Tanyakan kepada Rabbi: Hanukkah

Tanyakan kepada Rabbi: Hanukkah


Semak Hanukkah adalah rebutan antara orang-orang Yahudi yang melihatnya, terutama dalam manifestasi "menorah mirip", sebagai lencana tanaman khas Yahudi dan orang-orang Yahudi yang menganggapnya sebagai variasi asimilasi dari pohon Natal - terutama ketika itu tidak dapat dibedakan dari yang terakhir. Kelompok terakhir prihatin dengan orang-orang Yahudi yang tampaknya menjauh dari Yahudi dan masuk ke dalam tradisi teologis Kristen. [ kutipan diperlukan ]

Seperti yang dirayakan di Amerika Utara, Hanukkah sering menyinkronkan beberapa kebiasaan Natal sekuler. Salah satunya adalah pohon Natal. Tidak semua orang Yahudi memandang pohon Natal dengan cara yang sama. Anita Diamant menyatakan, "Ketika [seorang Yahudi] melihat pohon Natal, dia mungkin melihat dua ribu tahun penganiayaan kejam oleh orang Kristen terhadap orang Yahudi." [3]

Semak Hanukkah umumnya tidak dianjurkan hari ini oleh sebagian besar rabi, [4] tetapi beberapa rabi Reformasi, Rekonstruksionis, dan lebih liberal Konservatif tidak keberatan, bahkan terhadap pohon Natal. Sebagai jawaban atas pertanyaan "Apakah boleh bagi keluarga Yahudi untuk memiliki pohon Natal," tulis Rabi Ron Isaacs pada tahun 2003: [5]

Hari ini jelas bagi saya bahwa pohon itu telah menjadi simbol sekuler dari liburan Natal komersial Amerika, dan bukan dari kelahiran Yesus. Jadi, memiliki atau tidak tergantung pada karakter dan penilaian masing-masing keluarga. Pasti ada keluarga Yahudi yang merasa bisa memiliki pohon di rumah tanpa harus menganut unsur Kristen pada hari raya.

Komentar di atas mencerminkan sejarah semak Hanukkah, tetapi penggunaan frasa dan kebiasaan itu sendiri saat ini lebih merupakan lelucon: tidak terlalu penting sebagai kebiasaan itu sendiri (walaupun banyak yang masih melakukannya), tetapi lucu untuk dicatat ketika non-Yahudi bertanya apakah Anda memilikinya. Lelucon Natal yang serupa di antara orang Yahudi Amerika adalah kebiasaan makan di restoran Cina pada hari Natal, atau para lajang Yahudi pergi ke pesta "Matzah Ball" pada Malam Natal.

Dalam bukunya Natal yang Kosher: 'Ini Saatnya Menjadi Orang Yahudi (Universitas Rutgers, 2012), penulis Rabbi Joshua Eli Plaut mengutip mungkin penyebutan pertama istilah tersebut Semak Hanukkah. Henrietta Szold di Utusan Yahudi surat kabar tertanggal 10 Januari 1879, bertanya "Mengapa kita perlu mengadopsi pohon Natal, secara konyol membaptis semak Chanukah?" Plaut menulis secara ekstensif tentang bagaimana orang-orang Yahudi di Amerika membawa versi sekuler Natal ke dalam rumah mereka dan membantu di ranah publik untuk membentuk representasi media dan hiburan dalam nada yang sama.

Dalam penampilan tahun 1959 di Pertunjukan Ed Sullivan, aktris Gertrude Berg menggambarkan substitusi ayahnya dari "semak Chanukah" di tempat pohon Natal. [6]

Dinamika keluarga lainnya dijelaskan oleh Edward Cohen, [7] dalam sebuah memoar tentang kehidupan Yahudi di Mississippi 1950-an:

Saya ingat tahun ketika saya meminta pohon Natal kepada ibu saya. Itu tampak seperti hal yang menyenangkan dan tidak berbahaya. . Ibu saya menolak, awalnya dengan sabar. . Kami memiliki Hanukkah, hari libur militer kecil yang diubah oleh tekanan gabungan dari ribuan anak-anak Yahudi selama bertahun-tahun menjadi pengganti Natal. . Tapi aku ingin pohon. Dengan jengkel akhirnya, dia berkata bahwa itu harus di kamar saya dengan pintu tertutup karena dia tidak akan memiliki pohon Natal di jendelanya. Itu adalah ciri khasnya bahwa dia tidak mengambil pendekatan yang lebih mudah dari beberapa orang tua Yahudi yang, tanpa sanksi rabbi, membeli pohon Natal yang kecil dan jongkok dan mengganti namanya menjadi semak-semak Hanukkah. Mereka akan meletakkan Bintang Daud di bagian atas dan menggantung sosok-sosok kecil prajurit Makabe dan beberapa Santa yang tidak sesuai untuk variasi. Bagi ibuku itu hanyalah tipu muslihat agronomis.

Ungkapan "semak Hanukkah" tidak digunakan secara serius. Secara umum dipahami sebagai kepura-puraan verbal yang tipis, pengingat singkat bahwa "kami memiliki pohon yang dihias untuk musim liburan tetapi kami tidak merayakan Natal. Peter W. Williams menulis: [8]

Beberapa orang Yahudi ingin sekali meniru kebiasaan non-Yahudi. dan dengan lidah tegas di pipi—tambahkan "semak Hanukkah," atau pengganti pohon Natal, dan bahkan kunjungan dari "Hanukkah Harry" atau "Paman Max, pria Hanukkah" padanan yang jelas dari sosok Natal yang terkenal.

Ini sering kali memiliki rasa permintaan maaf atau alasan bercanda, terutama kepada orang Yahudi lainnya, karena ketahuan merayakan kebiasaan yang menyenangkan tetapi tidak cukup pantas. Jadi, kita membaca dalam sebuah novel: [9]

Louis sangat tidak ortodoks sehingga saya memergokinya sedang membeli pohon Natal pada suatu malam. . Louis mencoba menyamarkannya sebagai semak Hanukkah."

"Apakah kamu mengeluarkannya?"

"Tentu saja. Saat kami membawanya pulang. Aku tanpa ampun."

Buku anak-anak Susan Sussman 1983, Tidak Ada Yang Namanya Semak Chanukah, Sandy Goldstein, [10] mengeksplorasi kesulitan yang dirasakan, tidak hanya oleh keluarga Yahudi dalam masyarakat yang didominasi Kristen, tetapi ketegangan yang terkadang lebih tajam antara keluarga Yahudi yang memiliki dan tidak memiliki pohon liburan. Dalam cerita, seorang kakek yang bijaksana menyelesaikan situasi dengan membawa Robin, anak yang tidak memiliki anak, ke pesta Natal yang diadakan oleh serikat pekerjanya— sebuah pesta yang dia bantu organisir. Dengan demikian, buku ini menarik perbedaan antara membagikan liburan Natal (yang disetujui) dan mengamati itu (yang dipertanyakan). Kesimpulan Robin adalah bahwa mungkin temannya "membutuhkan semak Chanukah" karena dia tidak memiliki "teman yang berbagi dengan Anda". Sebuah adaptasi televisi dari buku tersebut memenangkan penghargaan Emmy pada tahun 1998.

Desember 1974 Waktu New York ad [11] oleh Saks Fifth Avenue menawarkan serangkaian barang dagangan liburan termasuk ornamen "bagel bahagia", "dicat dan diawetkan dengan lak, siap digantung di pohon Natal, semak Chanukah, atau di leher Anda, 3,50."

Dalam sebuah penghinaan tahun 1981 atas adegan Kelahiran di ibukota South Dakota, masalah sampingan melibatkan pohon Natal yang telah dihiasi dengan tujuh belas Bintang Daud. Bintang-bintang telah dibuat oleh siswa di sekolah Pierre Indian. Gubernur William J. Janklow mengatakan bahwa pohon itu bukanlah "semak Hanukkah" yang dia bicarakan dengan bercanda tentang kontribusinya. Bintang-bintang didistribusikan kembali di antara pohon Natal lainnya di layar, untuk menghindari menyinggung beberapa orang Yahudi dengan menyiratkan bahwa negara mendukung semak-semak Hanukkah. [12]


Dari llama hingga pahlawan super Yahudi, buku anak-anak membawa karakter baru ke cerita Hanukkah

(JTA) Pindah, Makabe. Kumpulan tujuh buku Hanukkah baru untuk anak-anak musim ini menyoroti pahlawan baru, dari llama yang lucu hingga ksatria yang pemberani dan baik di atas kuda.

Buku kedelapan, "Sayang di Halaman," yang menyoroti cerita anak-anak Yiddish dalam terjemahan baru, menjadi hadiah keluarga yang sempurna.

Di antara sorotan tahun ini adalah "The Hanukkah Magic of Nate Gadol" karya Arthur A. Levine, sebuah kisah pahlawan super yang menjadi hidup dengan ilustrasi gemerlap Kevin Hawkes.

Selama bertahun-tahun, sebagai editor buku anak-anak terkemuka, sejumlah buku Hanukkah melintasi meja Levine, tetapi banyak yang menceritakan kembali kisah yang sama. “Hanya beberapa penulis … yang menceritakan kisah imajiner yang menjadikan Hanukkah sebagai titik awal,” tulisnya dalam email.

Nate Gadol adalah jenis cerita yang dia rindukan, yang meningkatkan tradisi Hanukkah yang disayangi dengan aura magis.

Tahun ini, ketika pandemi COVID-19 mencegah keluarga merayakan Hanukkah dengan pertemuan besar yang meriah, kumpulkan sepupu di Zoom, nyalakan menorah, gigit sufganiyot dan berbagi dalam kegembiraan sebuah buku baru.

“Keajaiban Hanukkah Nate Gadol”

Arthur A. Levine diilustrasikan oleh Kevin Hawkes

Candlewick Press usia 5-8

Tepat ketika dunia membutuhkan dosis sihir, datanglah Nate Gadol, seorang pahlawan super mitos Yahudi yang memicu kegembiraan bagi mereka yang membutuhkan. Dalam kisah hangat Levine, dihiasi dengan karya seni Hawkes yang agung, Nate Gadol yang lebih besar datang untuk mencerahkan kehidupan keluarga Glaser, imigran baru yang miskin tapi baik hati. Pada musim dingin tahun 1881 di apartemen perkotaan Amerika mereka, keluarga Glaser mengerahkan apa yang mereka miliki untuk membantu tetangga mereka, keluarga O'Malley. Ketika Hanukkah dan Natal bertepatan, Nate dan Santa saling membantu dan mengejutkan kedua keluarga dengan hadiah. Nama pahlawan adalah plesetan dari frasa yang diwakili dengan empat huruf di dreidel, Nes Gadol Haya Sham ("Keajaiban besar terjadi di sana").

Laura Gehl diilustrasikan oleh Lydia Nichols

Abrams Appleseed usia 3-5

Bagaimana keluarga llama merayakan Hanukkah? Dengan Lllamakah, tentu saja! Syair berima lembut Laura Gelb sangat cocok untuk bersantai dengan llama kecil yang menawan saat mereka menyalakan Hanukkah menorah, bermain dreidel dan membangun llama salju. Ilustrasi ceria Lydia Nichols mencerahkan halaman.

“Hanukkah Kayla dan Kugel yang Bahagia”

Apel & Honey Press usia 3 -8

Pasangan bahagia Kayla dan anjingnya yang nakal Kugel kembali dalam judul terbaru Ann Koffsky dalam seri yang menyenangkan. Saat Kayla bersiap untuk merayakan Hanukkah, dia dan Kugel mencari kotak Hanukkah keluarga. Dalam syair Koffsky yang jelas, Kayla yang gagah menjelaskan asal usul dan tradisi liburan ke Kugel. Ilustrasi Koffsky yang kaya warna dan hidup, termasuk banyak dari Kugel yang nakal, pasti akan memicu senyum.


Wisconsin Rabbi Membantu Menjelaskan Sejarah, Arti Hanukkah

Di tengah perayaan Hanukkah minggu ini, seorang pemimpin Yahudi dari La Crosse mengatakan perayaan delapan hari itu lahir dari perang saudara di Israel yang terjadi berabad-abad yang lalu, tetapi terkait dengan kehidupan kita hari ini.

Menurut survei baru-baru ini yang dilakukan oleh Pew Research Center, hanya 1 persen penduduk Wisconsin yang mengidentifikasi diri sebagai Yahudi sementara sebagian besar warga Wisconsin mengidentifikasi diri sebagai Kristen. Dengan demikian, sedikit yang mungkin memahami sejarah Hanukkah, tradisinya, dan relevansinya yang bertahan lama.

Rabi Saul Prombaum telah memimpin Sons of Abraham, sebuah jemaat di area La Crosse dengan keanggotaan sekitar 45 orang, selama lebih dari 35 tahun. Sementara kisah Hanukkah sangat kompleks, Prombaum menawarkan sketsa dasar:

"Ini (Hanukkah) adalah peringatan sebuah peristiwa yang terjadi pada abad kedua SM dalam iklim di mana Hellenisme telah mengambil alih wilayah itu setelah kematian Alexander Agung," katanya.

Suriah menguasai tanah Israel pada saat itu dan berperang dalam perang saudara dengan Mesir. Prombaum mengatakan imamat Ortodoks yang lebih konservatif mengalahkan Helenisme yang lebih liberal.


Rabi Saul Prombaum Harapan Kirwan/WPR

Dia mengatakan perang saudara adalah alasan besar mengapa agama seperti sekarang ini.

"Satu pihak menang, dan itu adalah pihak yang memungkinkan munculnya Yudaisme dan munculnya Kekristenan dan mungkin juga Islam," kata Prombaum. "Jika Anda tidak memiliki kelompok garis keras ini kemudian berjuang melawan asimilasi, Anda tidak memiliki sisa tradisi agama Barat seperti yang kita kenal."

Salah satu tradisi Hanukkah yang lebih terkenal adalah penyalaan lampu minyak, atau yang lebih dikenal saat ini, menyalakan lilin di Menorah.

"Ini didasarkan pada legenda yang keluar dari pertempuran ini bahwa hanya ada satu botol kecil minyak bersertifikat Kosher di kuil yang mereka temukan ketika mereka membersihkannya," kata Prombaum. "Butuh delapan hari lagi untuk mendapatkan lebih banyak. Entah bagaimana, satu botol minyak kecil itu seperti kereta kecil yang bisa — terus menyala."

Dia mengatakan pesan dasar di balik "Festival Cahaya" adalah bahwa tidak perlu banyak cahaya untuk menghilangkan kegelapan karena hari-hari semakin pendek sepanjang tahun ini.

Prombaum mengatakan jemaat Putra Abraham akan merayakannya dengan makan malam Hanukkah tahunan akhir pekan ini. Dia mengatakan tidak banyak acara atau perayaan publik yang terkait dengan Hanukkah karena komunitas Yahudi menganggap Hanukkah sebagai hari libur yang dirayakan di rumah.


Jumat, 08 Maret 2013

Hukum Esensial Pesah 5773

קיצור הלכות פסח
Hukum Esensial Pesah oleh Rabbi J. Maroof

- Larangan Hametz

1. Di Pesah kami tidak diizinkan untuk makan atau memiliki hametz apa pun. Ini termasuk setiap produk makanan yang mengandung salah satu dari lima biji-bijian (gandum, barley, oat, rye atau spelt) atau salah satu dari banyak turunannya, kecuali jika telah diawasi dengan benar untuk penggunaan Pesah.

2. Selain larangan makan dan memiliki hametz, Taurat melarang kita untuk mengambil manfaat darinya dengan cara apa pun. Oleh karena itu, kami tidak boleh menjualnya, memberikannya sebagai hadiah atau memberi makan hewan apa pun di Pesah.

3. Wadah bumbu dan olesan seperti mentega, krim keju dan pengawet buah yang telah dibuka dan digunakan dengan hametz harus dibuang dan yang baru dibeli untuk Pesah.

4. Karena rempah-rempah, minyak dan bahan tambahan lainnya kadang-kadang dituangkan langsung ke dalam panci di atas api dan mungkin telah menyerap hametz dari uapnya, seseorang harus membeli yang baru dan belum dibuka untuk Pesah. Namun, yang lama tidak perlu dibuang atau dijual, cukup disingkirkan.

5. Larangan hametz juga mengharuskan kita untuk memperlakukan semua panci, wajan, peralatan makan dan peralatan masak lainnya yang telah digunakan dengan hametz sebagai non-Kosher untuk penggunaan Pesah.

6. Selain larangan makan hametz yang sebenarnya, Ashkenazim juga menahan diri dari makan kitniyot (‘legum’, seperti nasi, jagung, dan kacang-kacangan) selama Pesah. Namun, mereka diizinkan untuk memiliki kitniyot dan dapat menggunakan panci, wajan, piring dan peralatan yang telah digunakan dengan kitniyot.

7. Pembatasan kitniyot hanya berlaku untuk makanan yang terutama terbuat dari kitniyot. Produk makanan yang mengandung kitniyot sebagai bahan tambahan dan kitniyot tidak dapat dikenali, seperti minuman ringan yang mengandung sirup jagung, diizinkan bahkan untuk Ashkenazim di Pesah.

8. Sephardim yang terbiasa tidak makan kitniyot selama Pesah dapat menghentikan kebiasaannya jika diinginkan. Idealnya, mereka harus ‘membatalkan’ kebiasaan itu di hadapan pengadilan Yahudi (bertaruh din).

9. Saat ini, Sephardim yang memakan kitniyot seperti beras yang dikemas secara komersial tidak diwajibkan untuk memeriksa jejak hametz karena perusahaan yang menyiapkan produk tersebut telah memurnikannya. Namun, jika kebetulan menemukan sebutir hametz bercampur dengan nasi, itu harus dibuang. Jika seseorang telah memasak nasi, berkonsultasilah dengan seorang Rabbi tentang bagaimana cara melanjutkannya (banyak faktor yang terlibat).

10. Sefardim diperbolehkan makan ‘egg matza’ di Pesah, asalkan disiapkan di bawah pengawasan yang tepat. Ashkenazim hanya mengizinkan matza telur untuk orang sakit dan orang tua yang tidak dapat mencerna matza biasa.

11. Beberapa otoritas mengizinkan kitniyot dan egg matza bahkan untuk Ashkenazim di Erev Pesah.

12. Barang-barang yang tidak dapat dimakan, seperti semir sepatu, aluminium foil, lem, kosmetik, perlengkapan mandi, sampo, dan obat-obatan tidak perlu halal untuk Pesah (atau secara umum), karena bukan makanan. Makanan hewan peliharaan, bagaimanapun, harus halal untuk Pesah, karena dianggap sebagai makanan yang dapat dimakan.

13. Larangan makan hametz akan dimulai pada malam Pesah – Senin, 25 Maret - di Rockville, Maryland pada 11:11 tahun ini. Larangan memiliki, menjual, atau mengambil manfaat dari hametz akan dimulai pada pukul 12:12.


- Pencarian Hametz

1. Pada malam sebelum Pesah dimulai – tahun ini, Minggu, 24 Maret - setiap orang Yahudi diwajibkan untuk menggeledah properti mereka untuk mencari hametz apa pun. Penggeledahan itu harus benar-benar pemeriksaan serius terhadap hametz, bukan perjalanan ritualistik melalui rumah dengan sehelai bulu dan lilin.

2. Pencarian hametz harus dimulai dua puluh menit setelah matahari terbenam atau sesegera mungkin setelahnya.

3. Sebelum pencarian, kami melafalkan beracha yang sesuai (ditemukan baik di buku doa Haggada atau Pesah) dan melanjutkan untuk memeriksa semua area yang mungkin telah kami bawa hametz sepanjang tahun. Ini termasuk rumah, mobil, kantor, kantong jas, dll.

4. Senter harus digunakan selama pencarian sehingga seseorang dapat memeriksa semua area yang diperlukan dengan penerangan yang cukup.

5. Tidak perlu ‘pembersihan musim semi’ selama pencarian hametz. Seseorang harus berkonsentrasi untuk menemukan potongan besar hametz (seperti kue atau pretzel) daripada menyapu remah-remah. Jika ada waktu tambahan, menghapus potongan hametz yang lebih kecil adalah peningkatan mitzvah.

6. Setelah mencari hametz, seseorang harus mengumpulkan semua hametz yang ingin disimpan untuk makan malam atau sarapan dan menyimpannya di satu tempat.

7. Ketika pencarian hametz selesai, seseorang harus mengatakan pembatalan formula hametz (‘bittul hametz’) yang ditemukan dalam Haggada atau Mahazor. Pernyataan pembatalan diulangi dalam bentuk yang sedikit berbeda di pagi hari, tepat setelah seseorang menghancurkan atau memakan hametz terakhirnya.

8. Jika seseorang pergi berlibur sebelum malam pencarian tetapi pergi kurang dari sebulan sebelum Pesah, dia harus melakukan pencarian hametz yang layak tanpa beracha pada malam terakhir dia masih di rumah. Seseorang harus melafalkan rumus ‘bittul hametz’ malam hari segera setelah pencarian, tetapi harus menunggu sampai Pesah untuk membuat pernyataan “bittul” siang hari.

- Malam Pesah

1. Pada malam Pesah – tahun ini, Senin, 25 Maret - dilarang makan matza, sehingga matza yang dimakan di seder menjadi istimewa. Telur matza diizinkan untuk Sephardim serta bagi Ashkenazim yang lunak dalam hal ini di Erev Pesah.

2. Sudah menjadi kebiasaan bahwa setiap anak sulung laki-laki berpuasa pada malam Pesah. Puasa dapat dibatalkan jika seseorang menghadiri ‘Siyum Masechet’, sebuah perayaan yang diadakan ketika seseorang menyelesaikan studi seluruh traktat Talmud.

3. Jika memungkinkan, anak perempuan sulung harus menghadiri Siyum juga, karena banyak otoritas berpendapat bahwa mereka juga wajib berpuasa.

4. Seseorang tidak diizinkan untuk memulai proyek kerja yang sangat melibatkan setelah tengah hari di Erev Pesah sehingga seseorang dapat sepenuhnya mencurahkan energinya untuk mempersiapkan seder.

5. Mulai sekitar dua setengah jam sebelum matahari terbenam di Erev Pesah, seseorang tidak diperbolehkan makan setara dengan makanan (bahkan matza telur), sehingga dia akan cukup lapar untuk menikmati makan di seder. Makanan ringan buah dan sayuran diperbolehkan.


-Kashering Vessels

1. Banyak orang menyimpan peralatan masak dan peralatan makan terpisah untuk digunakan di Pesah. Namun, jika seseorang ingin menggunakan peralatan dapur sepanjang tahun untuk Pesah, ia harus terlebih dahulu menjalani proses ‘kashering’. Untuk menghindari komplikasi, yang terbaik adalah menyelesaikan proses ini sebelum hametz dilarang (yaitu, sebelum 11:11 pada tanggal 25 Maret tahun ini).

2. Hanya wadah logam, batu, kayu, dan plastik yang dapat dicacah. Barang-barang yang terbuat dari gerabah, seperti porselen, tidak dapat dicacah.

3. Sefardim tidak memerlukan kashering untuk bejana kaca atau Pyrex dan diizinkan untuk menggunakannya setelah pembersihan menyeluruh. Ashkenazim perlakukan barang-barang ini seperti gerabah dan larang penggunaannya untuk Pesah kecuali jika digunakan secara eksklusif dengan makanan dingin.

4. Metode yang digunakan untuk kasher suatu item selalu didasarkan pada cara item tersebut digunakan. Wadah yang digunakan untuk memasak zat cair, seperti panci, harus direbus dengan air mendidih di dalamnya dan kemudian menjatuhkan batu panas atau sepotong logam panas ke dalamnya sehingga mendidih di semua sisi. Peralatan seperti sendok sup dan pisau ukir yang ditempatkan langsung ke dalam panci panas dihaluskan dengan merendamnya sepenuhnya dalam panci berisi air mendidih. Piring-piring saji dan saringan yang berisi makanan yang dituangkan dari panci panas biasanya juga dihaluskan dengan cara ini.

5. Setelah membersihkan wadah dengan air mendidih, biasanya benda tersebut dibilas dengan air dingin.

6. Ada perbedaan adat dalam hal kashering vessel yang digunakan untuk memakan makanan panas tetapi tidak bersentuhan langsung dengan peralatan masak panas (misalnya garpu, sendok, pisau, dll.) Sefardim dapat membersihkan peralatan ini dengan membersihkannya secara menyeluruh dan kemudian menjalankannya melalui siklus reguler di mesin pencuci piring halal-untuk-Pesah. Ashkenazim mengharuskan semua bejana yang bersentuhan dengan makanan panas harus dicairkan melalui penempatan dalam panci berisi air panas mendidih.

7. Menurut Ashkenazi prakteknya, sebuah bejana harus dibiarkan tidak digunakan selama 24 jam sebelum dibersihkan dengan air mendidih untuk penggunaan Pesah. Sefardim hanya diperlukan untuk mengamati keketatan ini dalam dua kasus: (1) saat mengukus microwave dan (2) saat mengukus daging dan bejana susu bersama-sama di tong yang sama. Namun, adalah baik bagi Sephardim untuk mengikuti praktik ketat dalam semua kasus jika memungkinkan.

8. Sebelum bejana dapat dikupas dengan air mendidih, bejana harus benar-benar bersih. Saat membersihkan wadah untuk menyiapkannya untuk kashering, seseorang mungkin menemukan zat makanan yang menempel padanya dan tidak dapat dihilangkan. Dalam kasus seperti itu, cukup oleskan pembersih kaustik seperti pemutih atau deterjen ke bahan tersebut untuk membuatnya tidak bisa dimakan.

9. Wadah yang langsung ditaruh makanan kering, seperti panggangan atau loyang, harus dibersihkan dengan cara dibersihkan secara hati-hati kemudian dipanaskan sampai merah panas (libun). Ini adalah bentuk kashering yang paling intens, dan wadah kashering dengan cara ini tidak perlu dibiarkan tidak digunakan selama 24 jam sebelumnya.

10. Wadah yang digunakan untuk makanan dingin saja, seperti gelas untuk Kiddush atau cangkir yang digunakan untuk minuman dingin, hanya perlu dibilas dengan air dan diperbolehkan untuk penggunaan Pesah.

11. Menurut Sefardim, jika kapal digunakan dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda, metode kashering yang diterapkan akan mengikuti penggunaan utama. Misalnya, jika panci yang biasanya digunakan untuk memasak makanan cair digunakan untuk memasak kering sekali atau dua kali, itu masih akan dicairkan dengan air mendidih di dalamnya. Demikian pula, jika garpu yang biasanya digunakan untuk makan digunakan untuk mengaduk panci di atas api beberapa kali, itu masih bisa dihaluskan dengan mengalirkan ke mesin pencuci piring. Namun, jika kapal digunakan dengan cara yang lebih intens dari biasanya selama 24 jam terakhir, metode kashering yang lebih intens harus diterapkan.

12. Ashkenazim selalu kasher berdasarkan cara yang paling intens bahwa kapal telah digunakan dengan makanan, bahkan jika telah digunakan dengan cara itu hanya sekali. Oleh karena itu, dalam dua kasus yang disebutkan dalam UU #11, panci perlu dipanaskan sampai merah membara dan garpu harus ditempatkan dalam panci berisi air mendidih.

13. Jika seseorang dengan hati-hati membersihkan rak oven dan menutupi semua makanan yang ditempatkan di dalam oven dengan selembar kertas timah, tidak perlu membersihkan oven karena tidak ada cara bagi makanan yang dimasak dalam oven untuk menyerap hametz darinya .

14. Jika seseorang memutuskan untuk membuat oven, pembersihan sendiri dapat diterima. Jika oven seseorang tidak memiliki opsi pembersihan sendiri, seseorang harus membersihkan rak dan dinding oven dengan hati-hati dan kemudian - setelah membiarkannya tidak digunakan selama 24 jam - menempatkan oven pada pengaturan suhu tertinggi selama satu jam.

15. Untuk Sefardim, jeruji tempat pot diletakkan di atas kompor gas atau listrik hanya perlu dibersihkan tanpa noda agar halal untuk Pesah. Sebagai ukuran tambahan, beberapa Sephardim juga memasukkannya ke dalam panci berisi air panas mendidih.

16. Setelah membersihkan grates, Ashkenazim diperlukan untuk memanaskannya ke suhu di mana jaringan yang menyentuhnya akan menyala.

17. Sephardim dapat membuat mesin pencuci piring kasher, terlepas dari bahan pembuatnya, dengan membiarkannya tidak digunakan selama 24 jam dan kemudian menjalankannya (tanpa piring di dalamnya) melalui setidaknya satu siklus lengkap dengan deterjen. Idealnya, untuk Ashkenazim, tiga siklus pencuci piring lengkap harus dijalankan (hanya satu yang perlu menyertakan deterjen). Rak tidak perlu diganti.

18. Untuk Sefardim, wastafel, countertops dan tabletops memerlukan tidak lebih dari pembersihan hati-hati untuk menjadi halal untuk Pesah (namun, pastikan untuk berkonsultasi dengan Hukum # 20.) Beberapa Sephardim ketat dengan wastafel dan, selain membersihkannya, tuangkan air panas mendidih di atasnya

19. Ashkenazim disarankan untuk tidak menggunakan bak cuci, meja, atau permukaan meja mereka tanpa mengukusnya terlebih dahulu. Mereka harus (1) tidak menggunakan barang-barang ini dengan sesuatu yang panas selama 24 jam dan kemudian menuangkan air mendidih di atasnya ATAU (2) cukup membersihkan dan kemudian menutupinya.

20. Jika bak cuci piring, meja, meja atau perapian diketahui telah kontak dengan hametz panas selama 24 jam terakhir, maka Sephardim harus membersihkannya sesuai dengan standar yang sama dengan Ashkenazim.

21. Spons piring dan sikat gigi harus dibersihkan secara menyeluruh dengan air panas atau diganti untuk hari raya.

22. Microwave dapat dihaluskan dengan membiarkannya selama 24 jam, membersihkan bagian dalamnya secara menyeluruh dan kemudian memanaskan piring berisi air dalam microwave sampai terisi uap.

23. Kulkas dan lemari hanya perlu dibersihkan dengan air agar halal untuk Pesah. Saringan piring tempat piring bersih ditempatkan hingga kering tidak memerlukan kashering sama sekali.

24. Jika seseorang tidak berencana menggunakan kapal atau alat tertentu untuk Pesah, tidak memerlukan kashering. Bejana non-Pesah harus dibersihkan dan disingkirkan, sebaiknya dalam lemari yang direkatkan atau dikunci.

- Malam Seder

1. Seseorang tidak boleh memulai Pesah Seder sampai setidaknya 45 menit setelah matahari terbenam.

2. Laki-laki, perempuan dan anak-anak wajib memenuhi semua mitzvot malam itu. Sangat penting bagi anak-anak agar Haggada dijelaskan kepada mereka.

3. Kebiasaan Sefardim adalah menggunakan anggur merah untuk Empat Cangkir, bahkan jika anggur putih superior tersedia. kebiasaan dari Ashkenazim adalah menggunakan anggur merah kecuali anggur putih yang unggul tersedia.

4. Jumlah minimum anggur yang harus terkandung di masing-masing dari empat cangkir adalah sekitar 3 ons cairan. Seseorang harus minum lebih dari setengah dari setiap cangkir (sekitar 1,6 fl. oz.) untuk memenuhi mitzvah.

5. Hampir semua sayuran dapat digunakan untuk karpa, asalkan berkahnya adalah bore peri ha-adama. Seseorang harus memastikan bahwa setiap sayuran yang dimakan di Seder (dan sepanjang tahun) telah diperiksa dengan cermat untuk mencari serangga.

6. Lebih disukai menggunakan matza shemura buatan tangan untuk Seder. Namun, shemura buatan mesin juga dapat diterima.

7. Sangat ideal untuk menggunakan selada Romaine untuk Maror.

8. Setiap orang yang berpartisipasi dalam Seder diharuskan untuk bersandar ke kiri saat meminum salah satu dari empat cangkir atau memakan matza, korech, atau afikoman. Jika seorang pria lupa bersandar saat melakukan salah satu mitzvot, dia harus kembali dan mengulanginya. Wanita mungkin lunak dan tidak perlu mengulangi mitzvah.

9. Sefardim melafalkan beracha Borei Pri Hagefen hanya pada cangkir pertama dan ketiga. Ashkenazim ucapkan beracha di keempat cangkir.

10. Bagian terpenting dari Haggada adalah “Rabban Gamliel Haya Omer”, di mana mitzvot khusus malam itu dijelaskan.

11. Jumlah minimum matza yang harus dimakan untuk setiap mitzva adalah sedikit lebih dari sepertiga matza buatan tangan ukuran sedang. Namun, untuk motzi matza pada malam pertama, seseorang harus makan setidaknya setengah dari matza buatan tangan. Jumlah minimum maror yang harus dimakan untuk setiap mitzvah adalah sekitar 28 gram.

12. Seseorang harus melakukan segala upaya untuk menyelesaikan seluruh Seder, termasuk Hallel, sebelum “midnight” (di Rockville tahun ini, 01:15). Jika ini tidak memungkinkan, setidaknya seseorang harus makan afikoman sebelum waktu tersebut.


Satu Malam Chanukah?

Tahun ini selama Chanukah saya akan melakukan perjalanan bertahan hidup di hutan belantara, dan akan sangat sulit untuk merayakan liburan dengan benar. Saya yakin tidak akan bisa membawa serta Menorah.

Jadi jika saya hanya akan merayakan satu hari Chanukah, mana yang paling penting?

Aish Rabbi menjawab:

Jika seseorang hanya dapat merayakan satu hari Chanukah, ia harus merayakan hari pertama.

Ini mirip dengan kasus di mana seseorang berada di penjara, dan pihak berwenang setuju untuk mengizinkannya pergi ke sinagoga suatu hari nanti. Hukumnya adalah dia harus pergi pada kesempatan pertama, dan tidak menunggu hari yang lebih penting seperti Liburan Tinggi.

Alasannya adalah karena seseorang tidak boleh membiarkan kesempatan mitzvah lewat. Selain itu, sangat mungkin bahwa keadaan di kemudian hari akan berubah dan memungkinkan untuk ditaati lebih lanjut. Oleh karena itu, kami tidak membiarkan kesempatan pertama berlalu begitu saja. (Sumber: Code of Jewish Law OC 90, Mishnah Berurah 28.)

Sebagai tambahan yang penting, lilin Chanukah harus dinyalakan di (atau di pintu masuk) rumah daripada di luar pintu. Jadi, Anda tidak boleh menyalakan "padang gurun" yang sebenarnya, tetapi hanya setelah Anda mendirikan tenda untuk bermalam.

Mungkin ada alasan lain mengapa malam pertama menjadi fokus. Chanukah dirayakan selama delapan hari untuk memperingati satu hari pasokan minyak yang secara ajaib terbakar selama delapan hari. Tetapi jika Anda memikirkannya, karena ada cukup minyak untuk dibakar secara alami selama satu malam, tidak ada keajaiban yang terjadi pada malam pertama itu! Jadi mengapa Chanukah tidak adil tujuh hari?!

Ada banyak jawaban luar biasa yang diberikan untuk pertanyaan ini, menyoroti aspek khusus dari hari pertama. Berikut adalah beberapa:

1) Benar, keajaiban minyak tidak dimulai sampai hari kedua, dan hanya berlangsung selama tujuh hari. Tetapi orang bijak menetapkan hari pertama Chanukah untuk memperingati kemenangan militer yang ajaib.

2) Setelah kembali ke Bait Allah dan menemukannya dalam keadaan berantakan, orang-orang Yahudi tidak memiliki alasan logis untuk berpikir bahwa mereka akan menemukan minyak murni. Fakta bahwa Maccabees tidak putus asa, dan kemudian benar-benar menemukan minyak murni sama sekali, itu sendiri merupakan keajaiban.

3) Orang Bijak memilih Chanukah, sebuah festival yang berkisar pada kemampuan minyak untuk membakar, sebagai waktu untuk mengajarkan kebenaran mendasar bahwa bahkan apa yang disebut peristiwa "alami" terjadi hanya karena Tuhan menginginkannya.

Rabi Bijaksana Talmud Chanina Ben Dosa mengungkapkan kebenaran ini dalam menjelaskan keajaiban yang terjadi di rumahnya sendiri. Suatu kali, putrinya menyadari bahwa dia telah menyalakan lilin Shabbos dengan cuka, bukan minyak. Rabi Chanina menenangkannya, berkata, "Mengapa kamu khawatir! Dia yang memerintahkan minyak untuk membakar, juga dapat memerintahkan cuka untuk membakar!" Talmud selanjutnya mengatakan bahwa lampu-lampu Shabbos itu menyala terang selama berjam-jam (Taanit 25a).

Untuk membawa pulang kebenaran ini, para Bijak menetapkan bahwa Chanukah harus diamati selama delapan hari: Tujuh hari terakhir untuk memperingati keajaiban Menorah, dan yang pertama untuk mengingatkan kita bahwa bahkan pembakaran minyak yang &ldquonormal&rdquo hanya untuk mematuhi kehendak Tuhan.

Sebagai penutup, saya tidak yakin apa yang menghentikan Anda merayakan lebih dari satu hari? Minimal, Anda dapat menyalakan satu lilin di malam hari, dan itu memenuhi mitzvah Chanukah - tidak diperlukan &ldquoofficial Menorah&rdquo. Dengan begitu banyak kegembiraan yang bisa didapat, mengapa membatasi diri Anda hanya untuk satu malam?!


2. APA YANG DIPERINGATKAN?

Ceritanya adalah bahwa pada abad kedua SM Yudea berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Seleukia. Kekaisaran mulai memaksa orang-orang Yahudi untuk pindah ke budaya dan agama Yunani, yang mengakibatkan Pemberontakan Makabe. Akhirnya Makabe muncul sebagai pemenang dan perlu mendedikasikan kembali Kuil dan menyalakan menorah. Tapi ada masalah: Mereka hanya bisa menemukan satu kendi minyak yang masih murni, yang cukup untuk satu hari. Ajaibnya minyak itu bertahan selama delapan hari, waktu yang cukup untuk mendapatkan minyak baru. Tetapi para sejarawan masih memperdebatkan bagian-bagian tertentu, seperti seberapa banyak pemberontakan Makabe atas Helenisasi versus perebutan kekuasaan antara faksi-faksi Yudaisme yang berbeda, dan bahkan ketika kisah minyak muncul dalam catatan.


Isi

Nama "Hanukkah" berasal dari kata kerja Ibrani " ‎", yang berarti "mempersembahkan". On Hanukkah, the Maccabean Jews regained control of Jerusalem and rededicated the Temple. [7] [8]

Many homiletical explanations have been given for the name: [9]

  • The name can be broken down into חנו כ"ה , "[they] rested [on the] twenty-fifth", referring to the fact that the Jews ceased fighting on the 25th day of Kislev, the day on which the holiday begins. [10]
  • חינוך Chinuch, from the same root, is the name for Jewish education, emphasizing ethical training and discipline.
  • חנוכה ‎ (Hanukkah) is also the Hebrew acronym for חנרות והלכה כבית הלל – "Eight candles, and the halakha is like the House of Hillel". This is a reference to the disagreement between two rabbinical schools of thought – the House of Hillel and the House of Shammai – on the proper order in which to light the Hanukkah flames. Shammai opined that eight candles should be lit on the first night, seven on the second night, and so on down to one on the last night (because the miracle was greatest on the first day). Hillel argued in favor of starting with one candle and lighting an additional one every night, up to eight on the eighth night (because the miracle grew in greatness each day). Jewish law adopted the position of Hillel. [11] is called
  • שיר חנכת הבית ‎, the "Song of Ḥănukkāt HaBayit", The Song of the "Dedication" of the House", and is traditionally recited on Hanukkah. 25 (of Kislev) + 5 (Books of Torah) = 30, which is the number of the song.

Alternative spellings Edit

Books of Maccabees Edit

The story of Hanukkah is preserved in the books of the First and Second Maccabees, which describe in detail the rededication of the Temple in Jerusalem and the lighting of the menorah. These books are not part of the canonized Tanakh (Hebrew Bible) used by modern Jews, though they were included in the Greek Septuagint. The Roman Catholic and Orthodox Churches consider them deuterocanonical books of the Old Testament. [17]

The eight-day rededication of the temple is described in 1 Maccabees, [18] though the miracle of the oil does not appear here. A story similar in character, and older in date, is the one alluded to in 2 Maccabees [19] according to which the relighting of the altar fire by Nehemiah was due to a miracle which occurred on the 25th of Kislev, and which appears to be given as the reason for the selection of the same date for the rededication of the altar by Judah Maccabee. [20] The above account in 1 Maccabees, as well as 2 Maccabees [21] portrays the feast as a delayed observation of the eight-day Feast of Booths (Sukkot) similarly 2 Maccabees explains the length of the feast as "in the manner of the Feast of Booths". [22]

Early rabbinic sources Edit

Megillat Taanit (1st century) contains a list of festive days on which fasting or eulogizing is forbidden. It specifies, "On the 25th of [Kislev] is Hanukkah of eight days, and one is not to eulogize" but gives no further details. [ kutipan diperlukan ]

The Mishna (late 2nd century) mentions Hanukkah in several places, [23] but never describes its laws in detail and never mentions any aspect of the history behind it. To explain the Mishna's lack of a systematic discussion of Hanukkah, Rav Nissim Gaon postulated that information on the holiday was so commonplace that the Mishna felt no need to explain it. [24] Modern scholar Reuvein Margolies suggests that as the Mishnah was redacted after the Bar Kochba revolt, its editors were reluctant to include explicit discussion of a holiday celebrating another relatively recent revolt against a foreign ruler, for fear of antagonizing the Romans. [25]

The miracle of the one-day supply of oil miraculously lasting eight days is first described in the Talmud, committed to writing about 600 years after the events described in the books of Maccabees. [26] The Talmud says that after the forces of Antiochus IV had been driven from the Temple, the Maccabees discovered that almost all of the ritual olive oil had been profaned. They found only a single container that was still sealed by the High Priest, with enough oil to keep the menorah in the Temple lit for a single day. They used this, yet it burned for eight days (the time it took to have new oil pressed and made ready). [27]

The Talmud presents three options: [28]

  1. The law requires only one light each night per household,
  2. A better practice is to light one light each night for each member of the household
  3. The most preferred practice is to vary the number of lights each night.

Except in times of danger, the lights were to be placed outside one's door, on the opposite side of the mezuza, or in the window closest to the street. Rashi, in a note to Shabbat 21b, says their purpose is to publicize the miracle. The blessings for Hanukkah lights are discussed in tractate Succah, P. 46a. [29]

Megillat Antiochus (probably composed in the 2nd century [30] ) concludes with the following words:

. After this, the sons of Israel went up to the Temple and rebuilt its gates and purified the Temple from the dead bodies and from the defilement. And they sought after pure olive oil to light the lamps therewith, but could not find any, except one bowl that was sealed with the signet ring of the High Priest from the days of Samuel the prophet and they knew that it was pure. There was in it [enough oil] to light [the lamps therewith] for one day, but the God of heaven whose name dwells there put therein his blessing and they were able to light from it eight days. Therefore, the sons of Ḥashmonai made this covenant and took upon themselves a solemn vow, they and the sons of Israel, all of them, to publish amongst the sons of Israel, [to the end] that they might observe these eight days of joy and honour, as the days of the feasts written in [the book of] the Law [even] to light in them so as to make known to those who come after them that their God wrought for them salvation from heaven. In them, it is not permitted to mourn, neither to decree a fast [on those days], and anyone who has a vow to perform, let him perform it. [31]

The Al HaNissim prayer is recited on Hanukkah as an addition to the Amidah prayer, which was formalized in the late 1st century. [32] Al HaNissim describes the history of the holiday as follows:

In the days of Mattiyahu ben Yohanan, high priest, the Hasmonean and his sons, when the evil Greek kingdom stood up against Your people Israel, to cause them to forget Your Torah and abandon the ways You desire – You, in Your great mercy, stood up for them in their time of trouble You fought their fight, You judged their judgment, You took their revenge You delivered the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few, the impure into the hands of the pure, the evil into the hands of the righteous, the sinners into the hands of those who engaged in Your Torah You made yourself a great and holy name in Your world, and for Your people Israel You made great redemption and salvation as this very day. And then Your sons came to the inner chamber of Your house, and cleared Your Temple, and purified Your sanctuary, and lit candles in Your holy courtyards, and established eight days of Hanukkah for thanksgiving and praise to Your holy name.

Narrative of Josephus Edit

The Jewish historian Titus Flavius Josephus narrates in his book, Jewish Antiquities XII, how the victorious Judas Maccabeus ordered lavish yearly eight-day festivities after rededicating the Temple in Jerusalem that had been profaned by Antiochus IV Epiphanes. [33] Josephus does not say the festival was called Hanukkah but rather the "Festival of Lights":

Now Judas celebrated the festival of the restoration of the sacrifices of the temple for eight days, and omitted no sort of pleasures thereon but he feasted them upon very rich and splendid sacrifices and he honored God, and delighted them by hymns and psalms. Nay, they were so very glad at the revival of their customs, when, after a long time of intermission, they unexpectedly had regained the freedom of their worship, that they made it a law for their posterity, that they should keep a festival, on account of the restoration of their temple worship, for eight days. And from that time to this we celebrate this festival, and call it Lights. I suppose the reason was because this liberty beyond our hopes appeared to us and that thence was the name given to that festival. Judas also rebuilt the walls round about the city, and reared towers of great height against the incursions of enemies, and set guards therein. He also fortified the city Bethsura, that it might serve as a citadel against any distresses that might come from our enemies. [34]

Other ancient sources Edit

In the New Testament, John 10:22–23 says, "Then came the Festival of Dedication at Jerusalem. It was winter, and Jesus was in the temple courts walking in Solomon’s Colonnade" (NIV). The Greek noun used appears in the neuter plural as "the renewals" or "the consecrations" (Greek: τὰ ἐγκαίνια ta enkaínia). [35] The same root appears in 2 Esdras 6:16 in the Septuagint to refer specifically to Hanukkah. This Greek word was chosen because the Hebrew word for "consecration" or "dedication" is "Hanukkah" (חנכה). The Aramaic New Testament uses the Aramaic word "Khawdata" (a close synonym), which literally means "renewal" or "to make new." [36]

Pengeditan Latar Belakang

Judea was part of the Ptolemaic Kingdom of Egypt until 200 BCE when King Antiochus III the Great of Syria defeated King Ptolemy V Epiphanes of Egypt at the Battle of Panium. Judea then became part of the Seleucid Empire of Syria. [37] King Antiochus III the Great, wanting to conciliate his new Jewish subjects, guaranteed their right to "live according to their ancestral customs" and to continue to practice their religion in the Temple of Jerusalem. [38] However, in 175 BCE, Antiochus IV Epiphanes, the son of Antiochus III, invaded Judea, at the request of the sons of Tobias. [39] The Tobiads, who led the Hellenizing Jewish faction in Jerusalem, were expelled to Syria around 170 BCE when the high priest Onias and his pro-Egyptian faction wrested control from them. The exiled Tobiads lobbied Antiochus IV Epiphanes to recapture Jerusalem. As Flavius Josephus relates:

The king being thereto disposed beforehand, complied with them, and came upon the Jews with a great army, and took their city by force, and slew a great multitude of those that favored Ptolemy, and sent out his soldiers to plunder them without mercy. He also spoiled the temple, and put a stop to the constant practice of offering a daily sacrifice of expiation for three years and six months.

Traditional view Edit

When the Second Temple in Jerusalem was looted and services stopped, Judaism was outlawed. In 167 BCE, Antiochus ordered an altar to Zeus erected in the Temple. He banned brit milah (circumcision) and ordered pigs to be sacrificed at the altar of the temple. [41]

Antiochus's actions provoked a large-scale revolt. Mattathias (Mattityahu), a Jewish priest, and his five sons Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan, and Judah led a rebellion against Antiochus. It started with Mattathias killing first a Jew who wanted to comply with Antiochus's order to sacrifice to Zeus, and then a Greek official who was to enforce the government's behest (1 Mac. 2, 24–25 [42] ). Judah became known as Yehuda HaMakabi ("Judah the Hammer"). By 166 BCE, Mattathias had died, and Judah took his place as leader. By 164 BCE, the Jewish revolt against the Seleucid monarchy was successful. The Temple was liberated and rededicated. The festival of Hanukkah was instituted to celebrate this event. [43] Judah ordered the Temple to be cleansed, a new altar to be built in place of the polluted one and new holy vessels to be made. [20] According to the Talmud,

"For when the Greeks entered the Sanctuary, they defiled all the oils therein, and when the Hasmonean dynasty prevailed against and defeated them, they made search and found only one cruse of oil which lay with the seal of the kohen gadol (high priest), but which contained sufficient [oil] for one day's lighting only yet a miracle was wrought therein, and they lit [the lamp] therewith for eight days. The following year these [days] were appointed a Festival with [the recital of] Hallel and thanksgiving."

—Shabbat 21b

Tertiary sources in the Jewish tradition make reference to this account. [44]

The 12th century scholar Maimonides, known for introducing Aristotelianism to both the Jewish world and to the Christian scholastics, described Hanukkah thus in the Mishneh Torah, his authoritative 14 volume compendium on Jewish law:

When, on the twenty-fifth of Kislev, the Jews had emerged victorious over their foes and destroyed them, they re-entered the Temple where they found only one jar of pure oil, enough to be lit for only a single day yet they used it for lighting the required set of lamps for eight days, until they managed to press olives and produce pure oil. Because of this, the sages of that generation ruled that the eight days beginning with the twenty-fifth of Kislev should be observed as days of rejoicing and praising the Lord. Lamps are lit in the evening over the doors of the homes, on each of the eight nights, so as to display the miracle. These days are called Hanukkah, when it is forbidden to lament or to fast, just as it is on the days of Purim. Lighting the lamps during the eight days of Hanukkah is a religious duty imposed by the sages. [45]

Academic sources Edit

Some modern scholars, following the account in 2 Maccabees, observe that the king was intervening in an internal civil war between the Maccabean Jews and the Hellenized Jews in Jerusalem. [46] [47] [48] [49] These competed violently over who would be the High Priest, with traditionalists with Hebrew/Aramaic names like Onias contesting with Hellenizing High Priests with Greek names like Jason and Menelaus. [50] In particular, Jason's Hellenistic reforms would prove to be a decisive factor leading to eventual conflict within the ranks of Judaism. [51] Other authors point to possible socioeconomic reasons in addition to the religious reasons behind the civil war. [52]

What began in many respects as a civil war escalated when the Hellenistic kingdom of Syria sided with the Hellenizing Jews in their conflict with the traditionalists. [53] As the conflict escalated, Antiochus took the side of the Hellenizers by prohibiting the religious practices the traditionalists had rallied around. This may explain why the king, in a total departure from Seleucid practice in all other places and times, banned a traditional religion. [54]

The miracle of the oil is widely regarded as a legend and its authenticity has been questioned since the Middle Ages. [55] However, given the famous question Rabbi Yosef Karo posed concerning why Hanukkah is celebrated for eight days when the miracle was only for seven days (since there was enough oil for one day), [56] it was clear that he believed it was a historical event. This belief has been adopted by most of Orthodox Judaism, in as much as Rabbi Karo's Shulchan Aruch is a main Code of Jewish Law. The menorah first began to be used as a symbol of Judaism in the Hasmonean period - appearing on coins issued by Hasmonean king Mattathias Antigonus between 40-37 BCE - indicating that the tradition of an oil miracle was known then. [57]

Sunting Garis Waktu

  • 198 BCE: Armies of the Seleucid King Antiochus III (Antiochus the Great) oust Ptolemy V from Judea and Samaria. [37]
  • 175 BCE: Antiochus IV (Epiphanes) ascends the Seleucid throne. [58]
  • 168 BCE: Under the reign of Antiochus IV, the second Temple is looted, Jews are massacred, and Judaism is outlawed. [59]
  • 167 BCE: Antiochus orders an altar to Zeus erected in the Temple. Mattathias and his five sons John, Simon, Eleazar, Jonathan, and Judah lead a rebellion against Antiochus. Judah becomes known as Judah Maccabee ("Judah the Hammer").
  • 166 BCE: Mattathias dies, and Judah takes his place as leader. The Hasmonean Jewish Kingdom begins It lasts until 63 BCE.
  • 164 BCE: The Jewish revolt against the Seleucid monarchy is successful in recapturing the Temple, which is liberated and rededicated (Hanukkah).
  • 142 BCE: Re-establishment of the Second Jewish Commonwealth. The Seleucids recognize Jewish autonomy. The Seleucid kings have a formal overlordship, which the Hasmoneans acknowledge. This inaugurates a period of population growth and religious, cultural and social development. This includes the conquest of the areas now covered by Transjordan, Samaria, Galilee, and Idumea (also known as Edom), and the forced conversion of Idumeans to the Jewish religion, including circumcision. [60]
  • 139 BCE: The Roman Senate recognizes Jewish autonomy. [61]
  • 134 BCE: Antiochus VII Sidetes besieges Jerusalem. The Jews under John Hyrcanus become Seleucid vassals but retain religious autonomy. [62]
  • 129 BCE: Antiochus VII dies. [63] The Hasmonean Jewish Kingdom throws off Syrian rule completely.
  • 96 BCE: Beginning of an eight-year civil war between Sadducee king Alexander Yanai and the Pharisees. [64]
  • 85–82 BCE: Consolidation of the Kingdom in territory east of the Jordan River. [65]
  • 63 BCE: The Hasmonean Jewish Kingdom comes to an end because of a rivalry between the brothers Aristobulus II and Hyrcanus II, both of whom appeal to the Roman Republic to intervene and settle the power struggle on their behalf. The Roman general Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey the Great) is dispatched to the area. Twelve thousand Jews are massacred in the Roman Siege of Jerusalem. The Priests of the Temple are struck down at the Altar. Rome annexes Judea. [66]

Battles of the Maccabean Revolt Edit

Selected battles between the Maccabees and the Seleucid Syrian-Greeks:

    (Judas Maccabeus leads the Jews to victory against the forces of Nicanor.) (Judas Maccabeus defeats the forces of Seron.) (Eleazar the Maccabee is killed in battle. Lysias has success in battle against the Maccabees, but allows them temporary freedom of worship.) (Judas Maccabeus defeats the army of Lysias, recapturing Jerusalem.) (A Jewish fortress saved by Judas Maccabeus.) (Judas Maccabeus dies in battle against the army of King Demetrius and Bacchides. He is succeeded by Jonathan Maccabaeus and Simon Maccabaeus, who continue to lead the Jews in battle.) (Judas Maccabeus fights the forces of Lysias and Georgias).

Characters and heroes Edit

    , also referred to as Mattathias and Mattathias ben Johanan. Matityahu was a Jewish High Priest who, together with his five sons, played a central role in the story of Hanukkah. [67] , also referred to as Judas Maccabeus and Y'hudhah HaMakabi. Judah was the eldest son of Matityahu and is acclaimed as one of the greatest warriors in Jewish history alongside Joshua, Gideon, and David. [68] , also referred to as Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus and Eleazar Hachorani/Choran. , also referred to as Simon Maccabeus and Simon Thassi. , also referred to as Johanan Maccabeus and John Gaddi. , also referred to as Jonathan Apphus. . Seleucid king controlling the region during this period. . Acclaimed for her heroism in the assassination of Holofernes. [69][70] . Arrested, tortured and killed one by one, by Antiochus IV Epiphanes for refusing to bow to an idol. [71]

Hanukkah is celebrated with a series of rituals that are performed every day throughout the eight-day holiday, some are family-based and others communal. There are special additions to the daily prayer service, and a section is added to the blessing after meals. [72]

Hanukkah is not a "Sabbath-like" holiday, and there is no obligation to refrain from activities that are forbidden on the Sabbath, as specified in the Shulkhan Arukh. [73] [74] Adherents go to work as usual but may leave early in order to be home to kindle the lights at nightfall. There is no religious reason for schools to be closed, although in Israel schools close from the second day for the whole week of Hanukkah. [75] [76] Many families exchange gifts each night, such as books or games, and "Hanukkah Gelt" is often given to children. Fried foods (such as latkes (potato pancakes), jelly doughnuts (sufganiyot), and Sephardic bimuelos) are eaten to commemorate the importance of oil during the celebration of Hanukkah. Some also have a custom of eating dairy products to remember Judith and how she overcame Holofernes by feeding him cheese, which made him thirsty, and giving him wine to drink. When Holofernes became very drunk, Judith cut off his head. [77]

Kindling the Hanukkah lights Edit

Each night throughout the eight-day holiday, a candle or oil-based light is lit. As a universally practiced "beautification" (hiddur mitzvah) of the mitzvah, the number of lights lit is increased by one each night. [78] An extra light called a shamash, meaning "attendant" or "sexton," [79] is also lit each night, and is given a distinct location, usually higher, lower, or to the side of the others. [74]

Among Ashkenazim the tendency is for every male member of the household (and in many families, girls as well) to light a full set of lights each night, [80] [81] while among Sephardim the prevalent custom is to have one set of lights for the entire household. [82]

Tujuan dari shamash is to adhere to the prohibition, specified in the Talmud, [83] against using the Hanukkah lights for anything other than publicizing and meditating on the Hanukkah miracle. This differs from Sabbath candles which are meant to be used for illumination and lighting. Hence, if one were to need extra illumination on Hanukkah, the shamash candle would be available, and one would avoid using the prohibited lights. Some, especially Ashkenazim, light the shamash candle first and then use it to light the others. [84] So altogether, including the shamash, two lights are lit on the first night, three on the second and so on, ending with nine on the last night, for a total of 44 (36, excluding the shamash). It is Sephardic custom not to light the shamash first and use it to light the rest. Instead, the shamash candle is the last to be lit, and a different candle or a match is used to light all the candles. Some Hasidic Jews follow this Sephardic custom as well. [85]

The lights can be candles or oil lamps. [84] Electric lights are sometimes used and are acceptable in places where open flame is not permitted, such as a hospital room, or for the very elderly and infirm however, those who permit reciting a blessing over electric lamps only allow it if it is incandescent and battery operated (an incandescent flashlight would be acceptable for this purpose), while a blessing may not be recited over a plug-in menorah or lamp. Most Jewish homes have a special candelabrum referred to as either a Chanukiah (the modern Israeli term) or a menorah (the traditional name, simply Hebrew for 'lamp'). Many families use an oil lamp (traditionally filled with olive oil) for Hanukkah. Like the candle Chanukiah, it has eight wicks to light plus the additional shamash lampu. [86]

In the United States, Hanukkah became a more visible festival in the public sphere from the 1970s when Rabbi Menachem M. Schneerson called for public awareness and observance of the festival and encouraged the lighting of public menorahs. [87] [88] [89] [90] Diane Ashton attributed the increased visibility and reinvention of Hanukkah by some of the American Jewish community as a way to adapt to American life, re-inventing the festival in "the language of individualism and personal conscience derived from both Protestantism and the Enlightenment". [91]

The reason for the Hanukkah lights is not for the "lighting of the house within", but rather for the "illumination of the house without," so that passersby should see it and be reminded of the holiday's miracle (i.e. that the sole cruse of pure oil found which held enough oil to burn for one night actually burned for eight nights). Accordingly, lamps are set up at a prominent window or near the door leading to the street. It is customary amongst some Ashkenazi Jews to have a separate menorah for each family member (customs vary), whereas most Sephardi Jews light one for the whole household. Only when there was danger of antisemitic persecution were lamps supposed to be hidden from public view, as was the case in Persia under the rule of the Zoroastrians, [20] or in parts of Europe before and during World War II. However, most Hasidic groups light lamps near an inside doorway, not necessarily in public view. According to this tradition, the lamps are placed on the opposite side from the mezuzah, so that when one passes through the door s/he is surrounded by the holiness of mitzvot (the commandments). [92]

Generally, women are exempt in Jewish law from time-bound positive commandments, although the Talmud requires that women engage in the mitzvah of lighting Hanukkah candles "for they too were involved in the miracle." [93] [94]

Candle-lighting time Edit

Hanukkah lights should usually burn for at least half an hour after it gets dark. [95] The custom of many is to light at sundown, although most Hasidim light later. [95] Many Hasidic Rebbes light much later to fulfill the obligation of publicizing the miracle by the presence of their Hasidim when they kindle the lights. [96]

Inexpensive small wax candles sold for Hanukkah burn for approximately half an hour so should be lit no earlier than nightfall. [95] Friday night presents a problem, however. Since candles may not be lit on Shabbat itself, the candles must be lit before sunset. [95] However, they must remain lit through the lighting of the Shabbat candles. Therefore, the Hanukkah menorah is lit first with larger candles than usual, [95] followed by the Shabbat candles. At the end of the Shabbat, there are those who light the Hanukkah lights before Havdalah and those who make Havdalah before the lighting Hanukkah lights. [97]

If for whatever reason one didn't light at sunset or nightfall, the lights should be kindled later, as long as there are people in the streets. [95] Later than that, the lights should still be kindled, but the blessings should be recited only if there is at least somebody else awake in the house and present at the lighting of the Hannukah lights. [98]

Blessings over the candles Edit

Typically two blessings (brachot singular: brachah) are recited during this eight-day festival when lighting the candles. On the first night, the shehecheyanu blessing is added, making a total of three blessings. [99]

The blessings are said before or after the candles are lit depending on tradition. On the first night of Hanukkah one light (candle or oil) is lit on the right side of the menorah, on the following night a second light is placed to the left of the first but it is lit first, and so on, proceeding from placing candles right to left but lighting them from left to right over the eight nights. [100]

Blessing for lighting the candles Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Translation: "Blessed are You, L ORD our God, King of the universe, Who has sanctified us with His commandments and commanded us to kindle the Hanukkah light[s]."

Blessing for the miracles of Hanukkah Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Translation: "Blessed are You, LORD our God, King of the universe, Who performed miracles for our ancestors in those days at this time. "

Hanerot Halalu Sunting

After the lights are kindled the hymn Hanerot Halalu is recited. There are several different versions the version presented here is recited in many Ashkenazic communities: [102]

Ashkenazi version:
Ibrani Transliteration bahasa Inggris
הנרות הללו אנו מדליקין על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים ההם, בזמן הזה על ידי כהניך הקדושים. וכל שמונת ימי חנוכה הנרות הללו קודש הם, ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא להאיר אותם בלבד כדי להודות ולהלל לשמך הגדול על נסיך ועל נפלאותיך ועל ישועותיך. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. We kindle these lights for the miracles and the wonders, for the redemption and the battles that you made for our forefathers, in those days at this season, through your holy priests. During all eight days of Hanukkah these lights are sacred, and we are not permitted to make ordinary use of them except for to look at them in order to express thanks and praise to Your great Name for Your miracles, Your wonders and Your salvations.

Maoz Tzur Sunting

In the Ashkenazi tradition, each night after the lighting of the candles, the hymn Ma'oz Tzur is sung. The song contains six stanzas. The first and last deal with general themes of divine salvation, and the middle four deal with events of persecution in Jewish history, and praises God for survival despite these tragedies (the exodus from Egypt, the Babylonian captivity, the miracle of the holiday of Purim, the Hasmonean victory), and a longing for the days when Judea will finally triumph over Rome. [103]

The song was composed in the thirteenth century by a poet only known through the acrostic found in the first letters of the original five stanzas of the song: Mordechai. The familiar tune is most probably a derivation of a German Protestant church hymn or a popular folk song. [104]

Other customs Edit

After lighting the candles and Ma'oz Tzur, singing other Hanukkah songs is customary in many Jewish homes. Some Hasidic and Sephardi Jews recite Psalms, such as Psalm 30, Psalm 67, and Psalm 91. In North America and in Israel it is common to exchange presents or give children presents at this time. In addition, many families encourage their children to give tzedakah (charity) in lieu of presents for themselves. [105] [106]

Special additions to daily prayers Edit

Translation of Al ha-Nissim [107]

An addition is made to the "hoda'ah" (thanksgiving) benediction in the Amidah (thrice-daily prayers), called Al HaNissim ("On/about the Miracles"). [108] This addition refers to the victory achieved over the Syrians by the Hasmonean Mattathias and his sons. [109] [110] [20]

The same prayer is added to the grace after meals. Selain itu, Hallel (praise) Psalms [111] are sung during each morning service and the Tachanun penitential prayers are omitted. [109] [112]

The Torah is read every day in the shacharit morning services in synagogue, on the first day beginning from Numbers 6:22 (according to some customs, Numbers 7:1), and the last day ending with Numbers 8:4. Since Hanukkah lasts eight days it includes at least one, and sometimes two, Jewish Sabbaths (Saturdays). The weekly Torah portion for the first Sabbath is almost always Miketz, telling of Joseph's dream and his enslavement in Egypt. NS Haftarah reading for the first Sabbath Hanukkah is Zechariah 2:14 – Zechariah 4:7. When there is a second Sabbath on Hanukkah, the Haftarah reading is from 1 Kings 7:40 – 1 Kings 7:50.

The Hanukkah menorah is also kindled daily in the synagogue, at night with the blessings and in the morning without the blessings. [113]

The menorah is not lit during Shabbat, but rather prior to the beginning of Shabbat as described above and not at all during the day. During the Middle Ages "Megillat Antiochus" was read in the Italian synagogues on Hanukkah just as the Book of Esther is read on Purim. It still forms part of the liturgy of the Yemenite Jews. [114]

Zot Hanukkah Sunting

The last day of Hanukkah is known by some as Zot Hanukkah and by others as Chanukat HaMizbeach, from the verse read on this day in the synagogue Numbers 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach: "This was the dedication of the altar". According to the teachings of Kabbalah and Hasidism, this day is the final "seal" of the High Holiday season of Yom Kippur and is considered a time to repent out of love for God. In this spirit, many Hasidic Jews wish each other Gmar chatimah tovah ("may you be sealed totally for good"), a traditional greeting for the Yom Kippur season. It is taught in Hasidic and Kabbalistic literature that this day is particularly auspicious for the fulfillment of prayers. [115]

Other related laws and customs Edit

It is customary for women not to work for at least the first half-hour of the candles' burning, and some have the custom not to work for the entire time of burning. It is also forbidden to fast or to eulogize during Hanukkah. [74]


The Real Reason American Jews Give Gifts During Hanukkah

F or Jewish people around the world, Hanukkah is marked by lighting candles on the menorah for eight nights, eating latkes and spinning the dreidel. But when the holiday starts &mdash on the evening of Dec. 22 in 2019 &mdash many Jewish Americans will be focused on a different tradition: gift-giving.

&ldquoIt&rsquos important to recognize that it is an American Jewish phenomenon, this gift-giving that&rsquos part of Hanukkah,&rdquo Rabbi Menachem Creditor, scholar in residence at the UJA-Federation of New York, tells TIME. &ldquoIt&rsquos not historically part of Hanukkah at all.&rdquo

In that, gift-giving on Hanukkah is not unlike gift-giving on Christmas &mdash it has little, if anything, to do with the religious requirements of the celebration.

The story of Hanukkah &mdash which, in its varying versions, celebrates the rededication of the Jewish temple in Jerusalem around 200 B.C., and how a small amount of oil miraculously lasted for eight nights &mdash is not told in the Hebrew Bible, but is instead found in the first and second Books of Maccabees. This makes Hanukkah less important religiously than other holidays like Passover, Yom Kippur and Rosh Hashanah. Those festivals technically call for at least one day of rest, similar to the weekly Sabbath. On Hanukkah, however, no such rest is necessary.

Historically, Jews worldwide didn&rsquot pay much attention to the festival of lights at all. Rabbi Gustav Gottheil, a Prussian-American rabbi of the Reform movement of Judaism, remarked in 1884 that “the customary candles disappear more and more from Jewish homes,” according to Dianne Ashton’s Hanukkah in America: A History. It wasn&rsquot until the early 20th century that the holiday gained some traction in the U.S.

By now, Hanukkah is now one of the two most widely observed holidays for Jewish Americans, Creditor says, and it’s perhaps no surprise that this big rise in its popularity came soon after gift-giving made its way into the picture as part of the quintessential Christmas experience. In the late 1800s, Creditor explains, gift-giving became a &ldquocommercialized way of expressing Christmas, and Christmas became a national holiday.&rdquo

So, by the early 20th century, American Jews had become accustomed to seeing Christmas gifts abound. Parents didn&rsquot want their children to feel left out as their peers received presents every December. Evidence of the shift can be seen in Yiddish-language U.S. newspapers from the 1920s, Creditor says, which would advertise the giving of gifts in honor of Hanukkah.

These are the beginnings to what professor and author Eliezer Segal calls the &ldquoexaggerated commercialization of the American Hanukkah&rdquo in his book Holidays, History and Halakhah. More recent festival innovations like Hanukkah Harry and Hanukkah bushes, which are clearly meant to mimic Christmas traditions like Santa and Christmas trees, further propagate the notion that Hanukkah is a copy of Christmas.

But Creditor sees this shift as something sweeter. &ldquo[Parents] saw that [giving gifts] was a way of creating joy around the time of Hanukkah,&rdquo Creditor says. &ldquoI think it wasn&rsquot to be like Christmas, it was so that Jewish children would have joy on Hanukkah. I know it sounds like a narrow difference, but the distinguishing factor is, we didn&rsquot want to do Christmas &mdash we wanted to have joy.&rdquo

And there is one aspect of giving on Hanukkah that predates presents like AirPods and gift cards: gelt. The gold foil-wrapped chocolate coins that are given to children and eaten during Hanukkah began as “an act of rebellion,” according to Creditor, after the Maccabees defeated the Greeks and rebuilt the temple. While this story is also one of popular legend, many scholars say that the Jewish community invented its own new currency in celebration to “establish [their] own independence,” Creditor says that act was the reference point for the later introduction of chocolate coins into the holiday tradition.

“That trickles down in history, and so gelt was distributed to Jewish children in order to distribute to their teachers, to give charity. It was never about receiving money,” Creditor says, “it was about understanding that we are supposed to do good with money we accumulate.&rdquo

But between the origin story of Hanukkah and the history of giving gifts in its honor, he still sees an irony. The story of Hanukkah teaches about the Jewish people standing up in the face of oppression, refusing to assimilate. “And ironically, gift-giving on Hanukkah is assimilating our surrounding culture into our rituals,” Creditor says. “It&rsquos sort of antithetical to Hanukkah, to do someone else&rsquos ritual, when Hanukkah was about the re-establishing of our own.”

Still, there are always lessons to be learned from other faiths, and Creditor notes that members of the Christian clergy aren’t pleased with the over-commercialization of Christmas, either.

While the tradition has certainly become ingrained in American culture, he urges celebrants to remember that the holiday is about more than gifts.

&ldquoI think the winter months always remind us that the world can be dark, and Hanukkah is always a reminder that the darkness can be pierced,” Creditor says. “We can banish it with light.&rdquo


Stick With Small Stuff

Like Myers, you can consider letting other relatives and friends cover most of the eight nights. For your gifts, you can choose to give more modestly. Myers says she feels comfortable giving her kids small gifts like books. This year her children looked at catalogues and picked out board games to play as a family. &ldquoWe try to keep down on the electronics and try to make it about family &ndash -not a Christmas-like bounty of stuff.&rdquo

Your children may be surprised to learn that the custom of gift-giving is largely American. Beatriz Yanovich and her husband came to the United States from Colombia. Her three children grew up in Richmond, Virginia.

Yanovich says, &ldquoGrowing up for my husband and me, as well as for our children, Hanukkah was time for latkes, sufganiyot, gelt, and lighting candles. One unforgettable year one child expected a present every night so I gave one sock one night and then the other the next night, laughing all day about it.&rdquo

Yanovich&rsquos main piece of advice for parents: &ldquoWe should not compete with Christmas.&rdquo

Pronounced: KHAH-nuh-kah, also ha-new-KAH, an eight-day festival commemorating the Maccabees’ victory over the Greeks and subsequent rededication of the temple. Falls in the Hebrew month of Kislev, which usually corresponds with December.

Pronounced: PUR-im, the Feast of Lots, Origin: Hebrew, a joyous holiday that recounts the saving of the Jews from a threatened massacre during the Persian period.

Pronounced: tzuh-DAH-kuh, Origin: Hebrew, from the Hebrew root for justice, charitable giving.


Tonton videonya: Rabbi B - Chanukah Find It