apa pun status politik dan hukum mereka. Kemudian, seperti mungkin masih hari ini, hanya kekuatan ekonomi yang membawa pengaruh politik nyata dan kesempatan untuk memperbaiki nasib seseorang.

Wanita

Sementara lukisan di makam menggambarkan kesenangan dan hiburan elit, lukisan-lukisan itu juga mengungkapkan sikap terhadap perempuan yang sangat berbeda dari, misalnya, budaya Yunani kontemporer. Meskipun pesta minum Etruria, dan bahkan permainan setelah makan malam, diambil dari kebiasaan Yunani, kehadiran wanita menikah yang terhormat (diidentifikasi seperti itu oleh prasasti), dan bukan pelacur, menggambarkan bahwa wanita Etruria memiliki lebih banyak kebebasan sosial daripada rekan-rekan mereka. di tempat lain. Dalam satu lukisan makam, tiga wanita adalah penonton pada perlombaan kereta, sekali lagi, sesuatu yang tidak pernah terdengar di acara olahraga Yunani.

Lebih lanjut, catatan menunjukkan bahwa perempuan Etruria juga melek huruf dan menikmati hak hukum yang lebih besar. Di Etruria, seorang wanita dapat mewarisi harta keluarga jika tidak ada garis keturunan pria yang masih hidup, tidak demikian di Yunani. Kepemilikan harta benda dan hak minum anggur juga dibuktikan dengan coretan pada bejana tembikar yang menceritakan pemilik perempuan. Bahwa wanita memiliki kepribadian hukum mereka sendiri, seolah-olah, lebih lanjut ditunjukkan oleh banyak prasasti di mana mereka disebut dengan nama depan dan keluarga mereka, sebuah konvensi yang tidak terlihat, misalnya, di Roma kuno. Barang-barang kuburan yang dikubur bersama wanita dari semua periode menunjukkan peran sosial mereka yang penting sebagai penenun, tetapi bahkan ada makam megah besar yang dibangun khusus untuk penghuni wanita, makam Regolini-Galassi pertengahan abad ke-7 SM di Cerveteri menjadi contoh terbaik. Terakhir, sarkofagus dengan tutup yang membawa patung-patung pasangan yang telah meninggal menunjukkan sang suami dalam tindakan tunduk mengurapi istrinya dengan minyak, pemandangan yang menyentuh yang tidak sering digambarkan dalam seni budaya kuno lainnya.


Dunia budaya Etruria adalah multidimensi dan beragam. Peradaban Etruscan adalah gagasan kontemporer yang menunjukkan bagian kuno Italia modern. Penduduk Etruria adalah kelompok etnis sejarah yang unik dan otentik yang kemudian berasimilasi ke dalam Kekaisaran Romawi yang kuat dan luar biasa. Penelitian ini bertujuan untuk meneliti, menganalisis, dan mendiskusikan faktor-faktor kunci peradaban Etruria seperti agama, pola arsitektur, dan dimensi budaya.

Peradaban Etruscan menyajikan kesatuan kecanggihan dan kontroversi. Sebenarnya, akar budaya tersebut dikaburkan oleh masa prasejarah dan praktis hilang bagi para peneliti kontemporer. Ada banyak kekurangan teks asli dalam dimensi penting seperti filsafat, budaya, agama atau sastra untuk diandalkan dalam perjalanan eksplorasi, analisis dan studi. Oleh karena itu, arkeologi tampaknya menjadi media yang paling efisien untuk memperoleh informasi dasar, serta artefak dan peninggalan tertentu, yang dimiliki oleh peradaban saat ini. Benda-benda arkeologis yang relevan dapat ditemukan di makam, kuburan, serta di situs kuno dengan pola arsitektur atau setidaknya sisa-sisanya, yang tersedia saat ini.

Ruang lingkup arsitektur sangat informatif dalam kajian peradaban kuno, karena dapat memberikan informasi yang konstruktif tentang domain budaya, kepercayaan agama, serta ritus dan ritual, tradisi dan pandangan umum dari fenomena yang diteliti. Misalnya, Riva mendasarkan karyanya pada hasil bukti survei yang telah dilakukan di situs pemakaman dan pemukiman di wilayah Etruria pada masa Zaman Besi akhir. Kajian berkonsentrasi pada analisis dan interpretasi temuan, yang melambangkan ritual peradaban yang sedang dibahas, model masyarakat dan skema wilayah berpenghuni.

Hemat waktu Anda untuk sesuatu yang menyenangkan! Jadi, jangan tunggu lagi mengerjakan tugas menulis yang membosankan. Dapatkan bantuan akademik profesional kami secara online 24/7.

Studi situs arkeologi sangat penting, karena dunia Etruscan memiliki struktur urbanisasi yang luar biasa. Adalah relevan untuk menyoroti tingkat teknologi signifikan yang dikenal oleh peradaban Etruscan. Misalnya, Izzet menyoroti aspek penting seperti daya tahan dan keunggulan teknologi bangunan di dalam pemukiman Etruscan. Misalnya, ada perubahan bentuk bangunan: “perpindahan dari hunian lengkung ke bujursangkar dilihat sebagai hasil dari keuntungan teknis: struktur bujursangkar dapat menopang atap yang jauh lebih besar (dan lebih berat) daripada struktur lengkung, dan jadi rumah yang lebih besar dimungkinkan” (20). Meskipun demikian, ruang lingkup arsitektur, serta konstruksi pemakaman peradaban Etruria juga secara fundamental dipengaruhi oleh kecenderungan asing. Penelitian arkeologi di daerah perkotaan kuno menampilkan kecenderungan susunan balok melingkar sebagai penutup tradisional ruangan (Izzet). Asal usul kecenderungan tersebut berkembang di Timur, sedangkan kecenderungan pintu lengkung yang tersebar luas pada abad ketujuh juga kaya akan bangunan-bangunan zaman Etruscan.

Thomas dan Meyers juga menyoroti pentingnya dan tingkat tinggi kemajuan teknologi konstruksi. Para peneliti menyoroti aspek monumentalitas sebagai salah satu yang penting dalam konteks tertentu. Selain itu, Thomas dan Meyers mendukung asumsi bahwa warisan arsitektur era Etruscan menjelma menjadi pengalaman monumental paling awal di Italia kuno. Sebenarnya, penelitian yang diberikan oleh penulis tersebut di atas membedakan antara dua jenis utama elemen konstruksi di wilayah Etruria. Mereka adalah, "makam tumulus monumental yang berasal dari periode Orientalisasi di Cerveteri" dan apa yang disebut "kompleks monumental, kadang-kadang disebut sebagai palazzo, juga berasal dari periode Orientalisasi dan digunakan selama periode Archaic" (2). Cakupan arsitektur warisan Etruria beragam dan berlimpah. Padahal, ada beberapa bangunan mani, yang telah menentukan aspek utama ruang lingkup konstruksi Etruscan dan mendominasi dalam hal gaya. Mereka adalah bangunan dari area monumental dari Zona F yang terletak di Aquarossa dan Gedung Kuno yang terletak di Poggio Civitate (Thomas & Meyers). Mayoritas struktur, yang termasuk dalam periode sejarah Etruscan, menunjukkan prevalensi ciri-ciri yang diwakili dalam bangunan tersebut. Pertama-tama, itu adalah posisi halaman yang terutama berada di tengah. Selain itu, elemen konstruksi analog digunakan dalam arsitektur Etruscan tipe perkotaan. Selain itu, mereka dicirikan oleh skala usaha bangunan yang lebih luas dibandingkan dengan sampel awal struktur di wilayah bersejarah yang sama. Selanjutnya, terakota arsitektur dihiasi dengan banyak elemen dengan cara yang rumit dan canggih. Sebenarnya, detail yang relevan secara arkeologis seperti itu tidak hanya mengungkapkan aspek-aspek kunci dari domain arsitektur Etruscan, tetapi juga struktur sosialnya, tingkat perkembangan teknologi, kepercayaan dan ritual keagamaan, nilai-nilai dan perhatian utama. Oleh karena itu, eksplorasi arkeologi dan studi situs sejarah sangat penting untuk memahami esensi budaya, agama, dan peradaban kuno.

Para arkeolog yang bekerja dengan berbagai situs di wilayah Etruria kuno menggarisbawahi bahwa arsitektur Etruria menggabungkan aspek-aspek yang dianggap tidak relevan dan bahkan saling bertentangan. Misalnya, palazzo sebagai perwakilan mani dari periode Archaic perkembangan Etruscan menyatukan kelapangan lapang dengan fondasi batu besar dari keempat sayap, yang mengelilingi halaman yang luas dan atap terakota yang berat.

Bagian kontra palazzo, area monumental Aquarossa yang terletak di Zona F, juga merupakan contoh penting untuk analisis konstruksi. Ini menyoroti tidak hanya kelapangan, tetapi juga struktur yang kompleks dan rumit. Para sarjana di bidang yang menjadi perhatian juga menyimpulkan dari eksplorasi arkeologi dan evaluasi ahli dari hasil mereka bahwa monumentalitas tidak hanya arsitektur, tetapi juga implikasi ideologis yang menunjukkan peringatan. Gagasan seperti itu terutama memiliki arti peningkatan kekuatan dan sebagai hasilnya - kekayaan - itu adalah norma untuk periode itu. Selain itu, para arkeolog juga dapat menyimpulkan dari situs dan menemukan item tingkat kehidupan, serta perkiraan persentase orang kaya dalam kaitannya dengan orang miskin. Selain itu, prioritas dalam desain eksterior juga dapat menunjukkan cara hidup dan material serta status sosial pemiliknya. Menurut Thomas dan Meyers, "Dalam beberapa kasus palazzi telah ditafsirkan sebagai tempat tinggal elit di lain mereka dianggap kursi otoritas politik atau majelis" (6). Oleh karena itu, penelitian arkeologi tidak memberikan data atau item yang relatif jelas kepada para sarjana, seperti naskah kuno, lukisan atau benda-benda material, tetapi memungkinkan untuk memproyeksikan alternatif potensial dari kehidupan kuno jika ada kekurangan catatan tertulis dan visual.

Sebenarnya, kurangnya skrip telah disorot. Namun demikian, aspek masalah tersebut merupakan tantangan serius bagi sejarawan kontemporer. Alasannya terkait dengan kesenjangan yang signifikan tidak hanya dalam catatan sejarah peradaban Etruria, tetapi juga dalam hal terjemahan dokumen tertulis yang tersedia. Jalannya interpretasi teks Etruria memiliki dua kelemahan utama, yang membuat seluruh proses menjadi rumit dan menantang. Keunikan dan pentingnya catatan tertulis yang tak terhitung banyaknya membuat hasil interpretasi dari naskah dan catatan yang tersedia sangat menentukan sebelumnya dan secara harfiah membuat sejarah bagi peradaban Etruria.

  • Tantangan dan dilema pertama terkait dengan apa yang disebut sebagai pengetahuan terbaik saat ini yang harus diterapkan pada teks Etruria saat menafsirkan. Isu saat ini penting sejauh domain tata bahasa Etruscan kontroversial pada aspek tertentu dan belum ditemukan pada beberapa aspek lainnya. Oleh karena itu, interpretasi terancam kurang presisi, akurasi, relevansi dan, sebagai akibatnya, signifikansi historis. Sebenarnya, potensi kesalahan dalam penerjemahan dokumen peradaban Etruria berdampak pada eksegesis sebenarnya dari fenomena kuno Etruria yang penuh teka-teki. Tingkat bahasa Etruscan dipelajari pada tahap perkembangan kontemporer sangat rendah. Facchetti menyajikan gambar berikut yang menggambarkan aspek saat ini: “kami memiliki informasi luas tentang fleksi kata benda dan kata ganti penunjuk. Mengenai kosa kata, meskipun sisa-sisanya jarang, adalah mungkin untuk merekonstruksi makna yang kurang lebih tepat untuk sejumlah istilah yang terhormat tetapi banyak yang masih belum diketahui atau belum dikonfirmasi” (359). Lebih tepatnya, ini adalah titik awal yang layak untuk praktik eksegesis yang membahayakan teks pada ketidakjelasan dan salah tafsir yang tidak disengaja. Aspek tata bahasa merupakan elemen penting dari pemahaman yang tepat dan konstruktif dari makna teks yang tersedia untuk analisis dan interpretasi saat ini.
  • Tantangan kedua dari proses penerjemahan dan interpretasi teks-teks Etruscan terkait dengan pilihan cara yang tepat untuk menilai beragam interpretasi dari catatan tertulis Etruscan tertentu yang disediakan oleh penulis yang berbeda. Karena ada kesenjangan penting dalam dimensi terjemahan dari bahasa Etruscan, pilihannya mungkin seringkali lebih intuitif daripada membumi.

Selain itu, patut untuk digarisbawahi bahwa hermeneutika teks-teks, yang dimiliki oleh warga Etruria kuno, memiliki tiga tahap utama seperti: “tahap pertama pendekatan (pra)ilmiah, tahap kedua 'pencetakan' dan tahap kedua. tahap penyempurnaan ketiga” (Facchetti 359). Urutan tahapan bersifat konstruktif dan dianggap paling efektif dalam konteks tertentu.

Bidang eksplorasi linguistik peradaban orang Etruria adalah proses multidimensi dan rumit. Ini tidak hanya membutuhkan pengetahuan dan keterampilan yang brilian, serta dasar pengalaman yang signifikan dari ahli bahasa profesional, tetapi juga sinergi yang konsisten dari upaya para spesialis dari berbagai bidang.Faccetti juga menyoroti bahwa ada kecenderungan yang menurutnya lapisan-lapisan fenomena bahasa, yaitu, analisis teks pada umumnya dan ruang lingkup kosa kata pada khususnya, dapat berhasil karena kontribusi para sarjana bidang kegiatan non-linguistik, yaitu, arkeolog. Pengetahuan mereka dan khususnya pengalaman profesional mereka berguna untuk mengidentifikasi arti kata-kata. Sejak arkeolog mengamati situs dan menemukan aspek baru dari peradaban Etruria, mereka lebih kompeten di dalamnya dibandingkan dengan ahli bahasa yang biasanya memperoleh pengetahuan mereka dari buku-buku, yaitu dari sumber-sumber teoritis tetapi tidak empiris.

Lingkup linguistik penelitian arkeologi erat kaitannya dengan jalannya penyelidikan budaya dan agama. Bidang arsitektur mudah dijelajahi, dipelajari, dan diinterpretasikan tanpa skrip, sedangkan ruang lingkup perhatian di atas membutuhkan catatan tertulis, serta warisan arsitektur dan budaya untuk menarik kesimpulan yang relevan dan efisien. Meskipun demikian, hasil utama tersedia karena analisis pola arsitektur dan temuan item dengan implikasi spiritual yang jelas atau tersirat. Misalnya, analisis makam dan kuburan menghasilkan pemahaman yang signifikan tentang sifat spesifik pemakaman, serta pemahaman tentang kematian dan kehidupan setelahnya oleh orang-orang Etruria. Salah satu aspek yang paling menantang dan sekaligus kontroversial dari upacara pemakaman seperti yang dipahami dan dilakukan dalam peradaban Etruria adalah pengorbanan orang (Bonfante). Dalam argumentasinya, Bonfante mengandalkan temuan yang tampaknya bermakna, yaitu sebuah guci pemakaman Etruria. Bagaimanapun, analisis berbasis argumen seperti itu dianggap oleh banyak sarjana lain sebagai tidak berdasar dan dipertanyakan.

Satu lagi aspek penting yang telah dibahas sebelumnya adalah dampak penting pada pembentukan dan fungsi selanjutnya dari pola agama dan budaya Etruria dari yang asing. Contoh nyata adalah pengaruh penting mitologi Yunani terhadap pandangan, nilai, dan kepercayaan Etruria. Perwakilan dari peradaban Etruscan hanya menyalin beberapa dari mereka dan berubah menjadi mitos sendiri.

Menurut Copeland, Tema cermin Etruscan yang paling dominan adalah kisah Helen of Troy (Homer's Iliad) dan apa yang terjadi pada para pahlawan di dalam dan setelah Perang Troya. Alur cerita sering menyimpang dari versi Yunani-Romawi… Sudut pandang mereka tidak diragukan lagi berkaitan dengan tradisi yang dicatat oleh Herodotus (1).
Pendekatan pencerminan mitos semacam itu mengungkapkan potensi luar biasa untuk perkembangan otentik yang dimiliki orang Etruria. Selain itu, pengalaman tersebut menunjukkan bakat luar biasa dari Etruria untuk mensintesis dan mengubah yang sangat penting untuk memahami budaya dan pandangan mereka secara keseluruhan.

Cara terbaik untuk mengetahui cara menulis esai yang baik adalah dengan mendapatkan contoh esai dari pakar yang kompeten secara online.
Kami dapat memberikan contoh esai yang Anda butuhkan untuk pembelajaran di masa mendatang.

Contoh Esai Gratis ada di sini.

Akhirnya, relevan untuk membahas beberapa praktik dan aspek yang terkait dengan ruang lingkup keagamaan identitas Etruria. Turfa memberikan wawasan mendalam tentang praktik keagamaan yang terhubung dengan kalender brontoskopi yang terkenal. Jenis kalender seperti itu telah dibaca dan ditafsirkan dengan benar. Lebih tepatnya, kalender brontoskopi adalah satu-satunya sumber yang tersedia dalam perjalanan waktu saat ini yang dapat dianggap sebagai kalender yang komprehensif. Meskipun demikian, pekerjaan ini juga memiliki kontroversi dan komplikasi tertentu. Misalnya, kalender memiliki panjang yang signifikan dan, oleh karena itu, sulit untuk menangkap semua data dengan benar dan efisien. Padahal, ini juga merupakan keuntungan yang luar biasa, karena tidak ada sumber alam lain yang tersedia untuk studi dan analisis.

Selain itu, dianggap kontroversial karena telah dipengaruhi oleh dua budaya. Kalender brontoskopik berasal dari budaya Etruria sebagaimana dikonfirmasi oleh eksplorasi arkeologi dan linguistik, tetapi akibatnya kalender tersebut telah dipengaruhi dan diubah sampai batas tertentu oleh budaya Romawi. Turfa menekankan bahwa penanggalan brontoskopik dilakukan, pertama-tama, fungsi kontrol dalam lingkup agama dan, sampai batas tertentu, di bidang budaya. Lebih tepatnya, orang Etruria telah memperkenalkan fenomena menulis ke wilayah Eropa (Lorenzi). Ini berarti bahwa orang Etruria tidak hanya dipengaruhi oleh budaya asing, tetapi juga mempengaruhi mereka secara signifikan. Oleh karena itu, arti dari kalender brontoskopi dan kemungkinan yang sangat baik untuk memahaminya adalah pencapaian besar para spesialis di bidang tertentu.

Dengan demikian, penelitian ini memberikan analisis konstruktif domain seperti peradaban Etruria sebagai agama, pola arsitektur dan dimensi budaya. Etruria telah menjadi negara dengan tingkat perkembangan, kemajuan teknologi dan budaya yang luar biasa, serta presentasi signifikan keagamaan. Apalagi telah memberikan dampak krusial bagi Eropa, dengan menghadirkan otentisitas dan monumentalitas di setiap bidang perkembangannya. Peradaban Etruscan dicirikan oleh bangunan-bangunan monumental yang luas yang dibangun dengan tujuan untuk memperingati kekayaan dan kekuasaan, mitos-mitos yang dicerminkan dari mitologi Yunani dan perkembangan teknologi yang maju.


Masyarakat Etruska - Sejarah

Untuk memperkenalkan siswa pada sejarah salah satu bangsa terpenting di Mediterania kuno, menjelaskan cara budaya di 'pinggiran' dunia kuno dalam istilah kronologis dan geografis dapat memberikan studi kasus yang penting dan menarik untuk dijelajahi secara luas. bukti untuk masyarakat Etruscan dan apa yang memberitahu kita tentang perbedaan dan persamaan Etruscan dengan tetangga mereka, khususnya Romawi untuk menutupi durasi penuh sejarah Etruscan, dari awal urbanisasi di akhir Zaman Perunggu dan munculnya berikutnya Etruscan kota-kota sebagai entitas politik independen melalui penaklukan mereka dan akhirnya penggabungan ke dalam negara Romawi.

Setelah menyelesaikan modul, seorang siswa harus dapat:

Setelah menyelesaikan modul, siswa harus dapat mendemonstrasikan:

Pengetahuan dan Pemahaman:

  • Pengetahuan tentang peristiwa utama dalam sejarah kota-kota Etruscan yang paling penting, dan pemahaman tentang konteks geografisnya.
  • Pengetahuan tentang teks-teks sastra kuno yang berhubungan dengan Etruria dan kesadaran akan perspektif yang terkandung di dalamnya.
  • Pengetahuan tentang peninggalan arkeologi, epigrafi dan numismatik utama dari Etruria.

Keterampilan Intelektual:

  • Kemampuan untuk mengeksplorasi implikasi sejarah dari bukti arkeologi, epigrafik dan numismatik untuk aspek masyarakat Etruria seperti organisasi politik, kehidupan sosial dan ekonomi, aktivitas keagamaan dan identitas etnis.

Keahlian Khusus (termasuk praktik) Disiplin:

· Kemampuan untuk menggunakan bukti material dan sastra untuk menjawab pertanyaan sejarah tentang bangsa Etruria

Keterampilan yang Dapat Dipindahtangankan:

  • Kemampuan untuk mengatur dan menyajikan diskusi lisan tentang suatu objek di British Museum
  • Kemampuan untuk membangun karya tulis dengan argumen yang koheren dan logis, diungkapkan dengan jelas dan benar.

Bagaimana modul akan dikirimkan

Modul ini akan diajarkan oleh serangkaian kuliah dan seminar pendukung

Keterampilan yang akan dipraktikkan dan dikembangkan

Setelah menyelesaikan modul, siswa harus dapat mendemonstrasikan:

Pengetahuan dan Pemahaman:

  • Pengetahuan tentang peristiwa utama dalam sejarah kota-kota Etruscan yang paling penting, dan pemahaman tentang konteks geografisnya.
  • Pengetahuan tentang teks-teks sastra kuno yang berhubungan dengan Etruria dan kesadaran akan perspektif yang terkandung di dalamnya.
  • Pengetahuan tentang peninggalan arkeologi, epigrafi dan numismatik utama dari Etruria.

Keterampilan Intelektual:

  • Kemampuan untuk mengeksplorasi implikasi sejarah dari bukti arkeologi, epigrafik dan numismatik untuk aspek masyarakat Etruria seperti organisasi politik, kehidupan sosial dan ekonomi, aktivitas keagamaan dan identitas etnis.

Keahlian Khusus (termasuk praktik) Disiplin:

· Kemampuan untuk menggunakan bukti material dan literatur untuk menjawab pertanyaan sejarah tentang bangsa Etruria

Keterampilan yang Dapat Dipindahtangankan:

  • Kemampuan untuk mengatur dan menyajikan diskusi lisan tentang suatu objek di British Museum
  • Kemampuan untuk membangun karya tulis dengan argumen yang koheren dan logis, diungkapkan dengan jelas dan benar.

Bagaimana modul akan dinilai

Modul ini akan dinilai oleh mata kuliah kritik sumber (100%)

Rincian Penilaian

Konten silabus

Periode Villanovan dan Orientalisasi

Urbanisasi dan pola pemukiman

Bahasa, literasi dan sastra

Pemerintah dan struktur sosial

Perdagangan dan hubungan eksternal

Penaklukan Romawi atas Etruria dan Etruria setelah penaklukan Romawi: pertanyaan tentang kemunduran?

Etruria dan Etruria selama periode Kekaisaran: nostalgia masa lalu?

'Penemuan kembali' bangsa Etruria dan pengaruhnya terhadap ilmu pengetahuan dan budaya Eropa

Bacaan Penting dan Daftar Sumber Daya

BIBLIOGRAFI

Ada banyak buku tentang Etruria, tetapi kualitasnya cenderung tidak merata. Cobalah untuk menggunakan item yang paling mutakhir, dan waspadalah terhadap karya (terutama situs web) yang ditulis oleh non-spesialis. Jika ragu, temui tutor seminar Anda. Beberapa buku ini juga ada di perpustakaan Sheila White (ditandai dengan SWL). Sebuah asterix menandai karya yang sangat direkomendasikan. Daftar pustaka diurutkan berdasarkan tema.

Singkatan jurnal yang digunakan

AJA American Journal of Archaeology

BSA Tahunan Sekolah Inggris di Athena

JHS Journal of Hellenic Studies

Jurnal Studi Romawi JRS

Makalah PBSR dari Sekolah Inggris di Roma

[Semua kecuali BSA dan PBSR tersedia di JSTOR, http://uk.jstor.org hard copy semuanya dapat ditemukan di bagian Majalah ASSL library - lantai 3]

Bibliografi umum untuk kursus

Buku-buku ini dapat dikonsultasikan untuk sebagian besar topik kelas dan esai. Buku yang ditandai dengan huruf tebal adalah buku teks terbaik untuk dibeli, jika Anda ingin (tidak diperlukan pembelian untuk modul ini).

*G. Barker, T.Rasmussen, Orang Etruria (Oxford, 1998) [SWL]
L.Banti, Kota Etruscan dan Budayanya (London, 1973)
F.Boitani dkk. (ed), Kota Etruscan (London, 1976)
*L Bonfante (ed.), Kehidupan dan Akhirat Etruscan (Warminster, 1986) [SWL]

G. Camporeale, Orang Etruria di Luar Etruria (Los Angeles, California, 2004)

M. Hibah, Orang Etruria (London, 1980)
J.F. Hall (ed.), Italia Etruska (Provo, Utah, 1996 [1997])
*S. Haynes, Peradaban Etruria (London, 2000)

*V Izzet, Arkeologi Masyarakat Etruscan (Cambridge, 2007)
V. Izzet, 'Etruria and the Etruscans: recent approach', in G. Bradley, E. Isayev and C. Riva (eds), Italia Kuno: Wilayah Tanpa Batas (Exeter, 2007) 114-30

*M. Pallottino, Orang Etruria (London, 1976) [berbagai edisi]
*M. Pallottino, Sejarah Italia Awal (London, 1991)
T.W. pembuat tembikar, Lanskap yang Berubah di Etruria Selatan (London, 1979)
T.W. pembuat tembikar, Italia Romawi (London, 1987)

T.C.B. Rasmussen, 'Arkeologi di Etruria 1985-1995', Laporan Arkeologi 1995-1996, tidak. 42, 48-58
*D. & F.R. Ridgway (eds), Italia Sebelum Romawi (London, 1979)
D. Ridgway, 'The Etruscans', dalam J. Boardman, dkk. (ed), Sejarah Kuno Cambridge 4(2). Persia, Yunani dan Mediterania Barat c. 525 hingga 479 SM (Cambridge, 1988), 634-675
D. Ridgway dkk. (ed), Italia Kuno dalam Pengaturan Mediteranianya. Studi untuk Kehormatan Ellen Macnamara (London, 2000)

*C. Riva, Urbanisasi Etruria: Praktik Pemakaman dan Perubahan Sosial, 700-600 SM (Cambridge, 2010)

H.H. Scullard, Kota Etruscan dan Roma (London, 1967)
*N. Spivey, S. Stoddart, Italia Etruska (London, 1990) [SWL]

S. Stoddart, Kamus sejarah Etruria (Plymouth, 2009)
*M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001) (katalog pameran) [SWL]

Sumber sastra dan gambar orang Etruria

M. B. Bittarello, 'Pembangunan Etruscan 'Lainnya' dalam Sastra Latin', G&R Seri Kedua 56. 2 (Okt. 2009), 211-233

Bonfante 1986 di bawah Jenderal

G.D. Farney, Identitas etnis dan persaingan aristokrat di Republik Roma (Cambridge, 2007) bab. 4

Asal Usul Orang Etruria

(lihat juga terutama karya M. Pallottino di bawah Jenderal)

D. Briquel, &lsquoAsal usul orang Etruria: sebuah kontroversi yang diturunkan dari zaman kuno', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 43-51
H.Henken, Asal Tarquinia dan Etruria (London, 1968)

M.E. Moser, &lsquoThe origin of the Etruscans: new evidence for a old question', di J.F. Hall (ed.), Italia Etruska (Provo, Utah, 1996 [1997]), 23-49

Budaya Villanovan

*G. Bartoloni, 'Asal usul dan penyebaran budaya Villanovan', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 53-71
D. Ridgway, 'Italia dari Zaman Perunggu ke Zaman Besi'. dalam J. Boardman et al. (edisi.), Sejarah Kuno Cambridge Volume IV (2). Persia, Yunani dan Mediterania Barat c. 525 hingga 479 SM (Cambridge, 1988), 623-633
D. Ridgway, 'Campania, Latium Vetus dan Etruria Selatan pada Abad Kesembilan dan Kedelapan SM', pada Orang Yunani Barat Pertama (Cambridge, 1992), 121-138
D. Ridgway, 'Pemakaman Villanovan di Bologna dan Pontecagnano', JRA 7 (1994), 303-316 (artikel ulasan)

Fenisia dan Yunani Barat

ME Aubet, Orang Fenisia dan Barat (Cambridge, 1993) [SWL]
J. Pengurus, Orang Yunani di Luar Negeri (London, 1999)
J.N. Coldstream, &lsquoProspektor dan pionir: Pithekoussai, Kyme and Central Italy', di G. Tsetskhladze, F. De Angelis (eds), Arkeologi Kolonisasi Yunani (Oxford, 1994), 47-59
K. Lomas, &lsquoPolisi di Italia: Etnisitas dan kewarganegaraan di Mediterania barat' di R. Brock & amp S. Hodkinson (eds), Alternatif untuk Athena: Berbagai Pengalaman Politik dan Komunitas di Yunani Kuno (Oxford, 2000), 167-185
G.E. Markoe, &lsquoDalam mengejar logam. Fenisia dan Yunani di Italia', di G. Kopcke, I. Tokumaru (eds) Yunaniantara Timur dan Barat. 10-8 abad SM (Mainz, 1992), 61-84
H.G. Niemeyer, R. Rolle (eds), Interaksi di Zaman Besi: Fenisia, Yunani, dan Masyarakat Adat Mediterania Barat (Mainz, 1996)

G. Pugliese Carratelli (ed.), Orang Yunani Barat (Milan, 1996)
*D. Ridgway, Orang Yunani Barat Pertama (Cambridge, 1992)
D. Ridgway, &lsquoDemaratus dan para pendahulunya', dalam G. Kopcke & I. Tokumaru (eds), Yunaniantara Timur dan Barat. 10-8 abad SM (Mainz, 1992), 85-92
D. Ridgway, &lsquoOrang Fenisia dan Yunani di Barat: pemandangan dari Pithekoussai', di G. Tsetskhladze, F. De Angelis (eds), Arkeologi Kolonisasi Yunani (Oxford, 1994), 35-46
*F. R. Serra Ridgway, "Etruscans, Greeks, Carthaginians: The Sanctuary at Pyrgi," dalam J.-P. Descouedres ed., Koloni Yunani dan Penduduk Asli (Oxford, 1990) 511-530 [fotokopi dapat dipinjam dari GB]

M. Torelli, &lsquoPertemuan dengan orang Etruria', di G. Pugliese Carratelli (ed.), Orang Yunani Barat (Milan, 1996), 567-576

Budaya orientalisasi

A. Naso, 'Aristokrasi Etruria dalam periode Orientalisasi: budaya, ekonomi, hubungan', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 111-129
A. Rathje, 'Pengimporan Oriental di Etruria pada abad kedelapan dan ketujuh SM', dalam D. Ridgway & F. R. Ridgway (eds), Italia Sebelum Romawi (London, 1979), 145-183
A. Rathje, 'Pengadopsian perjamuan Homer di Italia Tengah pada periode orientalisasi', di O. Murray, simpotika (Oxford, 1990), 279-288
A. Rathje, 'Perjamuan dan ideologi: beberapa pertimbangan baru tentang perjamuan di Poggio Civitate', dalam R.D. De Puma, J.P. Small (eds), Murlo dan Etruria (Madison, Wisconsin, 1994), 95-99
D. Ridgway, 'Piala Nestor dan Etruria', Jurnal Arkeologi Oxford 16 (1997), 325-344

C. Riva, ' Masa orientalisasi di Etruria: komunitas canggih', di C. Riva, N. Vella (eds), Debat orientalisasi: pendekatan multidisiplin untuk perubahan di Mediterania kuno (London Oakville, CT, 2006) 110-134
J.P. Small, 'Makan, minum dan bersenang-senanglah: Etruscan banquets', di R.D. De Puma, J.P. Small (eds), Murlo dan orang Etruria (Madison, Wisconsin, 1994), 85-94
H.C. Winther, &lsquoMakam utama dari periode orientalisasi di Etruria dan Latium Vetus', di H. Damgaard Andersen, H.W. Horsnaes, S. Houby-Nielsen, A. Rathje (eds), Acta Hyperborea 7. Urbanisasi di Mediterania pada abad ke-9 hingga ke-6 SM (Kopenhagen, 1997), 423-444

Penyelesaian Awal

J. Rasmus Brandt, L. Karlsson (eds), Dari Pondok ke Rumah. Transformasi Masyarakat Kuno (Acta Instituti Romani Regni Sueciae, Seri 4, LVI, dan Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam Pertinentia, 4, XIII) (Stockholm, 2001)
R.D. De Puma, J.P. Small (eds), Murlo dan Etruria: Seni dan Masyarakat di Etruria Kuno (Madison, Wisconsin, 1994)
K.M. Phillips, Jr., Di Perbukitan Tuscany. Penggalian Terbaru di Situs Etruscan Poggio Civitate (Murlo, Siena) (Philadelphia, 1993)

J. MacIntosh Turfa dan A. G. Steinmayer Jr, 'Menafsirkan struktur Etruscan awal: pertanyaan tentang Murlo', PBSR 70 (2002), 1-28
Urbanisasi

H. Damgaard Andersen, &lsquoBukti arkeologi untuk asal usul dan perkembangan kota Etruria pada abad ke-7 hingga ke-6 SM, di H. Damgaard Andersen, H.W. Horsnaes, S. Houby-Nielsen, A. Rathje (eds), Acta Hyperborea 7. Urbanisasi di Mediterania pada abad ke-9 hingga ke-6 SM (Kopenhagen, 1997), 343-382
R.Drews, &lsquoKedatangan kota ke Italia Tengah', Jurnal Sejarah Kuno Amerika 6 (1981), 133-65

R.Leighton, Tarquinia. Sebuah kota Etruria (London, 2004) [meliputi seluruh sejarah dan arkeologi kota]

G. Mansuelli, &lsquoKota Etruria', di D. Ridgway & F.R. Ridgway (eds), Italia Sebelum Romawi (London, 1979), 353-372
S. Stoddart, &lsquoLintasan yang berbeda di Italia tengah, 1200-500 SM', di T.C. Juara (ed.), Pusat dan Perifer. Studi Banding dalam Arkeologi (London, 1989), 88-101

Arsitektur Domestik

A. Boëthius, Arsitektur Etruscan dan Romawi Awal (London, 1978)

D. Dvorsky Rohner, &lsquoArsitektur domestik Etruria: model etnoarkeologi', di J.F. Hall (ed.), Italia Etruska (Provo, Utah, 1996 [1997]), 115-145
V. Izzet, &lsquoMenata rumah: perkembangan arsitektur domestik Etruria', di J. Rasmus Brandt, L. Karlsson (eds), Dari Pondok ke Rumah (Stockholm, 2001), 41-49
E. Nielsen, &lsquoSebuah rumah atrium ke-6 c. SM di Roselle', JRA 10 (1997), 323-326

F. Prayon, &lsquoArsitektur', dalam L. Bonfante (ed.), Kehidupan dan Akhirat Etruscan (Warminster, 1986), 174-201 [SWL]

Pemukiman pedesaan dan pertanian

G. Barker, &lsquoArkeologi pedesaan Etruria', Jaman dahulu 62 (1988), 772-785
G. Barker, T.B. Rasmussen, &lsquoThe archeology of an Etruscan polis: a Preliminary report on the Tuscania project (musim 1986 dan 1987)', PBSR 56 (1988), 25-42
G. Cifani, &lsquoCatatan tentang lanskap pedesaan di Italia tengah Tyrrhenian pada abad ke-6-5 SM dan signifikansi sosialnya', JRA 15 (2002), 247-258

A. Grant, T. Rasmussen, G. Barker, &lsquoTuscania: penggalian bangunan pedesaan Etruria', Studi Etruschi 58 (1993), 566-570

H. Patterson (ed.), Menjembatani Tiber: pendekatan arkeologi regional di tengah lembah Tiber (London, 2004)
H. Patterson, H. Di Giuseppe, R. Witcher, 'Three south Etrurian 'crises': hasil pertama dari Proyek Lembah Tiber', PBSR 72 (2004) 1-36

P. Perkins, 'Kota, pemakaman, dan pemukiman pedesaan di Lembah Albegna dan Ager Cosanus pada periode Orientalisasi dan Arkais', Makalah Konferensi Keempat Arkeologi Italia 1.1 (London, 1991), 135-144
P.Perkins, Pemukiman Etruscan, Masyarakat dan Budaya Material di Central Coastal Etruria. BAR IS 788 (Oxford, 1999)
P. Perkins, I. Attolini, &lsquoAn pertanian Etruria di Podere Tartuchino', PBSR 60 (1992), 71-134

T.Potter, Lanskap yang Berubah di Etruria Selatan (1979)

*T.W. Potter, &lsquoKota dan wilayah di Etruria Selatan', di J. Rich, A. Wallace-Hadrill (eds), Kota dan Negara di Dunia Kuno (London, 1991), 191-209

Bahasa, Alfabet, dan Prasasti

L. Agostiniani, 'Bahasa', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 485-499
G. Bagnasco Gianni, 'Tulisan', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 477-483
*G. Bonfante & L. Bonfante, Bahasa Etruscan: Sebuah Pengantar (Manchester, 1983)

L. Bonfante, 'Naskah Italia', di P.T. Daniels & W. Bright (eds), Sistem Penulisan Dunia (Oxford, 1996), 297-311
M. Cristofani, 'Kemajuan terkini dalam epigrafi dan bahasa Etruria', dalam D. Ridgway & F.R. Ridgway (eds), Italia Sebelum Romawi (London, 1979), 375-411
J.H. Penney, 'Bahasa Italia', dalam J. Boardman, dkk. (ed), Sejarah Kuno Cambridge Volume IV (2). Persia, Yunani dan Mediterania Barat c. 525 hingga 479 SM (Cambridge, 1988), 720-738
E. Richardson, 'An arkeologi pengantar bahasa Etruscan', di L. Bonfante (ed.), Kehidupan dan Akhirat Etruscan (Warminster 1986), 215-231 [SWL]

M.M.T. Wattmough, Studi dalam kata pinjaman Etruria dalam bahasa Latin (Florence, 1997)

R.Wallace, Zikh Rasna: manual bahasa dan prasasti Etruria (Ann Arbor, MI, 2008)

Literasi dan Sejarah

*TJ Cornell, 'historiografi Etruria', Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, Seri 3, 6.2 (1976), 411-440 [tersedia sebagai fotokopi dari GB]
TJ Cornell, 'Tirani bukti: diskusi tentang kemungkinan penggunaan literasi di Etruria dan Latium di zaman kuno', di Literasi di Dunia Romawi (Ann Arbor, Michigan, 1991), 7-33
Haris, Roma dan Etruria (di bawah penaklukan Romawi)

S. Stoddart, J. Whitley, 'Konteks sosial literasi di Yunani Kuno dan Etruria', Jaman dahulu 62 (1988), 761-772

F.-H. Massa-Pairault, &lsquoStruktur sosial dan pertanyaan budak', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 255-271
A. Maggiani, 'Bentuk politik Republik', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 227-241
M. Menichetti, &lsquoBentuk politik pada periode kuno', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 205-225

*M. Torelli, 'Negara kota Etruria', di M.H. Hansen, Studi Perbandingan Tiga Puluh Budaya Kota-Negara : sebuah investigasi (Kopenhagen, 2000) 189-208
Militer

B. D'Agostino, 'Organisasi militer dan struktur sosial di Etruria kuno', dalam O. Murray & S. Price (eds), Kota Yunani dari Homer hingga Alexander (Oxford, 1990), 59-84
P. Stary, 'Elemen asing di lengan dan baju besi Etruria', Prosiding Masyarakat Prasejarah 45 (1979), 179-206
P. Stary, 'Awal Persenjataan dan Peperangan Zaman Besi', dalam D. Ridgway et al. (ed), Italia Kuno di Settin . Mediteranianyag (London, 2000), 209-220

Wanita dan Jenis Kelamin

L. Bonfante Warren, 'Wanita Etruria', Arethusa 6 (1973), 91-102
L. Bonfante Warren, 'wanita Etruria. Sebuah pertanyaan interpretasi', Arkeologi 26 (1973), 242-249
L. Bonfante, 'Pasangan Etruria dan masyarakat bangsawan mereka', dalam H. Foley (ed.), Refleksi Wanita di Zaman Kuno (1981), 323-341
*L Bonfante, 'wanita Etruria', dalam E. Fantham dkk. (ed), Wanita di Dunia Klasik (Oxford, 1994), 243-259
*F. Glinister, 'Perempuan dan kekuasaan di Roma kuno', dalam T. Cornell, K. Lomas (eds), Gender dan Etnisitas di Italia Kuno (London, 1997), 115-127
*S. Haynes, Peradaban Etruria (London, 2000) [bagian besar tentang peran wanita Etruria]
V. Izzet, 'Memegang cermin untuk gender Etruria', di R. Whitehouse (ed.), Gender dan Arkeologi Italia: Menantang Stereotip (London, 1998), 209-227
L. E. Lundeen, 'Mencari pendeta wanita Etruria: pemeriksaan ulang hatrencu', dalam C. E. Schultz, P. B. Harvey (eds.), Agama di Republik Italia. Studi Klasik Yale (Cambridge, 2006)

M. Nielsen, 'Makam Umum untuk Wanita di Etruria: Matriarki Terkubur?' di P. Setälä, L. Savunen, Jaringan Wanita dan Ruang Publik di Masyarakat Romawi (Roma, 1999) 65-136

A. Rallo, 'Peran wanita', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 131-139
A. Rathje, 'Pengadopsian perjamuan Homer di Italia Tengah pada periode orientalisasi', di O. Murray, simpotika (Oxford, 1990), 279-288
A. Rathje, '"Putri" dalam Etruria dan Latium Vetus?', dalam D. Ridgway et al. (ed), Italia Kuno dalam Pengaturan Mediteranianya (London, 2000), 295-300

J. Swaddling dan J. Prag (eds.), Seianti Hanunia Tlesnasa: kisah seorang wanita bangsawan Etruria (London, 2002)

J. Toms, 'Konstruksi gender di Early Iron Age Etruria', dalam R. Whitehouse (ed.), Gender dan Arkeologi Italia (London, 1998), 156-177
Sekte, Dewa, dan Ritual

L. Bonfante, 'Fufluns Pacha: the Etruscan Dionysus', dalam T. Carpenter, C.A. Faraone (eds), Topeng Dionysus (Ithaca-London, 1993), 221-235
G. Dumezil, 'Agama orang Etruria', Agama Romawi Kuno (Chicago-London, 1970), lampiran

*J.-R. Jannot, Agama di Etruria Kuno (Madison, Wis., 2005)
H. Nagy, 'Keilahian dalam konteks pengorbanan dan pemujaan pada terakota nazar Caeretan', dalam R.D. De Puma, J.P. Small (eds), Murlo dan orang Etruria (Madison, 1994), 211-223
*N. Thomson de Grummond, E. Simon (eds.), Agama orang Etruria (Austin, TX, 2006)
M. Torelli, 'Agama Etruria', dalam M. Torelli (ed.), Orang Etruria (London, 2001), 273-289
L.B. Van Der Meer, Hati Perunggu Piacenza. Analisis Struktur Politeistik (Amsterdam, 1987)
*J. M. Turfa, 'Agama Etruria di DAS: sebelum dan sesudah abad keempat SM, di C. E. Schultz, P. B. Harvey (eds.), Agama di Republik Italia. Studi Klasik Yale (Cambridge, 2006)

S. Weinstock, 'Martianus Capella and the Cosmic System of the Etruscans', JR 36 (1946), 101-129

S. Weinstock, 'Libri fulgurales', PBSR 19 (1951) 122-53

Mitologi (lihat juga karya di bawah Bibliografi Umum, dan Seni)

*L. Bonfante dan J. Swaddling,Etruria mitos (London, 2006)

A. Carpino, 'Mitologi Yunani di Etruria: analisis ikonografis dari tiga cermin relief Etruria', di J.F. Hall (ed.), Italia Etruska (Provo, Utah, 1996 [1997]), 65-91 [Vulci]

C. Dougherty, 'The Aristonothos Krater. Kisah-kisah konflik dan kolaborasi yang bersaing, dalam C. Dougherty, L. Kurke (eds.), Budaya dalam Budaya Yunani Kuno. Kontak, Konflik, Kolaborasi (Cambridge, 2003), 35-56

V. Izzet, 'Surat yang dicuri: prasasti dan kawah Aristonotos' Di K. Lomas (ed.) Orang Yunani di Barat. Makalah untuk Menghormati Brian Shefton, Leiden: 2004,191-210

J.P. Oleson, &lsquoMitos Yunani dan citra Etruria di Makam Banteng di Tarquinia', AJA 79 (1975), 189-200

L.B. Van Der Meer, Interpretatio etrusca. Mitos Yunani di cermin Etruscan (Amsterdam, 1995)

L.B. Van Der Meer, Mitos dan Lebih Banyak Lagi tentang Sarkofagus Batu Etruscan (c.350-c.200 SM) (Louvain, 2004)

Kuildan tempat-tempat suci

I.E.M. Edlund, Para Dewa dan Tempatnya. Lokasi dan Fungsi Sanctuary di Pedesaan Etruria dan Magna Graecia (700-400 SM). Acta Instituti Romani Regni Sueciae 4, 43 (Stockholm, 1987)
I.E.M. Edlund-Berry, 'Ritual penghancuran kota dan tempat-tempat suci', di R.D. de Puma, J.P. Small (eds), Murlo dan orang Etruria (Wisconsin, 1994), 16-28
J. Heurgon, &lsquoPrasasti Pyrgi', JR 56 (1966), 1-15

V. Izzet, 'Pesanan Tuscan', dalam E. Bispham, C. Smith (eds), Agama di Roma Kuno dan Republik dan Italia (Edinburgh, 2000), 34-53

C. Riva, S. Stoddart, 'Pemandangan ritual di Etruria kuno', dalam J.B. Wilkins (ed.), Pendekatan untuk Mempelajari Ritual (London, 1996), 91-109
J.M. Turfa & amp A.G. Steinmayer, 'Struktur komparatif bangunan monumental Yunani dan Etruria', PBSR 64 (1996), 1-40

lihat juga Serra Ridgway di bawah Fenisia

nazarpersembahan

I.Edlund, &lsquoMens sana in corpore sano: kultus penyembuhan sebagai faktor politik dalam agama Etruria', di Hadiah untuk para Dewa. angin dr utara 15 (Uppsala, 1987), 51-56
B.-M. Fridh-Haneson, &lsquoTerakota pilihan dari Italia, jenis dan masalah', di Hadiah untuk para Dewa. angin dr utara 15 (Uppsala, 1987), 66-7
J.M. Turfa, &lsquoAnatomical votives and Italian medical tradition', dalam R.D. De Puma, J.P. Small (eds), Murlo dan orang Etruria (Madison, Wisconsin, 1994), 224-240
Budaya Pemakaman (semua periode)

L. Bonfante, &lsquoPengorbanan manusia pada guci pemakaman Etruria', AJA 88 (1984), 531-539
L. Bonfante, &lsquoKehidupan dan kehidupan sehari-hari', dalam L. Bonfante (ed.), Kehidupan dan Akhirat Etruscan (Warminster, 1986), 232-278 [SWL]
*L Bonfante, &lsquoSeni seksualitas dan pemakaman Etruria', di N.B. Kampen (ed.), Seksualitas dalam Seni Kuno. Timur Dekat, Mesir, Yunani, dan Italia (Cambridge, 1996), 155-169
Izzet 2007 dan Riva 2010 di bawah General

Arsitektur Pemakaman

V. Izzet, &lsquoMengukir batas. Menjelajahi ruang dan permukaan dalam arsitektur pemakaman Etruria', di J.B. Wilkins (ed.), Pendekatan Studi Ritual: Italia dan Mediterania Kuno (London, 1996), 55-72

J.P. Oleson, NS sumberinovasi dalam desain makam Etruscan kemudian (ca. 350-100 SM) (Roma, 1982)
*F. Prayon, &lsquoArsitektur', dalam L. Bonfante (ed.), Kehidupan dan Akhirat Etruscan (Warminster, 1986), 174-201 [SWL]

Makam yang Dicat (lihat juga Seni)

P.J. Holliday, &lsquoStruktur Narasi di Makam François', di P.J. Holliday (ed.), Narasi dan Peristiwa dalam Seni Kuno (Cambridge, 1993), 175-197

R.R. Holloway, &lsquoThe bulls in the "Tomb of the Bulls" di Tarquinia', AJA 90 (1986), 447-452
R.L. Maxwell, &lsquoQuia ister Tusco verbo ludio vocabatur: kontribusi Etruria untuk perkembangan teater Romawi', di J.F. Hall (ed.), Italia Etruska (Provo, Utah, 1996 [1997])

J.P. Oleson, &lsquoMitos Yunani dan citra Etruria di Makam Banteng di Tarquinia', AJA 79 (1975), 189-200
M.Pallottino, Lukisan Etruria (Cleveland Ohio, 1952)
F. R. Serra Ridgway, &lsquoMakam keluarga Anina: beberapa motif pada lukisan Tarquinian akhir', dalam D. Ridgway et al. (ed), Italia Kuno dalam Pengaturan Mediteranianya. Studi untuk Kehormatan Ellen Macnamara (London, 2000), 301-316

S. Steingräber, Kelimpahan hidup: lukisan dinding Etruria (Los Angeles, 2006)

J. D. Beazley, 'Dunia Cermin Etruscan,' JHS 69 (1949) 1-17

L. Bonfante, 'Seni Sejarah: Etruscan dan Roma Awal', Jurnal Sejarah Kuno Amerika 3 (1978), 136-162
OJ Brendel, Seni Etruska (Harmondsworth, 1978)
M. Briguet, 'Art', dalam L. Bonfante (ed.),Kehidupan dan Akhirat Etruscan (Warminster, 1986), 92-173 [SWL]
B. D'Agostino, 'Gambar dan masyarakat di Etruria kuno', JR 79 (1989), 1-10

A.A.Carpino, Cakram kemegahan: cermin relief Etruria (Madison, Wis., 2003)

E. Goring (ed.), Harta dari Tuscany: warisan Etruscan (Edinburgh, 2004)
N. De Grummond, 'Etruscan mirror sekarang', AJA 6 (2002) 307-11

S. Haynes, Patung Etruscan (London, 1971) [buku panduan singkat]
F. R. Serra Ridgway, 'Seni dan budaya Etruria: bibliografi 1978-1990', JRA 4 (1991), 5-27

NJ Spivey, Seni Etruska (London, 1997) [SWL]
J. Swaddling, Corpus speculorum Etruscorum: Inggris Raya. 1 Fas. 1, British Museum Archaic dan cermin klasik (cermin awal tanged & terkait amp) (London, 2001)

Tembikar (lihat juga di bawah Seni)
JD Beazley, Lukisan Vas Etruscan (Oxford, 1947)
RM Memasak, Tembikar Lukis Yunani (London, 1997)

S. Lewis, 'Representasi dan resepsi: tembikar Athena dalam konteks Italia', dalam J.B. Wilkins, E. Herrring, Menghuni Simbol (London, 2003) 175-92
J.P. Vas kecil, 'Scholars, Etruscans and Attic Painted Vass', JRA 7 (1994), 34-58
NJ Spivey, Pelukis Micali dan Pengikutnya (Oxford, 1987)
Ekonomi, Perdagangan dan Industri (lihat juga di bawah Fenisia)

J. de Boer, 'kapal laut Etruscan dari abad ke-10 hingga ke-5 SM', Talanta 24-25 (1992-93), 11-22
A. Naso, artefak 'Etruscan dan Italic dari Laut Aegea', di D. Ridgway et al. (ed), Italia Kuno dalam Pengaturan Mediteranianya (London, 2000), 193-207
J. Swaddling, S. Walker & P. ​​Roberts (eds), Italia di Eropa: Hubungan Ekonomi 700BC - AD50 (London, 1995)
*J. Turfa, 'Kontak internasional: perdagangan, perdagangan dan luar negeri', di L. Bonfante (ed.), Kehidupan dan Akhirat Etruscan (Warminster, 1986), 66-91 [SWL]
J.-P. Wilson, 'Pedagang buta huruf?', BICS 44 (1997), 29-56

Etruria dan Roma Awal

A.Alföldi, Roma awal dan orang Latin (Ann Arbor, Michigan, 1965)
TJ Cornell, Awal dari Roma (London, 1995), bab 6

T. J. Cornell, 'Etnisitas sebagai faktor dalam sejarah Romawi awal', dalam T.J. Cornell, K. Lomas (eds.), Gender dan Etnisitas di Italia Kuno (London, 1997) 9-21

G.Forsythe, Sejarah Kritis Roma Awal: Dari Prasejarah Hingga Perang Punisia Pertama (Berkeley, CA, 2005)

A. Naso, 'Orang Etruria di Lazio' di G. Camporeale (ed.), Orang Etruria di Luar Etruria (Los Angeles, California, 2004)

T. Rasmussen, 'The Tarquins and 'Etruscan Rome'', dalam T.J. Cornell, K. Lomas (eds.), Gender dan Etnisitas di Italia Kuno (London, 1997) 23-30

Penaklukan Romawi dan Romanisasi Etruria
G. Bradley, 'Romanisasi: akhir bangsa Italia?', dalam G. Bradley, E. Isayev dan C. Riva (eds), Italia Kuno: Wilayah Tanpa Batas (Exeter, 2007) 295-322

*TJ Cornell, 'The Conquest of Italy', dalam F.W. Walbank et al. (ed), Sejarah Kuno Cambridge 7.2(2). Kebangkitan Roma hingga 220 SM (Cambridge, 1989), 351-419 [sebagian besar direproduksi dalam Awal dari Roma]
E. Curti, 'Toynbee's legacy: mendiskusikan aspek Romanisasi Italia', dalam S. Keay & N. Terrenato (eds), Italiadan Barat. Masalah Perbandingan dalam Romanisasi (Oxford, 2001), 17-26 (khususnya 21 dst.)
J.-M. Daud, Penaklukan Romawi atas Italia (Oxford, 1996)

*WV Haris, Roma di Etruria dan Umbria (Oxford, 1971)
S. Keay et al., 'Falerii Novi: survei baru pada area bertembok', PBSR 68 (2000), 1-93

G.Manuwald, Teater Republik Romawi. Sebuah sejarah, Cambridge, 2011 22-26 (tentang drama Etruria)
M. Munzi, 'Strategi dan bentuk Romanisasi politik di tengah-selatan Etruria (abad ketiga SM)', di S. Keay & amp N. Terrenato (eds), Italiadan Barat. Masalah Perbandingan dalam Romanisasi (Oxford, 2001), 39-53
E. Rawson, 'Caesar, Etruria and the Disciplina Etrusca', JR 68 (1978), 132-152 = Kebudayaan dan Masyarakat Romawi. Makalah yang Dikumpulkan (Oxford, 1991), 289-323

R. Roth Gaya Romanisasi: tembikar dan masyarakat di Italia tengah (Cambridge, 2007)
N. Spivey, 'From Etruscan Rome to Roman Etruria', in Seni Etruska (London, 1997), 149-82
*N. Terrenato, 'Tam firmum municipium: Romanisasi Volaterrae dan implikasi budayanya', JR 88 (1998), 94-114
N. Terrenato, 'Kisah tiga kota: Romanisasi pesisir utara Etruria', di S. Keay & amp N. Terrenato (eds), Italia dan Barat. Masalah Perbandingan dalam Romanisasi (Oxford, 2001), 54-67
M.Torelli, Studi di Romanisasi Italia (Edmonton, Alberta, 1995), bab 2 & amp 3
*M. Torelli, Italia. Esai dalam Formasi Budaya Italia Romawi (Oxford, 1999)

Etruria di kekaisaran romawi: 'Etruscheria' dan 'nostalgia' (lihat juga di bawah Sumber Sastra di atas)

Bradley, 'Romanisasi' di bawah Penaklukan Romawi di atas

TJ Cornell, 'Principes of Tarquinia', JR 68 (1978),167-173
J.F. Hall, 'From Tarquins to Caesars: Etruscan governance at Rome', di J.F. Hall (ed.), Italia Etruska (Provo, Utah, 1996 [1997]), 149-189
R.T. Macfarlane, 'Tyrrhena regum progenies: Tokoh sastra Etruria dari Horace hingga Ovid', di J.F. Hall (ed.), Italia Etruska (Provo, Utah, 1996 [1997]), 241-65
M.Torelli, Studi di Romanisasi Italia (Edmonton, Alberta, 1995), bab 4
M. Torelli, 'Tahta Corsini: sebuah monumen silsilah Etruria dari seorang gen Romawi', di Italia. Esai dalam Formasi Budaya Italia Romawi (Oxford, 1999), bab. 6

Penemuan kembali dan Interpretasi Etruria
M. Handley, 'Renaissance epigrafi dan potensi legitimasinya: Annius dari Viterbo, Etruriaprasasti, dan asal usul peradaban, dalam A. E. Cooley, Kehidupan Akhir Prasasti : Menggunakan Kembali, Menemukan Kembali, Menciptakan Kembali & Merevitalisasi Prasasti Kuno (London, 2000) 000


Peradaban Etruria

Jika Anda menyukai artikel audio kami, dukung kami dengan menjadi anggota atau berdonasi ke perusahaan nirlaba kami:

- www.ancient.eu/membership/ - www.ancient.eu/donate/ - www.patreon.com/ahe

Peradaban Etruscan berkembang di Italia tengah antara abad ke-8 dan ke-3 SM. Budaya ini terkenal di zaman kuno karena sumber daya mineralnya yang kaya dan sebagai kekuatan perdagangan utama Mediterania. Sebagian besar budaya dan bahkan sejarahnya dilenyapkan atau diasimilasi ke dalam budaya penakluknya, Roma. Namun demikian, makam Etruria yang masih ada, isinya dan lukisan dindingnya, serta adopsi Romawi atas pakaian, praktik keagamaan, dan arsitektur Etruscan tertentu, merupakan bukti yang meyakinkan akan kemakmuran besar dan kontribusi signifikan terhadap budaya Mediterania yang dicapai oleh peradaban besar pertama Italia.


Kunjungan Roma Kami di Foto

Pada akhir Januari 2016, Jan (CEO) dan James (Direktur Komunikasi) pergi ke Roma untuk mempresentasikan di Konferensi EAGLE 2016 di Universitas La Sapienza. Konferensi ini tentang epigrafi Latin dan proyek Europeana, dan presentasi kami adalah tentang bagaimana akademisi, sejarawan, dan arkeolog dapat menjangkau khalayak yang lebih luas. Tapi ketika di Roma… kita harus melihat kota! Mau tak mau kami ditarik oleh Kota Abadi, tertarik untuk berkeliaran dan menjelajahi warisan kunonya. Ketika berbicara tentang sejarah, Roma seperti ibu kota, sangat sedikit kota di dunia (jika ada) yang memiliki konsentrasi situs dan bangunan bersejarah seperti itu!


Sandal Etruscan (700 – 100 SM)

Peradaban Etruscan (700 – 100 SM) dibatasi ke daerah yang kira-kira sesuai dengan Tuscany modern dan berkembang di tiga konfederasi kota. Tidak ada yang tahu asal usul orang Etruria tetapi secara luas diyakini bahwa mereka adalah penduduk asli ditambah masuknya orang-orang dari Asia Kecil (sekarang Turki). Orang Etruria dipengaruhi oleh pedagang Yunani dan orang Yunani di Magna Graecia, peradaban Hellenic di Italia selatan. Ada banyak bukti awal Roma didominasi oleh Etruria dan mereka akhirnya berasimilasi dengan Roma sekitar 500 SM.

Akhir peradaban Etruscan datang dengan pemecatan Veii pada 396 SM, oleh orang Romawi. Mereka akhirnya dibawa ke bawah kekuasaan Romawi pada tahun 250 SM. Pada tahun 80 SM budaya mereka telah hampir hancur. Ketika besi menjadi logam yang disukai, tambang besi dan rute ke sana menentukan kekuatan di Mediterania barat. Etruria mengendalikan tambang besi dan akses ke sana. Peradaban didasarkan pada tembaga dan dan mereka menjadi pengrajin besar dan mengembangkan budaya yang berkembang khas dari Yunani.

Orang-orang Etruscan memiliki tradisi kostum yang berkembang dengan baik yang menggabungkan pengaruh dari Yunani dan Asia. Pakaian orang kaya terbuat dari wol halus, katun, dan linen, dan warna adalah ciri utama. Wanita Etruria mengenakan pakaian bermotif rumit dan pria mengenakan rok pinggang untuk menutupi alat kelamin. Banyak yang mengadopsi tunik gaya Yunani. Pada pertengahan abad keenam SM, tebenna yang khas menjadi pakaian pria yang paling umum. Mirip dengan klami Yunani, tebenna adalah jubah panjang yang disampirkan di bahu kiri dan kemudian dililitkan di badan di bawah lengan kanan. Itu sering dihiasi dengan clavi, garis-garis warna untuk menunjukkan status atau peringkat dalam masyarakat. Belakangan tebenna menjadi model toga Romawi.

Menurut Turner Wilcox (2008), Etruria menjadi pembuat sepatu yang mahir. Jenis alas kaki yang paling umum adalah sandal tinggi, bagal, sandal, sepatu bot dan satu jenis sepatu yang khas, dengan jari kaki melengkung ke atas. Yang terakhir mungkin referensi ke Frigia (Turki) asal Etruria di mana muncul sepatu sebelumnya dikenal. Wanita modis di akhir abad ke-6 SM mengenakan sepatu merah dengan ujung kaki terangkat. Sepatu berujung runcing diganti dengan sandal pada abad ke-5 SM. Belakangan sepatu yang dibuat oleh pengrajin Etruria menjadi sangat dicari di Roma dan Yunani kuno.

Sepatu bot dengan ujung kaki yang ketat

Sandal dengan sol kayu berengsel yang diperkuat dengan perunggu sangat populer dan sering disebut sebagai ‘Sandal Tyrrhenian.” Menurut Rossi (2000), sandal berengsel membantu fleksi kaki alami.

Bagian atas kulit halus dengan berbagai warna sering disulam, dicat, dan ditaburi permata. Ini diikat dengan tali emas atau emas.

Sepatu kulit lembut yang dijahit dengan permata

Pembuat sepatu Etruscan mengembangkan teknik untuk menempelkan sol sandal ke bagian atas dengan paku payung logam. Sebelum ini, sandal dijahit dan dapat dengan mudah rusak. Tacks tidak hanya mengamankan ikatan yang lebih baik tetapi juga menawarkan traksi yang lebih besar untuk mencengkeram tanah. Inovasi kecil namun penting ini berarti dengan alas kaki yang lebih kuat yang dapat dikembangkan oleh Kekaisaran Romawi.

Endormis Yunani (sepatu bot berlapis bulu), juga dipakai untuk melindungi kaki dari dingin. Prajurit Etruria bertempur dengan kaki telanjang tetapi memiliki pelindung kaki dari logam atau kulit untuk melindungi tulang kering mereka. Pada abad Kedua SM sandal yang terbuat dari kulit halus dan berwarna kuning atau kain menjadi mode.

Referensi
Boucher F 1988 Sejarah kostum di West Thames dan Hudson: London
Rossi W 2000 Kamus alas kaki lengkap (edisi ke-2) Kreiger Publishing Co: Florida
Turner Wilcox R 2008 Modus dalam alas kaki Dover Punblications: NY.


Esai Etruria

Etruria tidak meninggalkan catatan sejarah atau tertulis selain prasasti makam dengan sejarah keluarga singkat. Selain silsilah pemakaman ini, sebagian besar tulisan tentang Etruria berasal dari sumber-sumber selanjutnya, termasuk Romawi. Baru belakangan ini arkeologi mulai mengungkap misteri Etruria. Selama Renaisans, pada tahun 1553 dan 1556 dua perunggu Etruscan ditemukan, tetapi penggalian situs Etruscan tidak dimulai dengan sungguh-sungguh sampai abad ke-18. Setelah kota Tarquinia, Cervetri, dan Vulci di Etruscan digali pada abad ke-19, museum mulai mengumpulkan benda-benda dari penggalian. Lebih dari 6.000 situs Etruscan telah diperiksa.

Dionysius dari Halicarnassus pada abad pertama SM. mengira Etruria adalah Pelasgians yang menetap di Tuscany modern dan diserap oleh Tyrrhenians asli. Livy dan Virgil pada abad pertama c.e. mengira Etruria datang setelah jatuhnya Troy dan pelarian Aeneas. Herodotus, pada abad kelima, mengklaim asal Lydia, dengan Tyrrhenians yang dinamai pemimpin Lydia Tyrrhenos. Sampai saat ini para ahli sepakat dengan Herodotus dan Dionysius bahwa orang Etruria adalah pendatang dari Asia Kecil antara 900 dan 800 SM. Sarjana modern percaya bahwa Etruria adalah keturunan dari Villanovans, yang puncaknya pada abad kesembilan dan kedelapan SM. Pada abad ketujuh SM Desa Etruscan seharusnya menggantikan desa Villanovan.

Orang Etruria bertetangga dengan desa kecil orang Latin di Latium utara. Negara-kota Etruscan terletak di daerah pantai berawa di Italia tengah barat, yaitu Tuscany modern. Pemukiman permanen berasal dari akhir abad kesembilan SM, termasuk Vetulonia dan Tarquinii (sekarang Tarquinia). Kamar pemakaman pada zaman itu berbeda dari zaman sebelumnya dan berisi ambar, perak, emas, dan permata dari Mesir, Asia Kecil, dan bagian dunia lainnya. Orang Etruria adalah orang laut serta penambang tembaga, timah, timah, perak, dan besi. Alfabet Etruscan didasarkan pada bahasa Yunani tetapi dengan tata bahasa Etruscan yang khas. Bahasa Etruscan mirip dengan abad keenam SM. Dialek Yunani umum untuk Lemnos tetapi berbeda dari bahasa Mediterania lainnya. Prasasti dalam alfabet Yunani tetapi ditulis dari kanan ke kiri. Definisi yang tepat dari beberapa kata masih belum diketahui.

Pada abad ketujuh dan keenam SM. Etruria telah menaklukkan Roma, sebagian besar Italia, dan daerah non-Italia seperti Korsika. Keberhasilan ini membawa puncak politik dan budaya mereka pada abad keenam SM. Etruria sebagian besar agraris, seperti juga masyarakat sekitarnya, tetapi mereka memiliki militer yang kuat yang memungkinkan mereka untuk mendominasi tetangga mereka, menggunakan mereka sebagai tenaga kerja di pertanian mereka, dan mencurahkan waktu mereka sendiri untuk perdagangan dan industri.

Pengaruh Yunani kuat dalam agama Etruria, dengan dewa-dewa tipe manusia dan ritual ramalan yang sangat canggih, tetapi mitologi Etruska juga memasukkan beberapa elemen unik. Agama Etruscan jelas memisahkan manusia dan ilahi, dan menetapkan prosedur yang tepat untuk menjaga niat baik para dewa. Agama sangat berarti bagi orang Etruria. Mereka membangun makam yang menyerupai rumah mereka dan memberikan benda-benda rumah tangga yang telah meninggal untuk digunakan di akhirat. Roma mewarisi agama Etruria, termasuk buku-buku ramalan dan Lares, dewa-dewa rumah tangga mereka.

Para cendekiawan abad ke-19 dan ke-20 menilai lukisan dan patung Etruria sebagai karya asli dan kreatif, tetapi tidak sehebat seni Yunani. Preferensi pada waktu itu adalah untuk cita-cita matematika Yunani tentang keindahan. Seni Etruscan lebih mampu menangkap perasaan dan esensi subjek. Sebagian besar contoh seni Etruscan yang tersisa adalah pemakaman, tetapi ada bukti dari lukisan dinding yang ada dan karya seni lainnya bahwa orang Etruria menggunakan warna secara bebas. Seni Etruscan adalah pengaruh gaya utama pada seniman Renaisans yang tinggal di daerah Etruria lama. Perhiasan Etruscan, tembikar, dan seni portabel sangat berharga selama Renaisans dan setelah itu para kolektor menghancurkan banyak situs Etruscan untuk mencapainya, membuat periodisasi gaya Etruscan menjadi sulit.

Kota-kota Etruscan dibentengi dan diperintah oleh seorang raja. Sebuah aristokrasi memerintah masyarakat Etruria dan mengendalikan pemerintahan, militer, ekonomi, dan agama. Kota-kota seperti Tarquinii dan Veii mendominasi wilayah mereka dan mulai menjajah wilayah yang berdekatan. Negara-kota independen terjerat dalam aliansi ekonomi dan politik. Pemerintahan oleh raja digantikan oleh kekuasaan oligarki. Dalam beberapa kasus, raja atau oligarki mengizinkan pemerintahan oleh dewan atau pejabat terpilih. Aliansi kota Etruria memicu tanggapan dari Romawi, Yunani, dan Kartago yang menganggap Etruria sebagai ancaman.


Peradaban Etruscan: Sejarah Budaya

Ini adalah tambahan yang luar biasa untuk relatif sedikit buku dalam bahasa Inggris yang saat ini tersedia di Etruria. Dalam pengantarnya (xvi), Haynes dengan jelas menyatakan dua tujuan ambisius dari bukunya: “…untuk memberikan gambaran umum yang segar tentang pertumbuhan peradaban Etruria, menggabungkan penemuan-penemuan terkini dan mendiskusikan banyak wawasan dan masalah baru yang telah muncul&# 8230[dan] untuk mensurvei peran yang dimainkan oleh wanita Etruria.” Kedua tujuan tersebut dicapai dengan cara yang berwibawa, tepat, menarik, dan jelas.

Buku ini dibagi menjadi lima bab panjang: I, “The Villanovan Civilization, ca. 900-720 SM” (1-45) II, “Periode Orientalisasi dan Kemunculan Kota-Kota Etruscan, 720-575 SM” (47-133) III, “Periode Kuno, sekitar 575- 480 SM” (135-259) IV, “Krisis dan Pembaruan: Abad Kelima dan Keempat” (261-325) dan V, “Periode Helenistik: Abad Ketiga hingga Pertama” (327-389) . Ketika didaftar, judul-judul ini dan organisasi kronologis standarnya tidak memberikan indikasi tentang cara yang membantu di mana setiap bagian dibagi lagi. Ada banyak informasi yang biasanya tidak diharapkan dalam survei yang pertama kali muncul. Misalnya, ada bagian yang merangkum penelitian terkini tentang segala hal mulai dari diet dan penyakit Villanovan hingga harapan hidup di Volterra Helenistik. Ada banyak diskusi tentang hubungan perdagangan dan produksi makanan, subjek yang sering mendapat sedikit perhatian dalam survei di mana seni Etruscan adalah fokus utama.

Dekade terakhir telah menyaksikan peningkatan dramatis dalam pemahaman kita tentang Etruria dan tetangga mereka di dalam dan sekitar Italia. Publikasi yang banyak, terutama dimulai dengan Tahun Etruria (1985) ketika sembilan katalog pameran Italia mendorong dorongan besar di lapangan, terus muncul setiap tahun. Tiga pameran besar Italia, di Venesia, Bologna dan Roma, 1 dipasang dan katalog yang menyertainya tampaknya terlambat untuk digunakan oleh Haynes, tetapi ia tampaknya telah menggabungkan hampir semua hal lain yang diterbitkan dalam beberapa tahun terakhir. Cita-citanya untuk mempresentasikan hasil penelitian terkini di bidangnya sangat berhasil dicapai. Siswa, terutama mereka yang mengalami kesulitan membaca bahasa Italia dan Jerman, akan berterima kasih atas ringkasan singkatnya tentang berbagai penemuan dan perdebatan arkeologis.

Wanita Etruria, seperti saudara perempuan mereka di banyak masyarakat kuno lainnya, telah menjadi fokus perhatian khusus dalam beberapa tahun terakhir. Meskipun masih banyak yang belum diketahui tentang mereka, pemahaman yang lebih baik tentang pengaruh mereka terhadap budaya Etruscan secara bertahap muncul. Haynes melaporkan banyak kemajuan di bidang ini, sering menawarkan sintesis pendek dalam kerangka bab yang lebih besar (misalnya, “Representasi Wanita Ratapan,” “Wanita dan Anggur,” “Pakaian Wanita,& #8221 “Status Wanita,” dan “Penyembah dan Pendeta Wanita”). Ada juga diskusi yang bagus tentang keilahian wanita dan, tentu saja, perbandingan provokatif antara wanita Etruria dan rekan Yunani atau Romawi mereka. Area yang saya harapkan akan mendapat lebih banyak perhatian karena peran penting dalam kehidupan wanita kaya, cermin berukir Etruria, diperlakukan hanya sebentar. Daerah lain juga, misalnya tembikar Etruscan—baik bucchero dan berbagai barang dicat—tidak terlalu menarik minat penulis, meskipun banyak penelitian luar biasa yang diterbitkan dalam beberapa tahun terakhir, terutama oleh para sarjana Italia.

Sebagian besar kritik saya berpusat pada (tampaknya) keputusan penerbit untuk mengecualikan catatan kaki. Di akhir pengantarnya, Haynes menyatakan, “Agar tidak membingungkan pembaca nonspesialis, catatan kaki dalam teks telah dihindari” (xviii). Faktanya, pengecualian mereka membingungkan semua pembaca. Sebagai salah satu dari banyak contoh, Haynes menyajikan sintesis mengagumkan dari penemuan penting dari pusat ritual awal di Pian di Civita di Tarquinia (25-29). Sangat sulit bagi siapa pun, spesialis atau bukan, untuk mengikuti deskripsi situs arkeologi yang rumit tanpa rencana atau rekonstruksi. Jika seseorang ingin berkonsultasi dengan rencana seperti itu dalam salah satu laporan penggalian, dia harus mencoba untuk menebak nama arkeolognya. (Untuk beberapa alasan aneh, hampir semua referensi tentang arkeolog bersifat anonim. Orang sering membaca, “Menurut ekskavator…” tetapi dia hampir tidak pernah disebutkan namanya! Ini membuat sangat sulit untuk menemukan sumber yang relevan dalam jangka panjang. bibliografi.)

Kesulitan serupa terjadi dengan ilustrasi. Pada awalnya, saya harus mengatakan bahwa ilustrasinya, secara umum, memiliki kualitas yang sangat baik. Kolaborator editorial penulis di Getty, terutama Mary Louise Hart, layak mendapatkan penghargaan atas upaya mereka dalam hal ini.

Masalahnya adalah orang sering membaca deskripsi panjang lebar tentang tidak diilustrasikan objek (tanpa kutipan untuk mengarahkan seseorang ke ilustrasi yang diterbitkan) atau penyebutan sepintas objek yang diilustrasikan. Pada saat yang sama, banyak keterangan yang memberikan aksesi museum atau nomor inventaris, terutama yang misterius dan berat yang digunakan oleh British Museum. Pada akhirnya, ini adalah satu-satunya cara untuk melacak beberapa objek yang kurang dikenal.

Tidak ada yang mengharapkan setiap objek yang disebutkan dalam buku seperti itu diilustrasikan. Namun, orang berharap bahwa deskripsi ekstensif dari situs atau objek yang rumit harus disertai dengan ilustrasi atau kutipan untuk ilustrasi. Jika tidak, pembaca akan tersesat. Seberapa sulitkah menambahkan kutipan kurung pendek ke sumber yang diterbitkan yang terdaftar dalam bibliografi ekstensif? (Luar biasa, Haynes melakukan ini untuk hampir setiap kuno sumber sastra yang dikutip dalam ringkasan sejarahnya.) Akan sangat membantu untuk memiliki bab atau sub-bagian bibliografi pendek dan untuk mengidentifikasi ekskavator atau penulis dengan nama dalam teks ketika mendiskusikan interpretasi mereka. Sebaliknya, jika seseorang berusaha untuk menemukan sumber tertentu, ia harus menelusuri bibliografi yang panjang dengan harapan dapat menemukan kata kunci atau frasa dalam salah satu dari beberapa bahasa. Saya menduga bahwa sebagian besar pembaca tidak akan meluangkan waktu untuk melakukan ini. Bahkan sebagai seorang spesialis yang biasanya dapat mengidentifikasi sumber anonim, keinginan saya untuk memverifikasi atau mempelajari lebih lanjut sering kali membuat frustrasi.

Terlepas dari kritik ini, saya percaya bahwa buku ini adalah salah satu survei umum terbaik tentang Etruria yang saat ini tersedia dalam bahasa Inggris. Hal ini tentu up-to-date. Ini memperlakukan berbagai macam subjek yang rumit dan beragam dengan cara yang mengartikulasikan dan dipoles. Saya berharap buku ini akan menemukan khalayak luas dan penerbit akan memutuskan untuk memproduksi, mungkin dalam beberapa tahun, edisi paperback yang direvisi. Pada saat itu, akan lebih bijaksana untuk menambahkan beberapa ilustrasi yang membantu dan mempertimbangkan untuk memasukkan catatan kaki atau kutipan tanda kurung ke dalam teks.

1. M. Torelli (ed.), Gli Etruschi (pameran diadakan di Palazzo Grassi, Venesia, 2000), juga tersedia dalam bahasa Inggris sebagai Orang Etruria (ISBN 88-452-4738-4) Principi etruschi tra Mediterraneo ed Europa (pameran diadakan di Museo Civico Archeologico, Bologna, 2000) A. Carandini dan R. Cappelli (eds.), Roma: Romolo, Remo e la fondazione della città (pameran diadakan di Museo Nazionale Romano, Roma, 2000).


Bagaimana Etruria membentuk sejarah dan masyarakat Romawi?

Peradaban Etruscan adalah salah satu peradaban paling awal yang diketahui di daratan Eropa. Ini sedikit diketahui dan sebagian besar dilupakan, sampai penemuan arkeologis sekali lagi mengungkapkan kekuatan, kompleksitas, dan kecanggihannya. Etruria memiliki peradaban yang unik dan dalam banyak hal, mereka adalah ras dan budaya yang misterius.

Namun, mereka memberikan kontribusi yang menentukan bagi sejarah Eropa, karena dalam banyak hal mereka membentuk perkembangan awal Roma. Banyak ciri khas masyarakat Romawi yang sebenarnya dipengaruhi oleh , atau dipinjam langsung dari bangsa Etruria. Etruria adalah pengaruh formatif di Roma dan ini dapat dilihat dalam agama, budaya, perencanaan kota dan teknik dan mereka juga membantu membangunnya sebagai kota besar dan salah satu kekuatan terbesar di Italia. Untuk memahami Roma perlu memahami pengaruh Etruria di Republik Romawi Awal.


Museum Geografis Nasional: Etruria – Sebuah Peradaban Italia

Saya suka sejarah. Dan bagi saya, semakin tua sejarahnya, semakin saya menyukainya. Ada sesuatu yang membuat saya terpesona melihat bagaimana orang-orang pertama dari suatu budaya mencoba memahami konsep peradaban. Dan untuk beberapa milenium pertama sejarah manusia, perbedaan antara barbarisme yang beradab dan barbarisme sejati sangatlah baik. Tapi sayangnya, DC tidak memiliki banyak pilihan museum yang melayani kutu buku sejarah kuno seperti saya. Museum Sejarah Alam Smithsonian memiliki pameran yang belum diperbarui sejak saya masih di sekolah dasar dan Museum Dumbarton Oaks memiliki koleksi bagus tentang Kekaisaran Bizantium, tetapi itu lebih merupakan sejarah abad pertengahan daripada kuno. Tidak ada banyak hal lain tanpa pergi ke kota lain.

Bayangkan kegembiraan saya saat mengetahui bahwa National Geographic Museum mengadakan pameran tentang Peradaban Etruscan kuno! Untuk penggemar non-sejarah di luar sana, Peradaban Etruscan adalah bangsa Italia yang mendiami kira-kira wilayah Tuscany modern (di situlah kami mendapatkan namanya). Daerah itu, secara kasar, dibatasi oleh Sungai Tiber (dan Roma) di selatan, Laut Tyrrhenian di barat, dan Pegunungan Apennine di utara dan timur. Etruria adalah budaya penting di Italia dari sekitar 750 SM hingga sekitar 500 SM, dan merupakan pengaruh signifikan pada budaya dan sejarah Romawi.

Pengaruh Etruria' di Roma adalah perdebatan sejarah. Jelas bahwa sejumlah fitur dan konsep peradaban Etruska setidaknya dipinjam oleh orang Romawi, tetapi berapa tepatnya tidak jelas. Saya tidak dapat menemukan ini dalam penelitian saya, tetapi orang mendapatkan pengertian bahwa sejarawan tidak dapat mengetahui dengan pasti apakah orang Romawi adalah cabang dari Etruria, atau jika orang Romawi melakukan apa yang dilakukan orang Romawi dengan semua orang yang mereka temui: meminjam bagian mana dari budaya mereka yang mereka sukai dan memberikan sentuhan Romawi padanya. Anda pasti mendapatkan rasa itu berjalan melalui pameran National Geographic.

Jika Anda terbiasa dengan sejarah Yunani atau Romawi kuno, Anda akan merasa betah dengan pameran ini. Orang-orang Etruria sangat dipengaruhi oleh orang-orang Yunani, seperti halnya semua orang Mediterania kuno, tetapi mereka juga masih memiliki getaran Italia yang berbeda yang dibantu oleh orang-orang Romawi. Pameran ini berhasil memecah masyarakat Etruria menjadi tiga bagian: pandangan mereka tentang kehidupan setelah kematian dan agama pentingnya bertani dan kehidupan sehari-hari secara umum, seperti melihat makanan dan budaya militer mereka. Pameran ini sangat bagus.

Satu-satunya hal buruk tentang pameran adalah terlalu kecil. Saya mengharapkan pameran besar, diisi dengan pajangan terperinci yang mencatat kota-kota dan eksploitasi tertentu. Memang Etruria berkembang hanya untuk waktu yang relatif singkat (

200 tahun), tetapi pengaruhnya masih terasa melalui bagaimana mereka mempengaruhi orang Romawi. Tapi itu bukan karena Museum Geografis Nasional hanya memiliki begitu banyak ruang. Dan mereka masih menjalankan pameran hebat lainnya, Race to the End of the Earth. Tapi, jika Anda menyukai sejarah kuno seperti saya, ini layak dikunjungi.

Jika Anda ingin melihat lebih banyak gambar dari pameran, silakan lihat set saya di Flickr. National Geographic cukup bagus untuk memberi kami bocoran, jadi nikmati foto-fotonya.

The Etruscans: An Italian Civilization memang membutuhkan tiket untuk masuk. Penerimaan adalah $8 untuk orang dewasa $6 untuk anggota National Geographic, militer, pelajar, manula, dan kelompok 25 atau lebih dan $4 untuk anak-anak 5-12 (gratis untuk 4 dan di bawah). Pameran berlangsung dari 10 Juni hingga 25 September 2011.

Museum National Geographic terletak di 1145 17th Street NW tiket dapat dibeli secara online atau melalui telepon (202-857-7588).

Brian begitu DC. Lahir di Pennsylvania Ave (tidak di sana) dari ayah pekerja Federal seumur hidup dan ibu yang telah bekerja untuk Garfinkel’s, Smithsonian, dan Mount Vernon. Dibesarkan di "jalanan kejam" Cheverly, MD pergi ke sekolah menengah di Gonzaga College High School (Salam Alma Mater!) Ketika dia tidak mencoba menyelamatkan negara dari dirinya sendiri, Brian dapat ditemukan berjalan di DC mencari foto yang sempurna itu.